13) Проф. Алексей Попов.

Pravoslávne ruské akatisty, vydané s požehnaním Svätej synody. História ich vzniku a cenzúry, obsahové a konštrukčné črty. Cirkevno-literárny výskum. Kazaň, 1903. Menované dielo, ktoré je svojím obsahom a spôsobom skúmania, ako je naznačené v podnadpise, cirkevno-literárneho charakteru, predsa obsahuje nemálo strán venovaných prezentácii a odhaľovaniu pravoslávnych názorov základného charakteru na podstatu a črty kresťanského „askézy“ vo všeobecnosti a najmä na niektoré jeho osobitné prejavy a formy. Tento základný teologický prvok nie je do diela vložený náhodou, ale vyžaduje si ho samotný myšlienkový pochod prof. Popova. Obsahom akatistov je vo všeobecnosti „výchova k duchovnému víťazstvu, vybojovanému s pomocou Boha, Ducha Svätého“. askétov a spravodlivých nad nároky zla a márnosti sveta.“ 1228 Preto sa v akatistoch pripomínajú „podstatné skutočnosti spravodlivosti“ oslávenej osoby, „reprodukuje sa jej morálny obraz“, „naznačujú sa črty ideálu kresťanského života, ktoré realizoval svojím životom“. 1229 Odtiaľto je prirodzené, že v častiach svojej knihy: „Akatisti svätým askétom“, 1230 „Akatisti svätým a svätým“, 1231 „Akatisti svätým bez striebra“, 1232 „Akatisti svätým bláznom“, 1233 – vo všetkých týchto častiach sa Popox snaží ukazovať tieto body p. akatistov každej z postupne analyzovaných skupín menovanej cirkevnej tvorivosti. Základný teologický prvok uvádza autor v pomerne širokom meradle, ak máme na zreteli bezprostrednú a bezprostrednú úlohu jeho dizertačnej práce. Ak sa však na to bude sťažovať odborník v historickej a literárnej oblasti, berúc do úvahy prílišnú štedrosť autora v tomto ohľade, potom si tieto stránky z teologického hľadiska nezaslúžia výčitku a dokonca môžu potešiť teológa, pretože pán Popov celkom presne, určite a správne, živým a vizuálnym jazykom, stručne uvádza pravoslávne učenie o podstate, podmienkach a podmienkach kresťanstva. Samozrejme, pre toho, kto študoval riešenú problematiku z primárnych zdrojov, práca neprináša nič zvláštne, originálne ani hlboké a nemôže slúžiť ako návod v žiadnom zmysle – ale v každom prípade je potešujúce vidieť vyjadrenie správneho pochopenia veci v práci vedca, ktorý sa k téme venuje nešpecializovaným spôsobom. V tomto prípade nemáme možnosť ani potrebu podrobne predstaviť myšlienky pána Popova, ale vzhľadom na naznačené opodstatnenie eseje považujeme za zbytočné všímať si jeho zásadný postoj. Život kresťana „prirodzene a nevyhnutne“ je „askéza alebo aktívne vytváranie vlastnej spásy prostredníctvom dlhodobého úsilia a práce s pomocou zhora naplnenou milosťou“. 1234 „Spása kresťanov bola stvorená, a preto môže byť vytvorená vo všetkých podmienkach života: v komunikácii s ľuďmi a na diaľku od sveta, v stave vysokého spoločenského postavenia a v úplnom ponížení, v spoločensko-praktickom živote a v osamelej, na seba zameranej kontemplácii Boha, cez slovo a cez ticho,“ atď. než vo svete“, keďže „mníšsky život svojou štruktúrou poskytuje nevyhnutné podmienky pre dlhý a vytrvalý rozvoj (?) vysokých kresťanských vlastností a cností“. 1236 Autor porovnáva sťahovanie kresťanov do kláštora s posielaním chorých liečiť sa na čistý horský vzduch. 1237 Prof. Popov umožňuje, takpovediac, špecializáciu cností, realizáciu v určitom vybranom druhu života predovšetkým jednej cnosti, ktorá predstavuje hlavnú úlohu a hlavný cieľ výkonu každého kresťana. "Spravodlivý život svätých Božích zvyčajne predstavuje prevahu určitých kresťanských cností, podobných tej či onej zbožnej duši." 1238 Autor rozoberá najmä kresťanské stavy – viera 6, 1239 nádej, 1240 láska k Bohu, 1241 ktoré nachádzajú svoje najpriamejšie vyjadrenie v modlitbe; 1242 sa týka aj pokory, 1243 miernosti, 1244 zdržanlivosti a pôstu, 1245 odhaľuje základný zmysel mníšskych sľubov, 1246 objasňuje zmysel najmä štýlového života, 1247 mlčanlivosť. 1248 Dizertačná práca, o ktorej uvažuje pán Popov, teda nie je z etického a teologického hľadiska sterilná; obsahuje zdravé a presné myšlienky o probléme, ktorý odhaľujeme, aj keď nie sú konkrétne podložené. Objasnenie pravoslávneho chápania „askézy“ sa nepochybne týkalo – aspoň mimochodom a čiastočne – mnohých kurzov prednášok profesorov morálnej teológie na teologických akadémiách (samozrejme okrem prednášok P. I. L. Janyševa, ktoré vzhľadom na svoje nepopierateľné zásluhy zaujímajú v tejto „najlepšej schopnosti“ osobitné postavenie, a preto sme ich už na začiatku považovali za „najlepšie“. 1249 Z pokusov tohto druhu v tlači je však známe veľmi málo. Z tejto kategórie prác si istú pozornosť a aspoň krátku zmienku zaslúžia akademické prednášky dvoch mladých, začínajúcich vedcov, neskôr slávnych hierarchov – chersonského arcibiskupa Innokentyho (Borisov) a smolenského biskupa Jána (Sokolova), hoci vznik týchto prednášok siaha do čias dávno minulých.