13) Проф. Алексей Попов.

Akathistët ortodoksë rusë, botuar me bekimin e Sinodit të Shenjtë. Historia e origjinës dhe censurës së tyre, veçoritë e përmbajtjes dhe të ndërtimit. Kërkime kishtare-letrare. Kazan, 1903. Vepra e emërtuar, duke qenë në përmbajtjen dhe metodën e saj të kërkimit, siç tregohet në nëntitull, e një natyre kishtare-letrare, megjithatë përmban mjaft faqe kushtuar paraqitjes dhe zbulimit të pikëpamjeve ortodokse të një natyre themelore mbi thelbin dhe veçoritë e "asketizmit" të krishterë në përgjithësi dhe disa nga manifestimet dhe format e tij të veçanta, në veçanti. Ky element themelor teologjik nuk futet rastësisht në vepër, por kërkohet nga vetë treni i mendimit të prof. Popovës. Përmbajtja e akathistëve në përgjithësi është "edukimi i fitores shpirtërore, i fituar me ndihmën e Zotit, Frymës së Shenjtë". asketët dhe njerëzit e drejtë mbi pretendimet e së keqes dhe kotësisë së botës.” 1228 Kjo është arsyeja pse tek akathistët "kujtohen faktet thelbësore të drejtësisë" të personit të lavdëruar, "riprodhohet imazhi i tij moral", "tregon tiparet e idealit të jetës së krishterë, të cilat ai i realizoi gjatë jetës së tij". 1229 Prej këtu është e natyrshme që në rubrikat e librit të tij: “Akathistët për asketët e shenjtë”, 1230 “Akathistët për shenjtorët dhe shenjtorët”, 1231 “Akathistët për shenjtorët pa argjend”, 1232 “Akathistët për budallenjtë e shenjtë”, 1233 - në të gjitha këto seksione është e zakonshme mësimi i z. pikat e pasqyruara në akathistët e secilit prej grupeve të analizuara në vazhdimësi të krijimtarisë kishtare të përmendur. Elementi themelor teologjik është futur nga autori në një shkallë mjaft të gjerë, nëse kemi parasysh detyrën imediate dhe imediate të disertacionit të tij. Sidoqoftë, nëse, mbase, një specialist i fushës historike dhe letrare do të ankohet për këtë, duke pasur parasysh bujarinë e tepruar të autorit në këtë drejtim, atëherë nga pikëpamja teologjike, këto faqe nuk meritojnë qortim dhe madje mund t'i pëlqejnë teologut, pasi zoti Popov, me mjaft saktësi, patjetër dhe saktë, në një gjuhë të gjallë dhe vizuale, në një gjuhë të gjallë dhe vizuale, shpreh shkurtimisht kushtet e mësimdhënies ortodokse. manifestim i asketizmit të krishterë. Natyrisht, për dikë që ka studiuar çështjet që trajtohen nga burime parësore, vepra nuk ofron asgjë të veçantë, origjinale apo të thellë dhe nuk mund të shërbejë si udhërrëfyes në asnjë kuptim - por në çdo rast, është kënaqësi të shohësh shprehjen e një kuptimi të saktë të çështjes në punën e një shkencëtari që trajton temën në mënyrë jo të specializuar. Në rastin konkret, ne nuk kemi mundësi dhe as nevojë t'i paraqesim në detaje mendimet e z. Popov, por e konsiderojmë të panevojshme të theksojmë qëndrimin e tij thelbësor, duke pasur parasysh meritat e treguara të esesë. Jeta e një të krishteri “natyrshëm dhe në mënyrë të pashmangshme” është “asketizëm ose krijimi aktiv i shpëtimit të dikujt nëpërmjet përpjekjeve dhe mundimeve të gjata, me ndihmën e mbushur me hir nga lart”. 1234 “Shpëtimi i të krishterëve u krijua dhe, për rrjedhojë, mund të krijohet në të gjitha kushtet e jetës: në komunikim me njerëzit dhe në distancë nga bota, në një gjendje të statusit të lartë shoqëror dhe në poshtërim të plotë, në jetën social-praktike dhe në soditjen e vetmuar të Zotit, nëpërmjet fjalës dhe heshtjes, etj. manastiret e Shën Mërisë se në botë”, pasi “jeta monastike, me strukturën e saj, siguron kushtet e nevojshme për zhvillimin e gjatë dhe këmbëngulës (?) të cilësive dhe virtyteve të larta të krishtera”. 1236 Autori e krahason largimin e të krishterëve në manastir me dërgimin e të sëmurëve për t'u kuruar në ajër të pastër malor. 1237 Prof. Popov lejon, si të thuash, specializimin e virtyteve, zbatimin në një lloj jete të zgjedhur në radhë të parë të një virtyti, i cili përbën detyrën kryesore dhe qëllimin mbizotërues të veprës së kryer nga çdo i krishterë. "Jeta e drejtë e shenjtorëve të Zotit zakonisht përfaqëson mbizotërimin e disa virtyteve të krishtera, të ngjashme me këtë apo atë shpirt të devotshëm." 1238 Në veçanti, autori analizon gjendjet e krishtera - besimi 6, 1239 shpresa, 1240 dashuria për Zotin 1241 të cilat gjejnë shprehjen e tyre më të drejtpërdrejtë në lutje; 1242 ka të bëjë gjithashtu me përulësinë, 1243 butësinë, 1244 abstinencën dhe agjërimin, 1245 zbulon kuptimin bazë të zotimeve monastike, 1246 duke sqaruar kuptimin, në veçanti, të jetës stiliste, 1247 heshtjen. 1248 Pra, disertacioni që po shqyrton z. Popov nuk është steril në aspektin etik dhe teologjik; përmban mendime të shëndosha dhe të sakta për çështjen që po zbulojmë, edhe pse jo të vërtetuara konkretisht. Sqarimi i kuptimit ortodoks të “asketizmit” padyshim kishte të bënte - të paktën rastësisht dhe pjesërisht - shumë kurse leksionesh të mbajtura në Akademitë Teologjike nga profesorë të Teologjisë Morale (përveç, natyrisht, leksioneve të Fr. aftësia jonë në fillim të këtij “Rishikimi” 1249 Megjithatë, nga eksperimentet e këtij lloji në shtyp dihet shumë pak. Nga kjo kategori veprash, leksionet akademike të dy shkencëtarëve të rinj, fillestarë, hierarkëve të mëvonshëm të famshëm - Kryepeshkopi i Kherson Innokenty (Borisov) dhe peshkopi i Smolensk John (Sokolov) - meritojnë një vëmendje dhe të paktën një përmendje të shkurtër, megjithëse origjina e këtyre leksioneve daton në një kohë të gjatë.