11) Проф. К. Д. Попов.

ნეტარი დიადოხოსი (V ს.), ფოტიკის ეპისკოპოსი და მისი შემოქმედება. ტომი პირველი. შექმნა ბლ. დიადოჩე. ბერძნული ტექსტი, რედაქტირებული ძველი ბერძნული ხელნაწერებიდან, წინასიტყვაობით, რუსული თარგმანით, შეუსაბამობებით, შენიშვნებითა და დანართებით. კიევი. 1903 წ ამ სერიოზულ სადოქტორო დისერტაციაში, რომელიც დიდ შრომას მოითხოვდა, პროფ. K. D. Popov თან ახლავს შენიშვნები, ზოგჯერ ძალიან დეტალური და ვრცელი, ბევრი ტერმინები და გამონათქვამები Bl. დიადოჩე, რომლებიც გვხვდება მის ნაშრომში, რომელიც ცნობილია სახელით Λόγος άσκητικός. ეს ჩანაწერები მიზნად ისახავს დასახელებული ასკეტური ნაწარმოების ცნობილი მონაკვეთის შედარებით, რომელიც განიხილავს ამა თუ იმ საკითხს, იმავე ნაწარმოების სხვა მონაკვეთებთან და გამონათქვამებთან, გამოავლენს იმავე საკითხს, ყველაზე სრულყოფილი და ავთენტური ფორმით გაიგოს ნეტარის რეალური შეხედულებები. დიადოხე ამა თუ იმ საკითხზე. ამავე დროს, ყველაზე პატივცემული მეცნიერი თითქმის ყოველთვის - ამ შემთხვევებში - ცდილობდა გაეგო ბლ. დიადოჩე, სხვა წინა ასკეტ მწერლებთან ერთად, რათა დაედგინა რა ბლ. დიადოხოსი ეთანხმება თავის წინამორბედებს, რომლებშიც ის აშკარად ორიგინალურია და რომლებშიც შემდგომი დროის მწერლებმა რეალურად ისესხეს მისგან. მოჰყავს ზოგიერთი ნაწყვეტი ევაგრი პონტოელი, ანტონი დიდი, მაკარი ეგვიპტელი, ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, გრიგოლ ნოსელი, იოანე ოქროპირი (შედარებით იშვიათი), ნილოსი სინაელი, ი. კასიანე, მარკოზ ასკეტი, ისააკ სირიელი (არა ხშირად Cl. კ.დ. პოპოვი ზოგიერთ შემთხვევაში კონტაქტში მოდის ასკეტური მსოფლმხედველობის გარკვეული პუნქტების ჩვენთან, ასე რომ, ზოგიერთი ჩვენი ციტატა პატრისტული ასკეტური ლიტერატურიდან ზოგჯერ ემთხვევა დასახელებულ დისერტაციას. თუმცა ეს სულაც არ ნიშნავს იმას, რომ ჩვენ საცნობარო წიგნად გამოვიყენეთ პროფ.კ.დ.პოპოვის აღნიშნული ნაშრომი. ეს უდავო და სრულიად შეუძლებელია, რადგან კ.დ.პოპოვთან კონტაქტში შევდივართ არა ყველა, არამედ მხოლოდ ზოგიერთ საკითხში და კითხვებში; იმავდროულად, ჩვენს მიერ „წინასიტყვაობაში“ მითითებული პატრისტული ასკეტური თხზულებანი მთლიანად და დამოუკიდებლად შევისწავლეთ ჩვენი დისერტაციის შინაარსში შემავალ ყველა საკითხზე. ამიტომ, ბუნებრივია, ჩვენ ვიყენებთ პატრისტიკულ ციტატებს მთელი დისერტაციის განმავლობაში და მასში თანმიმდევრულად განხილულ ყველა საკითხზე. ზოგიერთი ციტატის და ზოგიერთ საკითხში დამთხვევა აიხსნება უბრალოდ ზოგიერთი (მაგრამ არა ყველა) წყაროს ერთობლიობით, რომელსაც ნებისმიერი, ვინც სწავლობს მართლმადიდებლურ „ასკეტიზმს“, ბუნებრივია, ვალდებულია მიმართოს. ჩვენ მხოლოდ უნდა გვეთქვა ეს გარკვეული საერთოობა, რადგან ჩვენი სამუშაოების უმეტესი ნაწილი თითქმის დასრულებულია, როდესაც საშუალება გვქონდა გავეცნოთ K. D. Popov-ის დისერტაციას. ზოგადად დიდი მონაცემებით პატრისტული ასკეტური მწერლობის შესწავლილი წარმომადგენლების რაოდენობის შესახებ, ჩვენ გვქონდა განსხვავებული მიზანი თუნდაც ერთი და იგივე მონაცემების გამჟღავნება, ვიდრე კ.