14) О. Иннокентий.

Η Ηθική Θεολογία αποτέλεσε αντικείμενο αναγνώσεων του π. Innocent το 1833–1835 1250 Μόνο η «εισαγωγική του διάλεξη» «για την ηθική θεολογία», «Εισαγωγή στην ηθική θεολογία» και «Ηθική ανθρωπολογία» δημοσιεύθηκαν σε έντυπη μορφή (τοποθετήθηκε στην επετειακή συλλογή με το όνομα). 1251 Ερώτηση για την «ασκητική» π. Οι αθώες πινελιές ελάχιστα εδώ. Κατά τη γνώμη του, η χριστιανική δραστηριότητα δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς μυστικισμό. γιατί η ουσία του βρίσκεται στα βάθη του πνεύματος. Ο ασκητισμός στέκεται στην αντίθετη πλευρά, γιατί ασχολείται με το σώμα. και το σώμα στέκεται σε αντίθεση με το πνεύμα, στην τραχύτητα, την αδράνεια, την απτή, την υλικότητά του. Το πνεύμα απαιτεί αναζωογόνηση, φώτιση. και το σώμα - δολοφονία, συγκράτηση, μάχη. 1252 Η ασκητική είναι απαραίτητη, γιατί το σώμα αντιτίθεται στο πνεύμα· αλλά η κύρια πηγή της ζωής είναι το πνεύμα, η καρδιά. Πολλές αιρέσεις το ξεχνούν αυτό και περιμένουν τα πάντα από τον περιορισμό του σώματος, και επομένως επεκτείνουν διάφορες στενώσεις προς αυτό υπερβολικά, για παράδειγμα. νηστείες, που συχνά καταλήγουν σε θάνατο ή ανίατες ασθένειες. 1253 Οι ασκητές επιδίδονται σε υλικά κατορθώματα, και ως εκ τούτου κάνουν τη ζωή βαρετή και πικρή. 1254 Έτσι, ο π. Με τον όρο «ασκητισμός», ο Αθώος εννοεί εκείνη τη «σωματική άσκηση», 1255 για την οποία ο Απόστολος λέει ότι «λίγη χρησιμότητα έχει». 1256 Αλλά μια τέτοια έννοια «ασκητισμού» είναι πολύ στενή και δεν δικαιολογείται ούτε από τη φιλολογική σημασία της λέξης ούτε από την ιστορία της. 1257 Η πολύ στενή έννοια της έννοιας «ασκητισμός» και η δυσμενής στάση απέναντί ​​της πιθανότατα εμπνεύστηκαν από τον Fr. Αθώος με τα προτεσταντικά του εγχειρίδια, ένα από τα οποία, το «System der christlichen Moral» (1788 – 1815) του Reinhardt, σίγουρα ο ίδιος το αναφέρει ως το εγχειρίδιό του. 1258 Ωστόσο, περαιτέρω, ο πατέρας Ιννοκέντιος αποκαλεί «ασκητισμό» ή «παιδευτική» εκείνο το τμήμα της Ηθικής Θεολογίας, το οποίο αντιμετωπίζει «τα μέσα εκπλήρωσης» των καθηκόντων ενός χριστιανού. 1259 και το οποίο λύνει το ερώτημα: «με ποια μέσα μπορεί ένας άνθρωπος να επιτύχει την τελειότητα; Κατά συνέπεια, ο ακριβής ορισμός του «ασκητισμού» που κατανοεί ο Fr. Δεν βλέπουμε τον Αθώο. 1261 Βλέπε «Συλλογή διαλέξεων από πρώην καθηγητές του Kyiv Spirit. Academy: archim. Innocent, Rev. I. M. Skvortsov, P. S. Avsenev (αρχιμ. Feofan) και Y. K Amphiteatrov, που δημοσιεύτηκε από την Ακαδημία με την ευκαιρία της 50ής επετείου της (1819–69).» Κίεβο 1869; δείτε εδώ το «βιογραφικό σημείωμα» για τον Ιννοκέντιο, Δείτε την «Εισαγωγή» στο δοκίμιό μας. Σχετικά με αυτήν την περίσταση, δείτε τα γενικά σχόλια για το σύστημα πέντε τόμων του Reinhard. στο Prof. A. A. Bronzova «Ηθική Θεολογία στη Ρωσία», σελ. 96. Είναι δύσκολο, ωστόσο, να πούμε σε ποιο βαθμό αυτή η έλλειψη (όπως και άλλες ελλείψεις) μπορεί να αποδοθεί στον ίδιο τον συγγραφέα, αφού οι διαλέξεις συντάχθηκαν «από σημειώσεις» από «πρώην μαθητές του» και δεν επιμελήθηκαν ο καθηγητής. Βλέπε cit. «Συλλογή», ​​σελίδα VII.