13) Проф. Алексей Попов.

Православни руски акатисти, објављени са благословом Светог Синода. Историјат њиховог настанка и цензуре, карактеристике садржаја и конструкције. Црквенокњижевна истраживања. Казањ, 1903. Наведено дело, будући да је по свом садржају и методу истраживања, како је назначено у поднаслову, црквенокњижевног карактера, ипак садржи доста страница посвећених излагању и откривању православних погледа фундаменталне природе о суштини и особинама хришћанског „аскетизма” уопште и неких његових посебних појавних облика и облика, посебно. Овај темељни теолошки елемент није случајно уведен у дело, већ га захтева сам ток мисли проф. Попова. Садржај акатиста је углавном „васпитање духовне победе, извојеване уз помоћ Бога, Светога Духа“. подвижници и праведници изнад тврдњи о злу и таштини света“. 1228 Зато се у акатистима „подсећају на суштинске чињенице праведности“ прослављене личности, „репродукује се његов морални лик“, „указују се на црте идеала хришћанског живота који је он својим животом остваривао“. 1229 Одавде је природно да у одељцима његове књиге: „Акатисти светим подвижницима”, 1230 „Акатисти светитељима и светитељима”, 1231 „Акатисти светитељима без сребра”, 1232 „Акатисти светим јуродивима”, 1233 – у свим овим одељцима показује како је Попово учење о г. тачке које се огледају у акатистима сваке од секвенцијално анализираних група именованог црквеног стваралаштва. Темељни теолошки елемент аутор уводи у прилично широком обиму, ако се има у виду непосредни и непосредни задатак његове дисертације. Међутим, ако ће се, можда, специјалиста историјско-књижевне области на ово жалити, имајући у виду претерану великодушност аутора у том погледу, онда са теолошке тачке гледишта, ове странице не заслужују замер и могу чак и теологу да се допадну, будући да господин Попов, сасвим тачно, дефинитивно и коректно, живим и визуелним језиком, укратко говори о условима учења и укратко о условима учења. пројава хришћанске аскезе. Наравно, за некога ко је проучавао проблематику која се обрађује из примарних извора, рад не пружа ништа посебно, оригинално или дубоко, и не може ни у ком смислу да послужи као водич – али у сваком случају, задовољство је видети израз правилног разумевања материје у раду научника који тему третира на неспецијализован начин. У конкретном случају, немамо ни прилику ни потребу да детаљно изнесемо размишљања господина Попова, али сматрамо непотребним да напомињемо његову суштинску позицију, с обзиром на указаној меритуму есеја. Живот хришћанина „природно и неизбежно“ је „аскетизам или активно стварање свог спасења кроз дуготрајне напоре и трудове, уз благодатну помоћ одозго“. 1234 „Спасење хришћана је створено и, стога, може бити створено у свим условима живота: у општењу са људима и на удаљености од света, у стању високог друштвеног статуса и у потпуном понижењу, у друштвено-практичном животу и у усамљеном самоусредсређеном созерцању Бога, кроз реч и кроз ћутање,“ итд. манастира него у свету“, будући да „монашки живот по свом устројству пружа неопходне услове за дуго и истрајно развијање (?) високих хришћанских квалитета и врлина“. 1236. Аутор упоређује одвођење хришћана у манастир са слањем болесника на лечење на чист планински ваздух. 1237 Проф. Попов допушта, да тако кажемо, специјализацију врлина, имплементацију у одређени изабрани вид живота пре свега једне врлине, што чини главни задатак и превасходни циљ подвига сваког хришћанина. „Праведни живот светих Божијих обично представља превагу одређених хришћанских врлина, сродних овој или оној побожној души. 1238 Аутор посебно анализира хришћанска стања – вера 6, 1239 нада, 1240 љубав према Богу 1241 која свој најдиректнији израз налазе у молитви; 1242 такође се тиче смирења, 1243 кротости, 1244 уздржања и поста, 1245 открива основни смисао монашког завета, 1246 разјашњавајући смисао, посебно стилског живота, 1247 ћутања. 1248 Дисертација коју разматра господин Попов, дакле, није стерилна у етичком и теолошком смислу; садржи здрава и тачна размишљања о питању које откривамо, иако није посебно поткријепљена. Разјашњење православног схватања „аскетизма” несумњиво се тицало – макар само успутно и делимично – многих курсева предавања које су на Богословским академијама држали професори моралне теологије (осим, наравно, предавања о. И. Л. Јанишева, која су нам, због своје посебне заслуге, већ сматрани унденицом). колико год можемо на почетку овог „Прегледа” 1249 Међутим, о експериментима ове врсте у штампи се зна врло мало. Из ове категорије радова, академска предавања двојице младих, почетника научника, касније познатих јерарха – архиепископа херсонског Инокентија (Борисова) и епископа смоленског Јована (Соколова) – заслужују пажњу и макар кратак помен, иако настанак ових предавања сеже у давно прошло време.