14) О. Иннокентий.

Моралното богословие беше предмет на четене от о. Инокентий през 1833–1835 г. 1250 Печатни са само неговите „уводни лекции“ „върху нравственото богословие“, „Въведение в нравственото богословие“ и „Нравствена антропология“ (поместени в наименования юбилеен сборник). 1251 Въпрос за “аскетизма” на о. Innocent засяга много малко тук. Според него християнската дейност не може да съществува без мистика; защото неговата същност е в дълбините на духа. Аскетизмът стои на противоположната страна, защото се занимава с тялото; а тялото се противопоставя на духа, в неговата грубост, инертност, осезаемост, материалност. Духът изисква съживяване, просветление; и тялото - убиване, ограничаване, борба. 1252 Аскетизмът е необходим, защото тялото се противопоставя на духа; но основният източник на живот е духът, сърцето. Много секти забравят това и очакват всичко от обуздаването на тялото и затова разширяват различни ограничения към него твърде далеч, например. пости, които често завършват със смърт или нелечими болести. 1253 Аскетите се занимават с материални подвизи и затова правят живота скучен и горчив. 1254 Така о. Под „аскетизъм“ Инокентий разбира онова „телесно упражнение“, 1255 за което апостолът казва, че е „от малка полза“. 1256 Но такова понятие за „аскетизъм“ е твърде тясно и не е оправдано нито от филологическото значение на думата, нито от нейната история. 1257 Твърде тясното значение на понятието „аскетизъм” и неблагосклонното отношение към него вероятно са вдъхновени от о. Инокентий с неговите протестантски наръчници, един от които, “System der christlichen Moral” (1788 – 1815) от Райнхард, самият той определено посочва като свой наръчник. 1258 Но по-нататък отец Инокентий нарича „аскетизъм“ или „педевтика“ онази катедра на моралното богословие, която третира „средствата за изпълнение“ на задълженията на християнина. 1259 и който разрешава въпроса: „с какви средства човек може да постигне съвършенство? Следователно точното определение на „аскетизъм“, разбирано от о. Не виждаме Инокентий. 1261 Вижте „Сборник с лекции на бивши преподаватели на Киевската духовна академия: архим. Инокентий, преп. И. М. Скворцов, П. С. Авсенев (архим. Феофан) и Ю. К. Амфитеатров, издаден от Академията по случай нейната 50-годишнина (1819–69).“ Киев 1869; вижте тук „биографична бележка“ за Инокентий, Вижте „Въведение“ към нашето есе. По отношение на това обстоятелство вижте общите коментари за петтомната система на Райнхард. при проф. А. А. Бронзова “Морално богословие в Русия”, стр. 96. Трудно е обаче да се каже доколко този недостатък (както и други недостатъци) може да се дължи на самия автор, тъй като лекциите са съставени „по бележки“ от „негови бивши студенти“, а не са редактирани от професора. Виж цит. „Сборник”, стр. VII.