12) Профессор М. М, Тареев.

حياة وتعاليم المسيح. الجزء الأول. فلسفة التاريخ الإنجيلي (حياة يسوع المسيح هي مجد الله). الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا. 1903. في الفصل الحادي عشر من العمل المذكور، والذي يحمل عنوان: "قيامة المسيح"، يحلل الأستاذ وجهات النظر المختلفة التي أصبحت معروفة في الأدبيات العلمية والصحفية (جزئيًا) حول الأهمية الأساسية لقيامة الرب يسوع المسيح، 1192، ويحدد بعبارات أساسية عامة وجهة النظر حول هذا الموضوع، والتي يسميها "كاذبة تمامًا وغير مشروطة" 1193 والتي بموجبها "قام المسيح من القبر لمواصلة الجسد الحسي". الحياة رغم أنها محاطة بإشعاع المجد الإلهي." 1194. هذا السؤال "في الآونة الأخيرة" "أثير في الأدب فيما يتعلق بسؤال أكثر عمومية حول علاقة الحداثة بالمسيحية، والروح بالجسد، والقداسة بالثقافة". 1195 "إنهم يسعون إلى التوفيق بين الحداثة والمسيحية والدفاع عن قداسة الجسد، ويأملون في العثور على مبرر لهذا الرأي في حقائق الإنجيل عن ميلاد المسيح، وتجليه، و(خاصة) قيامته". 1196 وكان ممثل هذا الرأي، على الرغم من عدم التوصل إلى استنتاجات متطرفة بعد، وفقا للمؤلف، في الستينيات من القرن الماضي، الأرشمندريت فيودور بوخاريف، الذي تم عرض آرائه لفترة وجيزة. 1197- خصوصية تفكير هذا الدعاية الروحية هي «في إقامة علاقة مباشرة بين جسد الرب المقام والجسدية الروحية لحياتنا الأرضية.» لقد ذهبنا حاليًا إلى أبعد من ذلك على طول الطريق الذي مهده بوخاريف. "في الوقت الحاضر، يخبرنا الكتاب العلمانيون بالفعل عن الجسد المقدس، وعن الشهوانية المقدسة، معتمدين بنفس الحسم على حقائق ميلاد المسيح، وتجليه وقيامته". 1199 الأستاذ هنا أولاً وقبل كل شيء يدور في ذهن د.س. ميريزكوفسكي، الذي تم تقديم مقتطف طويل منه. 1200 "على النقيض من المنطق المذكور أعلاه" ، البروفيسور. هدف طريف هو "الإشارة إلى عدم أساس الاستنتاجات الجسدية من حقيقة قيامة المسيح". 1201 وجوهر استنتاجاته هو أن "المسيح يسوع قام روحياً". 1202 – “روحانية المسيح القائم من بين الأموات هي بالتحديد روحانية إلهية. الروح الإلهي هو مبدأ مناقض تماما للمبدأ الإنساني الروحي الشخصي، الذي يسمى في الكتاب المقدس جسدا… هكذا، على النقيض من المبدأ الروحي الشخصي، البشري، الجسدي، ظهرت الروح في قيامة المسيح، وستظهر أيضا في قيامتنا المستقبلية على صورة قيامة المسيح. "لا تحتوي على أي شيء مادي في حد ذاتها، إلا إذا أعطيت هذه الكلمة معنى حقيقيا - فحياتنا بعد القبر لن يكون لها محتوى مادي." 1204 هذا هو جوهر البروفيسور M. M. Tareeva. وتجدر الإشارة إلى أن أفكاره، للأسف، في هذه الحالة لا تختلف في دقة معناها ودقة صياغتها. مع الأخذ في الاعتبار التطرف الذي لا شك فيه في وجهة النظر التي تم تحليلها، والتي تعتبر الشهوانية الجسدية والعاطفية والشهوانية خاصية أساسية وأهم وطبيعية للطبيعة البشرية المثالية، فإن السيد طريف نفسه، في الكتاب الذي تم تحليله، يصل بشكل أساسي إلى الاستبعاد الكامل والحاسم من الطبيعة البشرية المثالية للعنصر الجسدي، في