13) Проф. Алексей Попов.

Akathistes russes orthodoxes, publiés avec la bénédiction du Saint-Synode. L'histoire de leur origine et de leur censure, les caractéristiques du contenu et de la construction. Recherche littéraire ecclésiale. Kazan, 1903. L'ouvrage cité, étant dans son contenu et sa méthode de recherche, comme indiqué dans le sous-titre, de nature littéraire ecclésiale, contient néanmoins de nombreuses pages consacrées à la présentation et à la divulgation de vues orthodoxes de nature fondamentale sur l'essence et les caractéristiques de « l'ascétisme » chrétien en général et certaines de ses manifestations et formes particulières, en particulier. Cet élément théologique fondamental n’est pas introduit dans l’ouvrage par hasard, mais est requis par la pensée même du professeur Popova. Le contenu des akathistes est généralement « l’éducation à la victoire spirituelle, gagnée avec l’aide de Dieu, le Saint-Esprit ». les ascètes et les justes au-dessus des prétentions du mal et de la vanité du monde. 1228 C'est pourquoi chez les akathistes « sont rappelés les faits essentiels de la justice » de l'homme glorifié, « son image morale est reproduite », « sont indiqués les traits de l'idéal de la vie chrétienne qu'il a réalisé à travers sa vie ». 1229 De là, il est naturel que dans les sections de son livre : « Les akathistes aux saints ascètes », 1230 « Les akathistes aux saints et aux saints », 1231 « Les akathistes aux saints sans argent », 1232 « Les akathistes aux saints fous », 1233 - dans toutes ces sections, M. Popov s'efforce de montrer à quel point l'enseignement orthodoxe est commun sur ces points, reflété dans les akathistes de chacun des groupes analysés séquentiellement de la créativité de l'église nommée. L'élément théologique fondamental est introduit par l'auteur à une échelle assez large, si l'on garde à l'esprit la tâche immédiate et immédiate de sa thèse. Cependant, si, peut-être, un spécialiste du domaine historique et littéraire s'en plaindra, compte tenu de la générosité excessive de l'auteur à cet égard, alors d'un point de vue théologique, ces pages ne méritent aucun reproche et peuvent même plaire au théologien, puisque M. Popov, assez précisément, définitivement et correctement, dans un langage vivant et visuel, expose brièvement l'enseignement orthodoxe sur l'essence, les conditions et les formes de manifestation de l'ascétisme chrétien. Bien sûr, pour celui qui a étudié les questions traitées à partir de sources primaires, l'ouvrage n'apporte rien de spécial, d'original ou de profond, et ne peut en aucun cas servir de guide - mais en tout cas, il est gratifiant de voir l'expression d'une compréhension correcte de la question dans le travail d'un scientifique qui traite le sujet de manière non spécialisée. Dans le cas présent, nous n’avons ni l’occasion ni la nécessité de présenter en détail la pensée de M. Popov, mais nous considérons qu’il n’est pas nécessaire de noter sa position essentielle, compte tenu des mérites indiqués de l’essai. La vie d’un chrétien « naturellement et inévitablement » est « l’ascèse ou la création active de son salut par des efforts et des travaux prolongés, avec l’aide pleine de grâce d’en haut ». 1234 « Le salut des chrétiens a été créé et peut donc être créé dans toutes les conditions de vie : dans la communication avec les hommes et à distance du monde, dans un état de statut social élevé et dans une humiliation complète, dans la vie socio-pratique et dans la contemplation solitaire et centrée sur soi de Dieu, par la parole et par le silence », etc. « La vie monastique, de par sa structure, fournit les conditions nécessaires au développement long et persistant (?) de hautes qualités et vertus chrétiennes. » 1236 L'auteur compare le déplacement des chrétiens au monastère avec l'envoi des malades pour être soignés dans l'air pur des montagnes. 1237 Le professeur Popov permet, pour ainsi dire, la spécialisation des vertus, la mise en œuvre dans un certain type de vie choisi d'abord d'une vertu, qui constitue la tâche principale et le but prédominant de l'exploit accompli par chaque chrétien. « La vie juste des saints de Dieu représente généralement la prédominance de certaines vertus chrétiennes, apparentées à telle ou telle âme pieuse. » 1238 L'auteur analyse en particulier les états chrétiens – foi 6, 1239 espérance, 1240 amour de Dieu 1241 – qui trouvent leur expression la plus directe dans la prière ; 1242 concerne aussi l'humilité, 1243 la douceur, 1244 l'abstinence et le jeûne, 1245 révèle le sens fondamental des vœux monastiques, 1246 éclairant le sens notamment de la vie stylite, 1247 le silence. 1248 La thèse examinée par M. Popov n’est donc pas stérile en termes éthiques et théologiques ; il contient des réflexions saines et précises sur la question que nous révélons, bien qu’elles ne soient pas spécifiquement étayées. La clarification de la compréhension orthodoxe de « l'ascétisme » concernait sans aucun doute - au moins seulement accessoirement et partiellement - de nombreux cours donnés dans les Académies théologiques par des professeurs de théologie morale (à l'exception, bien sûr, des cours du Père I. L. Yanyshev, qui, en raison de leurs mérites indéniables, occupent une position particulière et ont donc déjà été considérés par nous au mieux de nos capacités au début de cette « Revue ». 1249 Cependant, à partir d'expériences de ce genre dans la presse est très peu connu. Dans cette catégorie d'ouvrages, les conférences académiques de deux jeunes scientifiques débutants, plus tard hiérarques célèbres - l'archevêque de Kherson Innokenty (Borisov) et l'évêque de Smolensk Jean (Sokolov) - méritent une certaine attention et au moins une brève mention, bien que l'origine de ces conférences remonte à une époque révolue.