11) Проф. К. Д. Попов.

Bienheureux Diadochos (Ve siècle), évêque de Photiki de l'Épire antique, et sa création. Tome un. Création du Bl. Diadoche. Texte grec, édité à partir de manuscrits grecs anciens, avec une préface, une traduction russe, des divergences, des notes et des annexes. Kyiv. 1903 Dans cette thèse de doctorat sérieuse, qui a nécessité beaucoup de travail minutieux, le prof. K. D. Popov accompagne de notes, parfois très détaillées et étendues, de nombreux termes et expressions du Bl. Diadoche, que l'on retrouve dans son œuvre, connue sous le nom de Λόγος άσκητικός. Ces notes ont pour but, en comparant un passage bien connu de l'ouvrage ascétique nommé, qui traite tel ou tel sujet, avec d'autres passages et expressions du même ouvrage, révélant le même sujet, de comprendre sous la forme la plus complète et la plus authentique les vues actuelles du Bienheureux. Diadoche sur une question ou une autre. Dans le même temps, le scientifique le plus respecté a presque toujours cherché - dans ces cas - à comprendre la place et la signification de Bl. Diadoche, avec d'autres écrivains ascétiques antérieurs, afin de déterminer ce que Bl. Diadochos est d'accord avec ses prédécesseurs, dans lesquels il est apparemment original et dans lesquels les écrivains des temps ultérieurs lui ont en fait emprunté. Citant certains extraits d'Évagre du Pont, Antoine le Grand, Macaire d'Égypte, Basile le Grand, Grégoire le Théologien, Grégoire de Nysse, Jean Chrysostome (relativement rare), Nil du Sinaï, I. Cassien, Marc l'Ascète, Isaac le Syrien (pas souvent du tout), I. Climacus, Maxime le Confesseur et quelques autres, le prof. K. D. Popov entre dans certains cas en contact avec notre présentation de certains points de la vision ascétique du monde, de sorte que certaines de nos citations de la littérature ascétique patristique coïncident parfois avec celles contenues dans la thèse nommée. Cependant, cela ne signifie pas du tout que nous avons utilisé le travail mentionné du professeur K.D. Popov comme ouvrage de référence. C'est indiscutable et totalement impossible, car nous n'entrons pas en contact avec K. D. Popov sur tout, mais seulement sur certains points et questions ; Entre-temps, les œuvres ascétiques patristiques indiquées par nous dans la « Préface » ont été étudiées par nous dans leur intégralité et sur toutes les questions incluses dans le contenu de notre thèse de manière indépendante. C’est pourquoi nous utilisons naturellement des citations patristiques tout au long de la thèse et sur toutes les questions qui y sont constamment abordées. La coïncidence de certaines citations et de certaines questions s’explique simplement par le caractère commun de certaines sources (mais pas de toutes), vers lesquelles quiconque étudie « l’ascétisme » orthodoxe est naturellement obligé de se tourner. Il nous suffisait de constater ce certain point commun, puisque la plupart de nos travaux étaient presque terminés lorsque nous avons eu l’occasion de prendre connaissance de la thèse de K. D. Popov. Disposant de données généralement volumineuses concernant le nombre de représentants étudiés de l'écriture ascétique patristique, nous avions un objectif différent en divulguant même les mêmes données, par rapport à celui poursuivi par K. D. Popov. Le vénérable scientifique a tout orienté vers la compréhension de la vision du monde du Bl. Diadoche ; les citations d'autres écrits patristiques n'ont été utilisées que parce que et dans la mesure où, par rapport à elles, les particularités de l'enseignement de cet ascète particulier étaient plus mises en évidence, en termes de similitudes ou de différences. Dans notre thèse, tout sert à révéler l'enseignement orthodoxe, à en clarifier l'esprit général et le sens fondamental. L'« ascèse » orthodoxe découle des particularités de l'enseignement orthodoxe sur le « salut » ; le but principal et le contenu essentiel du « salut » déterminent tous les moments particuliers de « l'ascèse », expliquent le sens et la signification de tous les exploits individuels, certains moyens ascétiques. Ici, tout se révèle selon un plan particulier indépendant, à partir de prémisses fondées et soigneusement testées. Certaines coïncidences de citations ne portent que sur quelques points mineurs et ne concernent pas l'essence même de l'ouvrage. Au même endroit où le prof. K. D. Popov fait quelques généralisations, communique des dispositions de nature plus générale, nous, soit en disposant d'autres données, soit pour d'autres raisons, à chaque fois spécifiquement indiquées, sommes parfois directement en désaccord avec lui plus ou moins sur nos points de vue. Ainsi, par exemple, nous croyons que saint. Les pères ascètes distinguaient ces deux moments de formation progressive de la « passion » à partir de la « pensée », qu'ils désignent par les termes συγκατάθεσις et συνδυασμός, 1190 tandis que le prof. K. D. Popov déclare catégoriquement que ces « mots sont synonymes à la fois dans leur sens et dans leur utilisation dans les œuvres d'écrivains plus anciens (par rapport à I. Climacus) ; ces mots désignent le même acte mental ». 1191 Certains théologiens orthodoxes abordent dans leurs recherches certaines questions particulières qui sont étroitement liées à « l'ascèse » ou directement incluses dans le champ de ce concept. Voir notre brochure : « L'essence et le sens des passions, selon l'enseignement ascétique orthodoxe » (Saint-Pétersbourg, 1905, note p. 41) et le chapitre II. notre essai, pp. 251-253, 256-257.