كل لحظة على اتصال مع الشهوانية. من الواضح أن الأستاذ لا يرغب في التوصل إلى مثل هذا الاستنتاج المتطرف والخطير، لكن مسار حجته بأكمله يقوده بلا هوادة قاتلة إلى هذا الاستنتاج بالتحديد. هذا فقط، في رأينا، يمكن أن يفسر أحكامه المرنة وغير المحددة والغامضة والتي يصعب فهمها، مثل ما يلي: "هذه الحقيقة (أي قيامة المسيح) تؤكد روحانية المسيح على النقيض من الحياة العقلية والجسدية بشكل مباشر ومباشر، ناهيك عن توافقها معها، ولكن في معارضة مباشرة للاتجاه الجسدي "الإنساني" للحياة." 1205. من هذه القيود، التي نراها في العبارة الأخيرة، ليس الأمر أسهل على الإطلاق، ولا يزال الأمر يصل في النهاية، إذا كنا متسقين تمامًا، إلى التدمير الكامل في الإنسان ليس فقط للجسدية، ولكن أيضًا، في نفس الوقت، لفرديته الشخصية، فردية محددة معينة. وبحسب المؤلف، "لا يمكن الحديث عن لا ماديتنا الميتافيزيقية المطلقة بعد القيامة"؛ 1206 وفي الوقت نفسه، اتضح أن العكس غير مضمون بأي شيء ولا يتم تحديده بواسطة أي ميزات أكثر تحديدا - على العكس من ذلك، من كل شيء يجب أن نستنتج أن "الجسدية الروحية ليست فقط غير مادية، ولكن أيضا غير مادية. " في قناعتنا العميقة، أعرب البروفيسور طريف عن التعاليم الأرثوذكسية حول هذه المسألة بشكل غير دقيق. جميع الأمثلة التي قدمها المؤلف، والسلسلة المعقدة بأكملها من حججه تثبت فقط أن جسد المسيح بعد القيامة كان غير قابل للقياس مع جسدنا الحقيقي في سماته المميزة، ولكن هذا لا يزال بعيدًا عن الحق في استنتاج أن "الجسد الروحي" للمسيح فقد كل الخصائص الجسدية والمادية، وبالتالي يقترب الأستاذ من الدوسيتية. جسد المسيح بعد القيامة أصبح روحانيا، هذا صحيح، لكنه لم يفقد خصائص المادية. وهذا هو الدليل الأكيد على الإنجيل. عندما ظهر المسيح القائم من بين الأموات للرسل وغيرهم، أثناء قصة مسافري عمواس عن ظهور الرب لهم، "ارتبك التلاميذ وخافوا، وظنوا أنهم نظروا روحًا" (εδοκουν πνευμα θεωρεΐν. لوقا ΧΧ IV، v. 37). لكن المسيح قال لهم إنكم مضطربون، ولماذا تدخل مثل هذه الأفكار إلى قلوبكم؟ انظر إلى يدي ورجلي. هذه أنا نفسي؛ المسوني وانظروا فإن الروح ليس له لحم وعظام كما ترون معي ( έχοντα) 1207 ولما قال هذا أراهم يديه ورجليه. وبينما هم غير مؤمنين من الفرح والدهشة، قال لهم: هل عندكم ههنا طعام؟ فأعطوه من السمك المشوي وشهد العسل. فأخذ وأكل أمامهم (الآيات ٤٠-٤٣؛ راجع يوحنا ٢٠: ٢٠، ٢٥، ٢٧، ٢٩؛ ٢١: ٥). 1208 على أية حال، ليس هناك شك في أن جسد المسيح المقام كان له أعضاء - أذرع وأرجل - ويمكن لمسها. لقد أكل الطعام، وإن لم يكن بدافع الضرورة، ولكن بصدق وبدقة بالمعنى المعتاد. وهكذا، حتى بعد القيامة، احتفظ جسد المسيح ببعض الخصائص الجسدية على الأقل. وبالتالي، فإن المادية، من حيث المبدأ، ليست عكس الروحانية - هذه المبادئ ليست بالضرورة غير متوافقة، حصرية بشكل متبادل؛ على العكس من ذلك، فإن المادية، في حين تبقى كذلك، يمكن ويجب أن تكون مشبعة بالروحانية. من وجهة النظر هذه، من الممكن أيضًا استخلاص استنتاج مفاده أن كل شيء مادي