13) Проф. Алексей Попов.

Prawosławni akatyści rosyjscy, opublikowani z błogosławieństwem Świętego Synodu. Historia ich powstania i cenzury, cechy treściowe i konstrukcyjne. Badania kościelno-literackie. Kazań, 1903. Wymienione dzieło, mając w swojej treści i sposobie badań, jak wskazano w podtytule, charakter kościelno-literacki, zawiera jednak sporo stron poświęconych przedstawieniu i ujawnieniu poglądów prawosławnych o charakterze zasadniczym na istotę i cechy chrześcijańskiej „ascezy” w ogóle, a w szczególności niektórych jej szczególnych przejawów i form. Ten zasadniczy element teologiczny nie jest wprowadzony do dzieła przez przypadek, ale jest wymagany przez sam tok myślenia prof. Popowej. Treścią akatystów jest na ogół „wychowanie do zwycięstwa duchowego, osiągniętego za pomocą Boga, Ducha Świętego”. asceci i prawi ludzie ponad roszczeniami zła i próżności świata”. 1228 Dlatego w akatystach przywoływane są „istotne fakty sprawiedliwości” osoby uwielbionej, „odtwarzany jest jej obraz moralny”, „ukazywane są cechy ideału życia chrześcijańskiego, które realizował on przez swoje życie”. 1229 Stąd jest oczywiste, że w rozdziałach swojej książki: „Akatyści do świętych ascetów”, 1230 „Akatyści do świętych i świętych”, 1231 „Akatyści do świętych bez srebra”, 1232 „Akatyści do świętych głupców”, 1233 - we wszystkich tych rozdziałach pan Popow stara się pokazać, jak powszechne jest prawosławne nauczanie w tych kwestiach odzwierciedlone w akatystach każdego z sekwencyjnie analizowano grupy nazwanej twórczości kościelnej. Zasadniczy element teologiczny autor wprowadza w dość szerokiej skali, jeśli mamy na uwadze bezpośrednie i doraźne zadanie swojej rozprawy. Jeśli jednak być może specjalista z dziedziny historii i literatury będzie na to narzekał, mając na uwadze nadmierną hojność autora w tym zakresie, to z teologicznego punktu widzenia strony te nie zasługują na zarzut, a nawet mogą zadowolić teologa, ponieważ pan Popow całkiem dokładnie, zdecydowanie i poprawnie, w żywym i wizualnym języku, krótko przedstawia prawosławne nauczanie o istocie, warunkach i formach przejawów chrześcijańskiej ascezy. Oczywiście dla kogoś, kto studiował problematykę traktowaną ze źródeł pierwotnych, praca ta nie wnosi nic szczególnego, oryginalnego, głębokiego i nie może w żadnym sensie służyć jako wskazówka - ale w każdym razie miło jest widzieć wyraz prawidłowego zrozumienia sprawy w twórczości naukowca, który podchodzi do tematu w sposób niespecjalistyczny. W niniejszej sprawie nie mamy ani możliwości, ani potrzeby szczegółowego przedstawiania myśli pana Popowa, uważamy jednak, że ze względu na wskazaną wartość merytoryczną eseju nie jest konieczne odnotowywanie jego istotnego stanowiska. Życie chrześcijanina „w sposób naturalny i nieunikniony” to „asceza, czyli aktywne tworzenie własnego zbawienia poprzez długotrwałe wysiłki i trudy, przy pełnej łaski pomocy z góry”. 1234 „Zbawienie chrześcijan zostało stworzone i dlatego może się dokonywać we wszystkich warunkach życia: w obcowaniu z ludźmi i z dala od świata, w stanie wysokiego statusu społecznego i w całkowitym upokorzeniu, w życiu społeczno-praktycznym i w samotnej, skupionej na sobie kontemplacji Boga, przez słowo i milczenie” itp. 1235 „Cnoty chrześcijańskie” „łatwiej pielęgnuje się i rozwija w klasztorach św. niż na świecie”, ponieważ „cnoty monastyczne” życie poprzez swoją strukturę zapewnia warunki niezbędne do długiego i trwałego rozwoju (?) wysokich przymiotów i cnót chrześcijańskich”. 1236 Autor porównuje przeniesienie chrześcijan do klasztoru z wysyłaniem chorych na leczenie do czystego górskiego powietrza. 1237 Prof. Popow dopuszcza, że ​​tak powiem, specjalizację cnót, realizację w pewnym wybranym rodzaju życia przede wszystkim jednej cnoty, która stanowi główne zadanie i nadrzędny cel wyczynu dokonywanego przez każdego chrześcijanina. „Sprawiedliwe życie świętych Bożych zwykle reprezentuje przewagę pewnych cnót chrześcijańskich, podobnych do tej czy innej pobożnej duszy”. 1238 W szczególności autor analizuje stany chrześcijańskie – wiarę 6, 1239 nadzieję, 1240 miłość do Boga 1241, które znajdują swój najbardziej bezpośredni wyraz w modlitwie; 1242 dotyczy także pokory, 1243 łagodności, 1244 wstrzemięźliwości i postu, 1245 ukazuje podstawowe znaczenie ślubów monastycznych, 1246 wyjaśnia sens zwłaszcza życia stylitów, 1247 milczenia. 1248 Rozprawa rozpatrywana przez pana Popowa nie jest zatem sterylna pod względem etycznym i teologicznym; zawiera rozsądne i dokładne przemyślenia na temat ujawnianej przez nas kwestii, chociaż nie jest ona specjalnie uzasadniona. Doprecyzowanie prawosławnego rozumienia „ascezy” niewątpliwie dotyczyło – przynajmniej incydentalnie i częściowo – wielu kursów wykładów prowadzonych w akademiach teologicznych przez profesorów teologii moralnej (z wyjątkiem oczywiście wykładów o. I. L. Janyszewa, które ze względu na swoje niezaprzeczalne zasługi zajmują szczególne miejsce i dlatego zostały już przez nas rozpatrzone najlepiej jak potrafimy na początku tego „Przeglądu”. 1249) tego rodzaju eksperymenty w prasie są bardzo mało znane. Z tej kategorii dzieł na uwagę i przynajmniej krótką wzmiankę zasługują wykłady akademickie dwóch młodych, początkujących naukowców, później znanych hierarchów – arcybiskupa chersońskiego Innokentego (Borysowa) i biskupa smoleńskiego Jana (Sokołowa) – zasługują na uwagę i przynajmniej krótką wzmiankę, choć geneza tych wykładów sięga czasów odległych.