13) Проф. Алексей Попов.

Akathistas rusos ortodoxos, publicado con la bendición del Santo Sínodo. La historia de su origen y censura, características de contenido y construcción. Investigación literaria eclesiástica. Kazán, 1903. La obra mencionada, siendo en su contenido y método de investigación, como se indica en el subtítulo, de naturaleza literaria-eclesiástica, contiene sin embargo bastantes páginas dedicadas a la presentación y divulgación de puntos de vista ortodoxos de naturaleza fundamental sobre la esencia y las características del "ascetismo" cristiano en general y algunas de sus manifestaciones y formas especiales, en particular. Este elemento teológico fundamental no se introduce en la obra por casualidad, sino que es requerido por el pensamiento mismo del Prof. Popova. El contenido de los acatistas es generalmente "la educación de la victoria espiritual, obtenida con la ayuda de Dios, el Espíritu Santo". ascetas y personas justas por encima de las exigencias del mal y la vanidad del mundo”. 1228 Por eso en los acatistas “se recuerdan los hechos esenciales de la justicia” de la persona glorificada, “se reproduce su imagen moral”, “se indican los rasgos del ideal de vida cristiana que realizó a lo largo de su vida”. 1229 Por lo tanto, es natural que en las secciones de su libro: "Acatistas a los santos ascetas", 1230 "Acatistas a los santos y santos", 1231 "Acatistas a los santos sin plata", 1232 "Acatistas a los santos tontos", 1233 - en todas estas secciones, el Sr. Popov se esfuerza por mostrar cuán común es la enseñanza ortodoxa en estos puntos reflejados en los acatistas de cada uno de los Grupos analizados secuencialmente de la creatividad de la iglesia nombrada. El elemento teológico fundamental lo introduce el autor en una escala bastante amplia, si tenemos en cuenta la tarea inmediata e inmediata de su disertación. Sin embargo, si tal vez un especialista en el campo histórico y literario se queja de esto, teniendo en cuenta la excesiva generosidad del autor a este respecto, entonces desde un punto de vista teológico estas páginas no merecen reproche e incluso pueden complacer al teólogo, ya que el Sr. Popov, con bastante precisión, definición y corrección, en un lenguaje vivo y visual, expone brevemente la enseñanza ortodoxa sobre la esencia, las condiciones y las formas de manifestación del ascetismo cristiano. Por supuesto, para alguien que ha estudiado los temas tratados a partir de fuentes primarias, el trabajo no aporta nada especial, original o profundo, y no puede servir como guía en ningún sentido, pero en cualquier caso, es gratificante ver la expresión de una comprensión correcta del tema en el trabajo de un científico que trata el tema de manera no especializada. En el presente caso, no tenemos la oportunidad ni la necesidad de presentar en detalle las ideas del Sr. Popov, pero consideramos innecesario señalar su posición esencial, en vista de los méritos indicados del ensayo. La vida de un cristiano "natural e inevitablemente" es "el ascetismo o la creación activa de la salvación a través de esfuerzos y trabajos prolongados, con la ayuda llena de gracia de lo alto". 1234 “La salvación de los cristianos fue creada y, por tanto, puede crearse en todas las condiciones de vida: en la comunicación con las personas y en la distancia del mundo, en un estado de alto estatus social y en completa humillación, en la vida social-práctica y en la contemplación solitaria y centrada en sí mismo de Dios, a través de la palabra y del silencio”, etc. La vida, por su estructura, proporciona las condiciones necesarias para el desarrollo prolongado y persistente (?) de altas cualidades y virtudes cristianas”. 1236 El autor compara el traslado de los cristianos al monasterio con el envío de enfermos para ser tratados en el aire limpio de la montaña. 1237 El profesor Popov permite, por así decirlo, la especialización de las virtudes, la realización en un determinado tipo de vida elegido principalmente de una virtud, que constituye la tarea principal y el objetivo predominante de la hazaña realizada por todo cristiano. “La vida justa de los santos de Dios suele representar el predominio de ciertas virtudes cristianas, afines a tal o cual alma piadosa”. 1238 En particular, el autor analiza los estados cristianos: fe 6, 1239 esperanza, 1240 amor a Dios 1241 que encuentran su expresión más directa en la oración; 1242 también se refiere a la humildad, 1243 a la mansedumbre, 1244 a la abstinencia y al ayuno, 1245 revela el significado básico de los votos monásticos, 1246 aclara el significado, en particular, de la vida estilita, 1247 al silencio. 1248 La disertación que está considerando el Sr. Popov, por tanto, no es estéril en términos éticos y teológicos; Contiene reflexiones sólidas y precisas sobre el tema que estamos revelando, aunque no fundamentadas específicamente. La aclaración de la comprensión ortodoxa del “ascetismo” sin duda afectó, al menos sólo incidental y parcialmente, a muchos cursos de conferencias impartidas en las Academias Teológicas por profesores de Teología Moral (excepto, por supuesto, las conferencias del P. I. L. Yanyshev, que, por sus innegables méritos, ocupan una posición especial y, por lo tanto, ya hemos sido consideradas lo mejor que pudimos al comienzo de esta “Revisión”. 1249 Sin embargo, desde Se sabe muy poco de experimentos de este tipo en la prensa. De esta categoría de trabajos, las conferencias académicas de dos jóvenes científicos principiantes, más tarde famosos jerarcas, el arzobispo de Kherson Innokenty (Borisov) y el obispo de Smolensk John (Sokolov), merecen cierta atención y al menos una breve mención, aunque el origen de estas conferencias se remonta a tiempos muy lejanos.