بشكل عام يتعلق بالجسد - أرضي بالمعنى الواسع - لا يتعارض في حد ذاته مع الروحاني، السماوي، الإلهي - لا؛ على العكس من ذلك، يجب على الإنسان أن يتشبع بالإلهي، والأرضي - بالسماوي، والمادي - بالروحاني، وهذه المادة الجسدية، الأرضية، دون أن تفقد خصائصها الأساسية، سترتفع إلى نوع أعلى من الوجود، تمامًا كما أن الحديد الذي تخترقه النار لا يفقد خصائصه، بل يعدلها فقط، على الرغم من أنه لا يمكن التعرف عليها تمامًا تقريبًا. إذا الأستاذ. يجادل طريف بأنه "لا يوجد أساس لاستنتاج تبرير مشروطتنا العقلية والجسدية من حقيقة قيامة المسيح" 1209 ، ثم نتفق معه ، نود أن نضيف أنه في هذه الحقيقة ، يمكن ويجب أن تكون هذه المشروطية العقلية والجسدية ، دون أن تختفي ، مشبعة بمبدأ إلهي غير مشروط ، والذي سوف يضفي روحانية على الأول ، لكنه لن يدمره ، مما يمنحه شكلاً جديدًا أكثر كمالًا للوجود. 1210 وهكذا، نحن، نختلف مع ممثلي الأستاذ. في الواقع، نحن لا نتفق تمامًا مع وجهة نظر طريف في هذه النقطة، معتبرين أنه من الصحيح تسليط الضوء على جوهر التعاليم الأرثوذكسية حول هذه المسألة من زاوية مختلفة قليلاً. إذا كان ميريزكوفسكي وآخرون يريدون تأليه الجسد البشري، الجسد البشري في حضوره التجريبي - بكل عواطفه ودوافعه ودوافعه، دون قيادة الشخص عبر بوتقة الزهد، ولكن بشكل مباشر، كما لو كانوا يريدون اختراق عالم التصوف بشكل تعسفي، فإن البروفيسور تاريف يميل إلى إنكار الجسد تمامًا، العنصر المادي للطبيعة البشرية، والفرصة والقدرة على تحقيق "التأليه"، والتواصل مع الله بأي شكل من الأشكال، ويحل هذه المشكلة. القضية، بطبيعة الحال، سلبا. كما أننا نتفق تمامًا تقريبًا مع الاستنتاجات النهائية للبروفيسور طريف فيما يتعلق بأهمية حقيقة قيامة المسيح للإضاءة الأساسية لمسألة الزهد المسيحي. ووفقا له، "يجب علينا تجنب النقيضين في استخلاص النتائج من حقيقة قيامة المسيح: الزهد الوثني، أو إماتة الذات، والتوقعات الحسية الفظة لليهودية. روح المسيحي ليست جزءا تشريحيا من الإنسان، الذي يتطلب خلوده التحرر الزهد من الجسد، إنها روح الحياة الإلهية. ولكن مع ذلك، أملنا هو القيامة، وليس لاستمرار الحسية الحياة، ولكن الحياة الروحية ليس لها أساس في المسيحية سواء للنسك الوجودي أو لقداسة الجسد. 1211 وبينما نتفق تماما مع الجزء الأول من استنتاجه، لا يزال يتعين علينا أن نبدي تحفظا هاما بشأن الجزء الثاني. إذا كانت "روح" المسيحي هي "روح الحياة الإلهية"، فهي لا تستطيع فحسب، بل يجب عليها أن تخترق الطبيعة البشرية بأكملها، بكل كماليتها المقدسة والنبيلة. وبالتالي، يمكن للجسد ويجب أن يكون مقدسًا، أي روحيًا وإلهيًا. أما بالنسبة لجوهر ومعنى الزهد المسيحي، فإن التقديس الحقيقي لهذه القضية لا يمكن تحقيقه إلى حد ما إلا من وجهة نظر الجوهر المتكامل للتعاليم المسيحية الدينية والأخلاقية، والتي تكون معها في اتصال عضوي لا ينفصل. إن تحليل الحقيقة الوحيدة لقيامة المسيح، على الرغم من أهميتها في هذا الصدد، إلا أنه لا يزال غير كاف إذا نظرنا إليها بمعزل عن غيرها. يقدم البروفيسور طريف تغطية أكثر عمومية وواسعة وأساسية لمسألة معنى ومحتوى ومعنى الزهد المسيحي في دراسته "الروح والجسد". 