13) Проф. Алексей Попов.

Православни руски акатисти, објавени со благослов на Светиот синод. Историјата на нивното потекло и цензура, карактеристики на содржината и конструкцијата. Црковно-литературни истражувања. Казан, 1903 година. Именуваното дело, по својата содржина и методот на истражување, како што е наведено во поднасловот, од црковно-книжевен карактер, сепак содржи неколку страници посветени на прикажување и откривање на православните ставови од фундаментална природа за суштината и карактеристиките на христијанскиот „подвижник“ воопшто и за некои негови посебни манифестации и форми, особено. Овој фундаментален теолошки елемент не е случајно внесен во делото, туку го бара самиот мислов на проф. Попова. Содржината на акатистите е генерално „образование за духовна победа, извојувана со помош на Бога, Светиот Дух“. подвижници и праведници над тврдењата за злото и суетата на светот“. 1228 Затоа кај акатистите се потсетуваат „суштинските факти за праведноста“ на прославената личност, „се репродуцира неговата морална слика“, „се укажуваат на карактеристиките на идеалот на христијанскиот живот, кои тој ги реализирал низ својот живот“. 1229 Оттука природно е дека во деловите од неговата книга: „Акатисти до светите подвижници“, 1230 „Акатисти до свети и светци“, 1231 година „Акатисти кон свети без сребро“, 1232 „Акатисти до свети будали“, 1233 година - на попходокс им е вообичаено учењето на сите овие делови. точки одразени во акатистите на секоја од последователно анализираните групи на именуваното црковно творештво. Фундаменталниот теолошки елемент авторот го воведува во прилично широки размери, ако се има предвид непосредната и непосредна задача на неговата дисертација. Меѓутоа, ако, можеби, специјалист од историската и книжевната област ќе се пожали на ова, имајќи ја предвид претераната великодушност на авторот во овој поглед, тогаш од теолошка гледна точка, овие страници не заслужуваат укор, па дури и можат да му угодат на теологот, бидејќи г. Попов, сосема точно, дефинитивно и правилно, на жив и визуелен јазик, накратко ги поставува условите на учењето. манифестација на христијанскиот подвиг. Се разбира, за некој што ги проучувал прашањата што се третираат од примарни извори, делото не дава ништо посебно, оригинално или длабоко, и не може да послужи како водич во која било смисла - но во секој случај, радува да се види изразот на правилно разбирање на материјата во работата на научник кој ја третира темата на неспецијализиран начин. Во конкретниот случај, немаме ниту можност ниту потреба детално да ги изнесеме размислувањата на г-дин Попов, но сметаме дека е непотребно да се забележи неговиот суштински став, со оглед на посочените заслуги на есејот. Животот на христијанинот „природно и неизбежно“ е „подвижништво или активно создавање на своето спасение преку долги напори и трудови, со помош одозгора исполнета со благодат“. 1234 „Спасението на христијаните е создадено и затоа може да се создаде во сите услови на живот: во комуникација со луѓето и на оддалеченост од светот, во состојба на висок општествен статус и во потполно понижување, во општествено-практичен живот и во осамено самофокусирано контемплација на Бога, преку зборот и преку тишината“, итн. Свети манастири отколку во светот“, бидејќи „монашкиот живот по својата структура ги обезбедува неопходните услови за долг и упорен развој (?) на високите христијански квалитети и доблести“. 1236 Авторот го споредува преместувањето на христијаните во манастирот со испраќањето на болните да се лекуваат на чист планински воздух. 1237 година Проф. Попов дозволува, така да се каже, специјализација на доблестите, имплементација во одреден одбран вид на живот пред се на една доблест, што ја сочинува главната задача и доминантна цел на подвигот што го врши секој христијанин. „Праведниот живот на Божјите светци обично претставува доминација на одредени христијански доблести, слични на оваа или онаа побожна душа“. 1238 година Конкретно, авторот ги анализира христијанските состојби - вера 6, 1239 надеж, 1240 љубов кон Бога 1241 кои најдиректен израз го наоѓаат во молитвата; 1242 се однесува и на смирението, 1243 кроткост, 1244 воздржување и пост, 1245 го открива основното значење на монашките завети, 1246 го разјаснува значењето, особено на стилскиот живот, 1247 тишина. 1248 година Според тоа, дисертацијата што ја разгледува г-дин Попов не е стерилна во етичка и теолошка смисла; содржи издржани и точни размислувања за прашањето што го откриваме, иако не е конкретно поткрепено. Разјаснувањето на православното сфаќање на „подвижништвото“ несомнено се однесуваше - барем случајно и делумно - многу курсеви на предавања што ги одржаа на Богословските академии од професори по Морална теологија (освен, се разбира, предавањата на отец И. нашата способност на почетокот на овој „Преглед“ 1249. Меѓутоа, од вакви експерименти во печатот многу малку се знае. Од оваа категорија дела, академските предавања на двајца млади, почетни научници, подоцна познати архиереи - архиепископот Керсон Иннокенти (Борисов) и епископот Смоленски Јован (Соколов) - заслужуваат одредено внимание и барем накратко споменување, иако потеклото на овие предавања датира од дамнешно време.