13) Проф. Алексей Попов.

Православні російські Акафісти видані з благословення Святішого Синоду. Історія їх походження та цензури, особливості змісту та побудови. Церковно-літературне дослідження. Казань, 1903. Названий твір, будучи за своїм змістом і методом дослідження, як значиться в підзаголовку, характеру церковно-літературного, проте містить у собі чимало сторінок, зайнятих викладом і розкриттям православних поглядів принципового характеру на істоту та особливості християнського «подвижництва» взагалі та деяких його особливих проявів та форм, зокрема. Цей важливий богословський елемент вводиться у твір невипадково, а потрібно самим перебігом думок проф. Попова. До акафістів служить взагалі «виховання духовної перемоги, здобутої за допомогою Божої, св. подвижниками і праведниками над домаганнями зла і суєтою світу». 1228 Ось чому в акафістах «згадуються суттєві факти праведності» прославлюваної особи, «відтворюється її моральний образ», «вказуються риси ідеалу християнського життя, які він здійснив своїм життям». 1229 Звідси вже природно, що у відділах своєї книги: «Акафісти святим подвижникам», 1230 «Акафісти святителям і преподобним», 1231 «Акафісти святим безсрібникам», 1232 «Акафісти святим юродивим», 1233 – у всіх цих відділах послався у всіх цих відділів у всіх цих відділах у всіх цих відділах у всіх цих відділах у всіх цих відділах у всіх цих відділах у всіх цих відділах славиться у всіх цих відділах. за зазначеними пунктами позначилося в акафістах кожної з груп названої церковної творчості, що послідовно аналізуються. Принциповий богословський елемент вводиться автором у досить широких розмірах, якщо пам'ятати власне найближче і безпосереднє завдання його дисертації. Однак, якщо з цього приводу, можливо, і нарікає фахівець галузі історико-літературної, маючи на увазі зайву щедрість автора у зазначеному відношенні, то з богословської точки зору зазначені сторінки докору не заслуговують і навіть можуть порадувати богослова, оскільки м. Попов досить точно, виразно і правильно, мовою живою і та формах прояву християнського подвижництва. Звичайно, для того, хто вивчав питання по першоджерелах, твір не дає нічого особливого, оригінального і глибокого, не може служити в якомусь сенсі посібником, - але принаймні втішно бачити вираз правильного розуміння справи в творі вченого, що трактує предмет неспеціально. У разі ми маємо ні здібності, ні потреби викладати думки р. Попова докладно, але відзначити важливе становище його, у вигляді зазначених достоїнств твори, ми вважаємо справою незайвим. Життя християнина «природно і неминуче» є «подвижництво чи діяльне творення свого порятунку шляхом тривалих зусиль і праць, за благодатної допомоги згори». 1234 «Спасіння християн творилося і, отже, може творитися в будь-яких умовах життя: у спілкуванні з людьми і у віддаленні від світу, в стані високого суспільного становища і в досконалому приниженні, в суспільно-практичному житті і в самотньому самозосередженому богомислі, за допомогою слова і за допомогою мовчання». 1235 «Християнські чесноти» «зручніше виховуються і розвиваються у св. обителях, ніж у світі», оскільки, «іншого життя своїм ладом дає необхідні умови для тривалого і наполегливого розвитку (?)високих християнських якостей і чеснот». 1236 Вилучення християн у монастир автор порівнює з відправленням хворих лікуватися чистим гірським повітрям. 1237 Проф. Попов допускає, так би мовити, спеціалізацію чеснот, здійснення у відомому вибраному роді життя переважно однієї будь-якої чесноти, що становить основне завдання і переважну мету здійсненого кожним християнином подвигу. «Праведне життя святих Божих зазвичай є переважанням тих чи інших християнських чеснот, схожих на ту чи іншу благочестиву душу». 1238 Зокрема, автор аналізує християнські стани, – віри 6 , 1239 надії, 1240 любові до Бога 1241 які знаходять своє найбільш пряме вираження у молитві; 1242 стосується також смирення, 1243 лагідності, 1244 помірності та посту, 1245 розкриває основний зміст чернечих обітниць, 1246 усвідомлюючи значення, зокрема, стовпництва, 1247 мовчання. 1248 Розглянута дисертація м. Попова, таким чином, не безплідна в етико-богословському відношенні, містить у собі питання, що розкривається нами, здорові і точні, хоча і не обґрунтовані спеціально. З'ясування православного розуміння «аскетизму» безсумнівно стосувалися – хоча б тільки попутно і частково – і багатьох курсів лекцій, читаних у Духовних Академіях професорами Морального Богослов'я (крім, зрозуміло, лекцій о. І. Л. Янишева, які займають – за своїми незаперечними достоїнствами тому особливе становище в тому становище в «Огляду». 1249 Проте з такого досвіду у пресі відомо дуже небагато. З зазначеної категорії праць деякої уваги і хоча б тільки короткої згадки заслуговують академічні лекції двох молодих, науковців-початківців, згодом знаменитих ієрархів - архієпископа Херсонського Інокентія (Борисова) і єпископа Смоленського Іоанна (Соколова), - хоча походження цих лекцій відноситься до лекцій.