1212 سؤال حول النسك، فيما يتعلق بمسألة "الروح والجسد"، أ.د. يسعى تاريف إلى النظر "حصريًا من وجهة نظر الإنجيل، وحصريًا في جوهرها، في العلاقة بين الروح والجسد". 1213) في هذا الصدد يرى أنه “لا يوجد سبب لاعتبار مسألة النسك شاملة للمشكلة الإنجيلية”. 1214: قد نعبر عن هذا الفكر بطريقة تجعل لحظة النسك في المسيحية ليست مجرد بداية شاملة، بل حتى البداية الرئيسية والأساسية. لا - هذه اللحظة، كما سنرى، ليست سوى ثانوية، مساعدة، كاملة وكاملة، بكل ملحقاتها وتفاصيلها - تابعة، تابعة. يتم تحديد محتواه وحجمه ومعناه وأهميته من خلال المبدأ المطلق والشامل للحب المسيحي. "إن المسيحية تكمن في ذلك وفقط في ما هو فوق الجسد - فقط في المحبة الروحية المطلقة، فقط في جهاد الروح المطلق نحو الكمال الإلهي." 1215 ليست دقيقة تماما، ولكن بشكل عام ما يلي يعبر عن الفكرة الصحيحة. كلمات الأستاذ: "الخط الفاصل بين المطلق الإنجيلي والزهد الأحادي الجانب ليس قاسيًا كما يُعتقد عادةً (هنا، بالطبع، روزانوف وميريجكوفسكي الأقرب)؛ الحقيقة ليست في نقيض الزهد، وليس في الاعتراف به على أنه كاذب، ولكن في الاعتراف به كرمز يخفي حقيقة الإنجيل". 1216 ـ في مكان آخر يقول الأستاذ إن «الفضيلة النسكية» ليست «خيراً روحياً»، بل هي فقط «شكل» يظهر «طبيعياً» وليس «بالضرورة المثالية». 1217 - أولئك "الذين ليست الحياة الروحية بالنسبة لهم خيرًا حقيقيًا، بل مثالًا وواجبًا، يكتسبون ما هو في البداية مجرد نتيجة للحياة الروحية، عمل صالح خارجي - فضيلة الزهد، التي هي بالنسبة لهم وصية خارجية". 1218. سيكون من الأدق والأصح الاعتراف بالزهد كوسيلة منهجية لتحقيق الكمال الشبيه بالله المسيحي ليس فقط للروح، ولكن أيضًا للجسد (في مصطلحاته "الجسد") والطبيعة الخارجية. إن وجود الخطيئة والفساد والانحراف في الطبيعة (كل الواقع الموجود بشكل عام) لا يظلله المؤلف؛ "طبيعي"، أي ملاحظ ومختبر في الواقع الحاضر، يُعترف به دون أي قيود أو تحفظات، وفي الوقت نفسه طبيعي، وإن لم يكن مثاليًا، خاملًا، لكنه لا يتعارض مع بداية النهضة والتقديس المسيحي. صحيح بالطبع أن "الموقف المسيحي تجاه الطبيعة والجسد يبدأ فقط من اللحظة التي يصبح فيها الموقف الطبيعي موقفًا تجاه الإنسان، تجاه الشخص"، 1219 - من وجهة نظر الهدف المسيحي الرئيسي - التشبه بالله، في بداية "الحرية" المسيحية الحقيقية. ومع ذلك، من هذا الجانب، فإن الزهد (بالمعنى الواسع) يفترض بشكل أساسي في المسيحية - كوسيلة وطريقة لاكتساب وضمان الحرية الحقيقية للذات. "أنتم أيها الإخوة مدعوون إلى الحرية، إن لم تكن حريتكم سببًا لإرضاء الجسد، بل بالمحبة اخدموا بعضكم بعضًا" (غل 5: 13). "أقول: اسلكوا بالروح، فلا تكملون شهوة الجسد، لأن الجسد يشتهي ما هو مضاد للروح، والروح ما هو مضاد للجسد. إنهما يقاومان بعضهما البعض، حتى أنكم لا تفعلون ما تريدون" (الآيات 16-17). "وأما الذين هم للمسيح فقد صلبوا الجسد مع الأهواء والشهوات" (الآيات 24-25). لذا. آر، إن "الحرية" المسيحية في علاقتها بـ "الجسد" (بالمعنى الديني والأخلاقي) تفترض مسبقًا صراعًا، وطريقًا للتخلص التدريجي والمنهجي من الحياة الدينية والأخلاقية البشرية للعناصر الغريبة والمعادية لها، أي "النسك" بالمعنى الواسع. 