13) Проф. Алексей Попов.

Руски православни акатисти, издадени с благословението на Светия Синод. Историята на техния произход и цензура, характеристики на съдържанието и конструкцията. Църковно-литературни изследвания. Казан, 1903 г. Посоченото съчинение, бидейки по своето съдържание и метод на изследване, както е посочено в подзаглавието, от църковно-литературен характер, все пак съдържа доста страници, посветени на представянето и разкриването на православни възгледи от фундаментален характер за същността и особеностите на християнския „аскетик” като цяло и някои негови специални проявления и форми, в частност. Този основен богословски елемент не е въведен случайно в творбата, а се изисква от самия ход на мисълта на проф. Попова. Съдържанието на акатистите обикновено е „възпитание на духовна победа, спечелена с помощта на Бога, Светия Дух“. аскети и праведници над претенциите на злото и суетата на света.” 1228 Ето защо в акатистите се припомнят „съществените факти на праведността” на прославяната личност, „възпроизвежда се неговият морален облик”, „посочват се чертите на идеала на християнския живот, който той осъществи чрез живота си”. 1229 От тук е естествено, че в разделите на книгата му: „Акатисти към светите подвижници“, 1230 „Акатисти към светци и светци“, 1231 „Акатисти към светци безсребърници“, 1232 „Акатисти към юродивите“, 1233 - във всички тези раздели г-н Попов се стреми да покаже колко общо е православното учение по тези точки, отразено в акатистите на всяка от последователно анализираните групи от посоченото църковно творчество. Основният богословски елемент е въведен от автора в доста широк мащаб, ако имаме предвид непосредствената и непосредствена задача на дисертацията му. Но ако може би някой специалист в историческата и литературната област се оплаква от това, имайки предвид прекомерната щедрост на автора в това отношение, то от богословска гледна точка тези страници не заслужават укор и дори могат да зарадват богослова, тъй като г-н Попов съвсем точно, категорично и коректно, на жив и нагледен език, излага накратко православното учение за същността, условията и формите на проявление на християнството. аскетизъм. Разбира се, за някой, който е изучавал третираните въпроси от първични източници, работата не предоставя нищо специално, оригинално или задълбочено и не може да служи като ръководство в никакъв смисъл - но във всеки случай е радостно да се види израз на правилно разбиране на материята в работата на учен, който третира темата по неспециализиран начин. В случая нямаме нито възможността, нито необходимостта да излагаме подробно мислите на г-н Попов, но считаме за излишно да отбелязваме неговата съществена позиция, предвид посочените достойнства на есето. Животът на християнина „естествено и неизбежно“ е „аскетизъм или активно творение на своето спасение чрез продължителни усилия и трудове, с благодатна помощ свише“. 1234 „Спасението на християните е създадено и, следователно, може да бъде създадено във всички условия на живот: в общуване с хората и на разстояние от света, в състояние на висок социален статус и в пълно унижение, в социално-практически живот и в самотно самосъзерцание на Бога, чрез словото и чрез мълчанието“ и т.н. 1235 „Християнските добродетели“ са „по-удобно подхранвани и развивани в Св. манастири, отколкото в света“, тъй като „монашеският живот по своята структура осигурява необходимите условия за дълго и упорито развитие (?) на високи християнски качества и добродетели“. 1236 Авторът сравнява отвеждането на християните в манастира с изпращането на болните за лечение на чист планински въздух. 1237 Проф. Попов допуска, така да се каже, специализация на добродетелите, внедряване в определен избран вид живот преди всичко на една добродетел, която съставлява главната задача и преобладаващата цел на подвига, извършван от всеки християнин. „Праведният живот на Божиите светии обикновено представлява преобладаването на определени християнски добродетели, сродни на тази или онази благочестива душа“. 1238 По-конкретно, авторът анализира християнските състояния – вяра 6, 1239 надежда, 1240 любов към Бога 1241, които намират най-пряк израз в молитвата; 1242 също засяга смирението, 1243 кротостта, 1244 въздържанието и поста, 1245 разкрива основното значение на монашеските обети, 1246 изяснявайки значението, по-специално, на стилния живот, 1247 мълчанието. 1248 Следователно разглежданата от г-н Попов дисертация не е безплодна в етично и богословско отношение; съдържа здрави и точни размисли по проблема, който разкриваме, макар и необосновани конкретно. Изясняването на православното разбиране на „аскетизма“ несъмнено засягаше – поне случайно и частично – много курсове от лекции, изнасяни в Духовните академии от професори по морално богословие (с изключение, разбира се, лекциите на о. И. Л. Янишев, които поради своите неоспорими заслуги заемат специално място и затова вече бяха разгледани от нас като най-добрите нашата способност в началото на този „Ревю“ 1249 От експерименти от този вид в пресата се знае много малко. От тази категория трудове академичните лекции на двама млади, начинаещи учени, по-късно известни йерарси - Херсонския архиепископ Инокентий (Борисов) и Смоленския епископ Йоан (Соколов) - заслужават известно внимание и поне кратко споменаване, въпреки че произходът на тези лекции датира от далечни времена.