11) Проф. К. Д. Попов.

Блажени Диадох (5 век), епископ на Фотика от Древен Епир, и неговото творение. Том първи. Създаване на бл. Диадохия. Гръцки текст, редактиран от старогръцки ръкописи, с предговор, руски превод, несъответствия, бележки и приложения. Киев. 1903 г В тази сериозна докторска дисертация, изискваща много усърдна работа, проф. К. Д. Попов придружава с бележки, понякога много подробни и пространни, много термини и изрази на бл. Диадохи, които се намират в неговия труд, известен с името Λόγος άσκητικός. Тези бележки имат за цел да разберат в най-пълна и автентична форма действителните възгледи на блаж., чрез сравняване на добре известен пасаж от посоченото аскетично произведение, който третира тази или онази тема, с други пасажи и изрази на същото произведение, разкриващи същата тема. Диадох по един или друг въпрос. В същото време най-уважаваният учен почти винаги – в тези случаи – се е стремял да разбере мястото и значението на бл. Диадох, заедно с други предишни писатели-аскети, за да определят какво бл. Диадох се съгласява със своите предшественици, в които той очевидно е оригинален и в които писателите от следващите времена всъщност са заимствали от него. Цитирайки някои откъси от Евагрий Понтийски, Антоний Велики, Макарий Египетски, Василий Велики, Григорий Богослов, Григорий Нисийски, Йоан Златоуст (сравнително рядко), Нил Синайски, I. Касиан, Марк Подвижник, Исаак Сириец (изобщо рядко), I. Лествичник, Максим Изповедник и някои други, проф. К. Д. Попов в някои случаи влиза в съприкосновение с нашето представяне на определени моменти от аскетическото светоусещане, така че някои наши цитати от светоотеческата аскетична литература понякога съвпадат с тези, съдържащи се в посочената дисертация. Това обаче съвсем не означава, че сме използвали споменатия труд на проф. К. Д. Попов като справочник. Това е безспорно и напълно невъзможно, защото ние се докосваме до К. Д. Попов не във всички, а само в някои точки и въпроси; Междувременно светоотеческите аскетични произведения, посочени от нас в „Предговора“, бяха изследвани от нас в тяхната цялост и по всички въпроси, включени в съдържанието на нашата дисертация, независимо. Затова, естествено, ние използваме светоотечески цитати в цялата дисертация и по всички въпроси, последователно засегнати в нея. Съвпадението на някои цитати и по някои въпроси се обяснява просто с общността на някои (но не всички) източници, към които всеки, който изучава православната „аскетика“, естествено е длъжен да се обърне. Трябваше само да констатираме тази известна прилика, тъй като по-голямата част от работата ни беше почти завършена, когато имахме възможност да се запознаем с дисертацията на К. Д. Попов. Имайки като цяло големи данни за броя на изследваните представители на светоотеческата аскетика, ние имахме друга цел при разкриването дори на същите данни, в сравнение с тази, преследвана от К. Д. Попов. Почитаемият учен насочи всичко към разбирането на мирогледа на бл. Диадоха; цитати от други светоотечески писания са използвани само защото и дотолкова, че в сравнение с тях особеностите на учението на този конкретен аскет са били подчертани по-ясно, от гледна точка на техните прилики или разлики. В нашата дисертация всичко служи за разкриване на православното учение, за изясняване на неговия общ дух и основен смисъл. Православният "аскетизъм" се извежда от особеностите на православното учение за "спасението"; основната цел и същностното съдържание на „спасението“ определят всички отделни моменти на „аскетизма“, обясняват смисъла и значението на всички индивидуални подвизи, определени аскетични средства. Тук всичко се разкрива по специален независим план, от добре обосновани и внимателно изпитани помещения. Някои съвпадения на цитати се отнасят само до някои второстепенни точки и не засягат самата същност на работата. На същото място, където проф. К. Д. Попов прави някои обобщения, съобщава разпоредби от по-общ характер, ние, или имайки някакви други данни, или по други причини, всеки път конкретно посочени, понякога директно не сме съгласни с него повече или по-малко във възгледите. Така например смятаме, че св. отците аскети разграничават онези два момента от постепенното формиране на „страст” от „мисъл”, които те обозначават с термините συγκατάθεσις и συνδυασμός, 1190, докато проф. К. Д. Попов категорично заявява, че тези „думи са синоними както по значение, така и по отношение на употребата им в произведенията на по-древни (в сравнение с И. Климак) писатели; тези думи означават един и същ умствен акт. 1191 Някои православни богослови в своите изследвания засягат някои конкретни въпроси, които са тясно свързани с „аскетизма“ или пряко включени в обхвата на това понятие. Вижте нашата брошура: „Същността и значението на страстите според православното аскетично учение“ (СПб., 1905 г., стр. 41 бел.) и гл. II. нашият очерк, стр. 251–253, 256–257.