1220. يضيق البروفيسور طريف نطاق مفهوم "الزهد" كثيرًا عندما يقول إن "الموقف الطبيعي للمسيحي لا يصبح زاهدًا حتمًا ولا يخلق هروبًا من العالم. تتجلى الروح المسيحية في الحب الحقيقي للناس الأحياء، وليس في التدين التأملي المجرد. " 1221 ـ بادئ ذي بدء، الرهبنة والمحبسة لا تستنفدان «النسك»، ولا تغطيانه بالكامل، ومن ثم لم يكن التدين التأملي النسكي بالضرورة «مجردًا» - بل يمكن أن يكون، كما حدث بالفعل، حيًا وملموسًا ومكثفًا. يصف البروفيسور آي في بوبوف بشكل صحيح مزاج وخصائص الزهد الصوفي عندما يقول إن "الفائدة الكاملة لحياة الزاهد تتركز على الارتباط الشامل والمستبعد بالحب لله، الذي يتأمله في أعماق روحه. هذا الحب ليس نوعًا مجردًا من حب الإله الفكري، ولكنه بالأحرى شعور، علاوة على ذلك، شعور مشرق، يستحوذ على كيان الشخص بأكمله. تعبير ممتاز عن التوتر و وحيوية هذا الشعور هي تشبيهه الدائم بالحب المثالي الذي يربط العروس الطاهرة بعريسها. إن نفس الإنسان هي "عروس المسيح"... التي ينالها في شركة الزواج المقدسة السرية النقية. 1222، في وعيها بتفاهتها وعدم حصر الفوائد التي تلقتها، تتأمل النفس بعينها الداخلية "العريس الأكثر حلاوة والأكثر رغبة وجماله الذي لا يوصف"، وتجرح بالحب الإلهي وتكتسب له حبًا لا حدود له ولا ينضب" 1223). بشكل عام، من أجل تقييم الزهد الناسك بشكل صحيح، من الضروري تحليل مبرراته الصوفية الفعلية - وإلا فإن التقييم سيكون غير عادل ومن جانب واحد. كان البروفيسور تريف في ذهنه آراء السيد روزانوف وميريجكوفسكي، وبالتالي تم التعبير عنها - بشكل ملحوظ - فيما يتعلق بمصطلحاتهم. ولكن هنا أيضًا ربما تنشأ بعض الأخطاء الكبيرة في تفسيره، والتي، على سبيل المثال، ما يلي: "لا يمكن أن يكون لحرية الروح نقطة دعم ضرورية إلا في حرية الجسد. حرية الجسد - في ملء الحياة الجسدية وأصالتها، في ملء أفراحها، وعواطفها، وخاصة أفراح الزواج، في حرية المبدأ الشخصي، في ملء التطور الطبيعي بجميع أشكاله - في الأسرة، القومية، الحكومية، العلمية، الفنية..." 1225 – “من وجهة النظر الإنجيلية، يجب أن تُعطى الحياة الجسدية الحرية الكاملة. هذا ينبع من حقيقة أن المسيحية، أو الإنجيل، لا يمكن أن تحدد الحياة الجسدية. لا يمكن التبشير بالإنجيل للأطفال، لأن هذا يعني غرس فيهم كراهية أبيهم وأمهم، وكراهية الإخوة والأخوات، وهذا سيكون سخافة كاملة"...، 1226 - نفس السخافة، نضيفها من تلقاء أنفسنا، كما هو الحال مع غرس في الأطفال "قطع يدهم اليمنى"، "قلع عينهم اليمنى"، وما إلى ذلك. لكن مثل هذه السخافات، أي غرس الفهم الحرفي لكلمات الإنجيل، ونسيان جميع القواعد اللازمة لفهم ليس فقط النص المقدس، ولكن أيضًا أي عمل أدبي بشكل عام، - أي حماقة اللغة، والرافد، وطريقة التعبير المجازية، وما إلى ذلك، لا ينبغي غرسها ليس فقط في الأطفال، ولكن أيضًا في البالغين... "من أجل عمل الله، يقول المؤلف، يجب على المسيحي أن يكره كل ما هو له، ويتخلى عن أمه وأبيه وزوجته". والأطفال، أن يحتقروا كل الخيرات الدنيوية - هذه، وهذه فقط، هي المسيحية. 