13) Проф. Алексей Попов.

Orthodoxe russische Akathisten, veröffentlicht mit dem Segen der Heiligen Synode. Ihre Entstehungs- und Zensurgeschichte, inhaltliche und konstruktive Besonderheiten. Kirchenliterarische Forschung. Kasan, 1903. Das genannte Werk, das in seinem Inhalt und seiner Forschungsmethode, wie im Untertitel angegeben, kirchenliterarischer Natur ist, enthält dennoch eine ganze Reihe von Seiten, die der Darstellung und Offenlegung grundlegender orthodoxer Ansichten über das Wesen und die Merkmale der christlichen „Askese“ im Allgemeinen und einige ihrer besonderen Erscheinungsformen und Formen im Besonderen gewidmet sind. Dieses grundlegende theologische Element wird nicht zufällig in das Werk eingeführt, sondern ist durch den Gedankengang von Prof. Popova selbst erforderlich. Der Inhalt der Akathisten ist im Allgemeinen „die Erziehung zum spirituellen Sieg, der mit der Hilfe Gottes, des Heiligen Geistes, errungen wird“. Asketen und rechtschaffene Menschen über den Ansprüchen des Bösen und der Eitelkeit der Welt.“ 1228 Deshalb werden in Akathisten „die wesentlichen Tatsachen der Gerechtigkeit“ des verherrlichten Menschen in Erinnerung gerufen, „sein moralisches Bild wird wiedergegeben“, „die Merkmale des Ideals des christlichen Lebens werden aufgezeigt, die er durch sein Leben verwirklicht hat“. 1229 Von hier aus ist es natürlich, dass Herr Popov in den Abschnitten seines Buches: „Akathisten zu heiligen Asketen“, 1230 „Akathisten zu Heiligen und Heiligen“, 1231 „Akathisten zu Heiligen ohne Silber“, 1232 „Akathisten zu heiligen Narren“, 1233 – in all diesen Abschnitten versucht zu zeigen, wie verbreitet die orthodoxe Lehre in diesen Punkten ist, die sich in den Akathisten jedes einzelnen der Reihe nach widerspiegelt analysierte Gruppen der genannten kirchlichen Kreativität. Das grundsätzliche theologische Element wird vom Autor in recht breitem Umfang eingeführt, wenn man die unmittelbare und unmittelbare Aufgabe seiner Dissertation im Auge behält. Wenn sich jedoch vielleicht ein Fachmann auf historischem und literarischem Gebiet darüber beschweren wird, angesichts der übermäßigen Großzügigkeit des Autors in dieser Hinsicht, dann sind diese Seiten aus theologischer Sicht keinen Vorwurf wert und können sogar dem Theologen gefallen, da Herr Popov in einer lebendigen und visuellen Sprache ganz genau, bestimmt und korrekt die orthodoxe Lehre über das Wesen, die Bedingungen und die Erscheinungsformen der christlichen Askese kurz darlegt. Für jemanden, der die behandelten Themen anhand von Primärquellen studiert hat, bietet das Werk natürlich nichts Besonderes, Originelles oder Tiefgründiges und kann in keiner Weise als Leitfaden dienen – aber auf jeden Fall ist es erfreulich, den Ausdruck eines korrekten Verständnisses der Materie in der Arbeit eines Wissenschaftlers zu sehen, der das Thema auf nicht spezialisierte Weise behandelt. Im vorliegenden Fall haben wir weder die Gelegenheit noch die Notwendigkeit, die Gedanken von Herrn Popov im Detail darzulegen, halten es jedoch angesichts der dargelegten Vorzüge des Aufsatzes für unnötig, auf seine wesentliche Position hinzuweisen. Das Leben eines Christen ist „natürlich und unvermeidlich“ „Askese oder die aktive Schaffung des eigenen Heils durch langwierige Bemühungen und Mühen mit gnadenvoller Hilfe von oben“. 1234 „Das Heil der Christen wurde geschaffen und kann daher in allen Lebensumständen geschaffen werden: in der Kommunikation mit Menschen und in der Ferne von der Welt, in einem Zustand hohen sozialen Status und in völliger Demütigung, im sozial-praktischen Leben und in der einsamen, selbstbezogenen Betrachtung Gottes, durch das Wort und durch Schweigen“ usw. 1235 „Christliche Tugenden“ werden „in St. Klöstern bequemer gepflegt und entwickelt als in der Welt“, seitdem „Das klösterliche Leben bietet durch seine Struktur die notwendigen Voraussetzungen für die lange und beständige Entwicklung (?) hoher christlicher Qualitäten und Tugenden.“ 1236 Der Autor vergleicht die Umsiedlung von Christen in das Kloster mit der Entsendung von Kranken zur Behandlung in reiner Bergluft. 1237 Prof. Popov erlaubt sozusagen die Spezialisierung der Tugenden, die Verwirklichung vor allem einer Tugend in einer bestimmten gewählten Lebensform, die die Hauptaufgabe und das vorherrschende Ziel der Leistung eines jeden Christen darstellt. „Das gerechte Leben der Heiligen Gottes stellt normalerweise das Überwiegen bestimmter christlicher Tugenden dar, die dieser oder jener frommen Seele ähneln.“ 1238 Insbesondere analysiert der Autor christliche Zustände – Glaube 6, 1239 Hoffnung, 1240 Liebe zu Gott 1241, die ihren direktesten Ausdruck im Gebet finden; 1242 betrifft auch Demut, 1243 Sanftmut, 1244 Enthaltsamkeit und Fasten, 1245 offenbart die grundlegende Bedeutung klösterlicher Gelübde, 1246 verdeutlicht insbesondere die Bedeutung des stilistischen Lebens, 1247 Stille. 1248 Die von Herrn Popov betrachtete Dissertation ist daher in ethischer und theologischer Hinsicht nicht steril; Es enthält fundierte und genaue Gedanken zu dem von uns offengelegten Thema, wenn auch nicht konkret begründet. Die Klärung des orthodoxen Verständnisses von „Askese“ betraf zweifellos – zumindest nur nebenbei und teilweise – viele Vorlesungen, die an theologischen Akademien von Professoren der Moraltheologie gehalten wurden (mit Ausnahme natürlich der Vorlesungen von Fr. I. L. Yanyshev, die aufgrund ihrer unbestreitbaren Verdienste eine Sonderstellung einnehmen und daher von uns bereits zu Beginn dieser „Rezension“ nach besten Kräften berücksichtigt wurden. 1249 Allerdings von Über Experimente dieser Art ist in der Presse nur sehr wenig bekannt. Aus dieser Kategorie von Werken verdienen die akademischen Vorlesungen zweier junger, angehender Wissenschaftler und später berühmter Hierarchen – des Erzbischofs von Cherson Innokenty (Borisov) und des Bischofs von Smolensk John (Sokolov) – einige Aufmerksamkeit und zumindest eine kurze Erwähnung, obwohl der Ursprung dieser Vorlesungen in eine längst vergangene Zeit zurückreicht.