დ. პატივცემულმა მეცნიერმა ყველაფერი მიმართა მსოფლმხედველობის გააზრებისკენ ბლ. დიადოჩე; ციტატები სხვა პატრისტული თხზულებისგან გამოიყენებოდა მხოლოდ იმიტომ, რომ და რამდენადაც მათთან შედარებით, ამ კონკრეტული ასკეტის სწავლების თავისებურებანი უფრო თვალსაჩინოდ გამოიკვეთა მათი მსგავსებისა თუ განსხვავებების თვალსაზრისით. ჩვენს დისერტაციაში ყველაფერი ემსახურება მართლმადიდებლური სწავლების გამოვლენას, მისი ზოგადი სულისა და ძირითადი მნიშვნელობის გარკვევას. მართლმადიდებლური „ასკეტიზმი“ მომდინარეობს „ხსნის“ შესახებ მართლმადიდებლური სწავლების თავისებურებებიდან; „ხსნის“ მთავარი მიზანი და არსებითი შინაარსი განსაზღვრავს „ასკეტიზმის“ ყველა კონკრეტულ მომენტს, ხსნის ყველა ცალკეული ღვაწლის, გარკვეული ასკეტური საშუალებების მნიშვნელობას და მნიშვნელობას. აქ ყველაფერი ვლინდება სპეციალური დამოუკიდებელი გეგმის მიხედვით, კარგად დაფუძნებული და საგულდაგულოდ შემოწმებული შენობიდან. ციტატების გარკვეული დამთხვევა ეხება მხოლოდ ზოგიერთ უმნიშვნელო პუნქტს და არ ეხება ნაწარმოების არსს. იმავე ადგილას, სადაც პროფ. პოპოვი აკეთებს განზოგადებებს, გადმოსცემს უფრო ზოგადი ხასიათის დებულებებს, ჩვენ, ან სხვა მონაცემების მქონე, ან სხვა მიზეზების გამო, ყოველ ჯერზე კონკრეტულად მითითებული, ზოგჯერ პირდაპირ არ ვეთანხმებით მას მეტ-ნაკლებად შეხედულებებში. ასე, მაგალითად, მიგვაჩნია, რომ წმ. ასკეტი მამები განასხვავებდნენ „ვნების“ თანდათანობით ჩამოყალიბების იმ ორ მომენტს „ფიქრისაგან“, რომელსაც აღნიშნავენ ტერმინებით συγκατάθεσις და συνδυασμός, 1190, ხოლო პროფ. პოპოვი კატეგორიულად აცხადებს, რომ ეს „სიტყვები სინონიმია როგორც მათი მნიშვნელობით, ასევე მათი გამოყენებით უფრო ძველი (I. Climacus-თან შედარებით) მწერლების ნაწარმოებებში; ეს სიტყვები აღნიშნავს ერთსა და იმავე გონებრივ მოქმედებას“. 1191 წ ზოგიერთი მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველი თავის კვლევაში ეხება გარკვეულ კონკრეტულ საკითხებს, რომლებიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული „ასკეტიზმთან“ ან უშუალოდ შედის ამ კონცეფციის ფარგლებში. იხილეთ ჩვენი ბროშურა: „ვნებების არსი და მნიშვნელობა მართლმადიდებლური ასკეტური სწავლების მიხედვით“ (ს. პეტერბურგი, 1905 წ., გვ. 41 შენიშვნა) და თავი II. ჩვენი ნარკვევი, გვ 251–253, 256–257.