1227 لكن كل هذه المفاهيم تتطلب تحليلا خاصا، والكشف عنها فيما يتعلق بنظرة عالمية مسيحية متكاملة؛ خلاف ذلك، من الممكن أن تؤدي إلى سوء فهم كبير، وعلى الأقل جزئيا، انتقادات عادلة. ومنذ الأستاذ. لدى Tareev الكثير، إذن، على الرغم من بعض الأفكار المناسبة الواردة في مقالاته، فإن هذه الأخيرة لا تعطي فكرة محددة ودقيقة تمامًا - حتى بالطبع، فكرة عامة عن الموضوع - حول الزهد والموضوعات الأخرى ذات الصلة الوثيقة. والأستاذ نفسه. وهو يضع هذا المقطع في ذهنه (راجع ص 270)، لكنه يحاول بكل طريقة ممكنة إضعاف معناه في هذا الصدد. ووفقا له، "إن العنصر المادي والجسدي في ظهورات القائم من بين الأموات للتلاميذ قبل صعوده إلى الآب، يشكل بالطبع سماتهم من ظهوره اللاحق لشاول (أعمال التاسع، 3-6). ولكن أي نوع من الجسد كان هذا، الذي لم تكن الأبواب المغلقة بمثابة عائق له، والذي لم يكن تناول الطعام وحتى المظهر نفسه مسألة ضرورة، بل تساهل، لا يمكننا أن نفهم ذلك" (المرجع نفسه). ومع ذلك، على الرغم من أنه من المستحيل فهم وتخيل كل هذه الخصائص فيما يتعلق بجسم الإنسان، إلا أنه يجب أن يؤخذ في الاعتبار أننا بشكل عام ما زلنا بعيدين عن معرفة الخصائص الفعلية والمحتملة للمادة. في بعض الأحيان تكون أحدث الاكتشافات قادرة على قلب ملاحظاتنا وأفكارنا النمطية رأسًا على عقب (الأشعة السينية، وما إلى ذلك). في هذا الصدد، فإن تدريس غريغوريوس اللاهوتي مميز بشكل خاص. يقول القديس الأب: "إن المسيح يدرك جسدي لكي يخلص الصورة (أي الله) ويخلد الجسد ( ι va και τήν ε᾿κόν a σώτγ κ ai την σαρκα άθανατίσγ ,). أو. XLV، ص التاسع.ت. السادس والثلاثون، العمود. أثناسيوس أ. إبيستولا أد إيبيكتيتوم. اللاهوتي. أخبار. 1905 يناير، الصفحات من 1 إلى 27؛ فبراير، ص 234-266؛ مارثا، ص 435-452. ص. 235. باختصار، ولكن بشكل صحيح، يتم تعريف معنى الزهد في المسيحية من قبل الأستاذ. M. M. Tareev التالي. على حد تعبير مقالته الأخرى. "إن الحفاظ على الذات للروح يفترض حريتها فيما يتعلق بالجسد - الاعتدال والشجاعة وما إلى ذلك. لكن هذه الفضائل العقلية والجسدية أو الزاهدة ليس لها قيمة روحية مستقلة، ولكنها تكتسبها فقط في ضوء ديني أو أخلاقي (إيثاري)." الدين والأخلاق. اللاهوتي. أخبار. 1904 نوفمبر، ص. 395. ولكن في هذه الحالة، البروفيسور يتبع O.I. ل. يانيشيف. الأربعاء. الطبعة الثانية من "محاضراته" (SPB. 1906)، ص. 202 حيث الأب. I. L. نفسه يلاحظ الاعتماد على آرائه M. M. Tareeva (الملاحظة 1). مكاريوس إي.ن السابع والأربعون، ص. السابع عشر، العقيد. 808 ج. ن. الثامن والعشرون، ص. الخامس، العقيد. 713 ب. البروفيسور آي في بوبوف. التبرير الصوفي للزهد في الإبداع. مكاريا إي بوجوسل. فيستن. يناير 1905، الصفحة 49. يناير، الصفحة 22. الحروف المائلة لنا.