13) Проф. Алексей Попов.

Ortodoxní ruské akathisty, vydané s požehnáním Svatého synodu. Historie jejich vzniku a cenzury, obsahové a konstrukční rysy. Církevně-literární výzkum. Kazaň, 1903. Jmenované dílo, které je svým obsahem a způsobem zkoumání, jak je naznačeno v podtitulu, církevně-literárního charakteru, nicméně obsahuje nemálo stránek věnovaných představení a odhalování pravoslavných názorů zásadní povahy na podstatu a rysy křesťanského „askeze“ obecně a některé jeho zvláštní projevy a formy zvláště. Tento základní teologický prvek není do díla zaveden náhodou, ale je vyžadován samotným myšlenkovým pochodem prof. Popovy. Obsahem akatistů je obecně „výchova k duchovnímu vítězství, získanému s pomocí Boha, Ducha svatého“. asketové a spravedliví lidé nad nároky zla a marnosti světa.“ 1228 Proto se v akatistech připomínají „podstatná fakta spravedlnosti“ oslavené osoby, „reprodukuje se její mravní obraz“, „naznačují se rysy ideálu křesťanského života, které realizoval svým životem“. 1229 Odtud je přirozené, že se v oddílech jeho knihy: „Akatisté svatým asketům“, 1230 „Akatisté svatým a svatým“, 1231 „Akatisté svatým bez stříbra“, 1232 „Akatisté svatým bláznům“, 1233 – ve všech těchto oddílech se snaží Orthodovi tyto body ukazovat, Or. akatisté každé z postupně analyzovaných skupin jmenované církevní tvořivosti. Zásadní teologický prvek uvádí autor v poměrně širokém měřítku, máme-li na paměti bezprostřední a bezprostřední úkol jeho disertační práce. Pokud si však na to bude stěžovat odborník v historické a literární oblasti, s ohledem na přílišnou štědrost autora v tomto ohledu, pak si tyto stránky z teologického hlediska nezaslouží výtku a mohou dokonce potěšit teologa, protože pan Popov zcela přesně, rozhodně a správně živým a vizuálním jazykem stručně uvádí pravoslavné učení o podstatě, podmínkách a podmínkách křesťanství. Pro toho, kdo studoval zpracovávanou problematiku z primárních zdrojů, samozřejmě práce nepřináší nic zvláštního, originálního nebo hlubokého a nemůže sloužit jako vodítko v žádném smyslu – ale v každém případě je potěšující vidět výraz správného pochopení věci v práci vědce, který se k tématu věnuje nespecializovaným způsobem. V projednávané věci nemáme příležitost ani potřebu podrobně představovat myšlenky pana Popova, ale vzhledem k naznačeným přednostem eseje považujeme za zbytečné poznamenat si jeho zásadní postoj. Život křesťana je „přirozeně a nevyhnutelně“ „askezí neboli aktivním vytvářením vlastní spásy prostřednictvím dlouhodobého úsilí a práce, s pomocí shůry naplněnou milostí“. 1234 „Spása křesťanů byla stvořena, a proto může být vytvořena ve všech životních podmínkách: v komunikaci s lidmi a na dálku od světa, ve stavu vysokého společenského postavení a v naprostém ponížení, v společensko-praktickém životě a v osamělém na sebe zaměřeném rozjímání o Bohu, prostřednictvím slova a prostřednictvím ticha,“ atd. 1235 než ve světě“, neboť „mnišský život svou strukturou poskytuje nezbytné podmínky pro dlouhý a vytrvalý rozvoj (?) vysokých křesťanských vlastností a ctností“. 1236 Autor přirovnává odsun křesťanů do kláštera s posíláním nemocných, aby se léčili na čistém horském vzduchu. 1237 Prof. Popov umožňuje takříkajíc specializaci ctností, realizaci v určitém zvoleném druhu života primárně jedné ctnosti, která představuje hlavní úkol a hlavní cíl konání každého křesťana. "Spravedlivý život svatých Božích obvykle představuje převahu určitých křesťanských ctností, podobných té či oné zbožné duši." 1238 Autor rozebírá zejména křesťanské stavy - víra 6, 1239 naděje, 1240 láska k Bohu 1241, které nacházejí své nejpřímější vyjádření v modlitbě; 1242 se týká i pokory, 1243 mírnosti, 1244 zdrženlivosti a půstu, 1245 odhaluje základní smysl mnišských slibů, 1246 objasňuje smysl zejména stylového života, 1247 mlčení. 1248 Disertační práce, kterou zvažuje pan Popov, tedy není z etického a teologického hlediska sterilní; obsahuje zdravé a přesné myšlenky na problém, který odhalujeme, i když ne konkrétně podložené. Vyjasnění pravoslavného chápání „askeze“ se nepochybně týkalo – alespoň jen mimochodem a částečně – mnoha kurzů přednášek profesorů morální teologie na teologických akademiích (samozřejmě kromě přednášek P. I. L. Janyševa, které pro své nepopiratelné zásluhy zaujímají v této „nejlepší schopnosti“ zvláštní postavení, a proto je podle našeho názoru již na počátku našeho přehledu zaujímalo“. 1249 Z pokusů tohoto druhu v tisku je však známo velmi málo. Z této kategorie prací si jistou pozornost a alespoň krátkou zmínku zaslouží akademické přednášky dvou mladých, začínajících vědců, pozdějších slavných hierarchů - chersonského arcibiskupa Innokentyho (Borisova) a smolenského biskupa Jana (Sokolova), i když vznik těchto přednášek sahá do doby dávno minulé.