10) Г. Георгий Левицкий

në "Raportin" e tij mbi studimet e tij në vitin akademik 1889–90 si profesor profesor në departamentin e Teologjisë Morale. 1134 Z. Levitsky ndërmori një njohje me asketizmin e lashtë të Lindjes së Krishterë në veprat e disa përfaqësuesve të saj dhe, në përgjithësi, i realizoi me mjaft sukses - duke pasur parasysh varësinë e padyshimtë dhe shumë domethënëse pikërisht nga shkrimi i lashtë asket lindor i moralistit rus të shekujve 15-16. - Rev. Nil Sorsky, studimi dhe prezantimi i botëkuptimit moral të të cilit ishte detyrë e esesë së kandidatit dhe tezës së planifikuar të masterit, por, për fat të keq, ende nuk e ka parë dritën e ditës. Sipas vëzhgimit të drejtë të z. Levitsky, "Nil është i bashkuar me moralistët lindorë - asketët nga varësia pozitive e studentit nga mësuesit, e shkrimtarit nga modelet dhe burimet e ideve që ai shpreh". 1135 Nga ana tjetër, disa veçori pak a shumë domethënëse të mësimit moral të Nilit të Sorës mund të theksohen në mësimet morale të Nilit “vetëm duke i krahasuar” me asketizmin lindor. 1136 Duke pasur parasysh se botëkuptimi i Nilit ishte veçanërisht i ndikuar nga Isaku Sirian dhe Gregori Sin. dhe Simeon NB., Shkalla dhe Macarius i Madh, Z. Levitsky dhe u njohën me shkrimet e Macarius E. (sipas Pritius dhe Floss), Shkallë (sipas Migne), veprat e Isaac S. (sipas botimit të Feotoki), Vasily V. (sipas M. XXXI), dhe sipas të tjerëve. Φιλοκαλία των ιερών νηπτικών ... Ί ωάννου Μανρογορδάτου. 1782. Duke shpjeguar dhe zbuluar më tej botëkuptimin asketik, z. Levitsky shpesh prodhon fragmente, ndonjëherë mjaft domethënëse në vëllim, nga monumentet e përmendura për të konfirmuar korrektësinë dhe saktësinë e të kuptuarit të disa pikave të botëkuptimit të tyre. Autori i "Raportit" e kupton detyrën e tij në kuptimin e shfaqjes së tipareve të përgjithshme tipike të mësimit moral të Nil Sorsky, nga njëra anë, dhe përfaqësuesve të caktuar të shkrimit asketik lindor, nga ana tjetër. 1137 Dhe në të vërtetë, duke karakterizuar tiparet e botëkuptimit asketik të shkrimtarëve të përmendur antikë, z. Levitsky nxjerr në pah vetëm disa veçori të përgjithshme, ndonëse domethënëse (ishte e vështirë të bëhej ndryshe në "Raport"), dhe tiparet, siç do të shohim, janë kryesisht formale. Si tiparet më karakteristike, më të spikatura të botëkuptimit asketik lindor, autori vë në dukje dy kryesore: 1) asketizmi synon arritjen e përmirësimit personal, individual; 2) detyrat publike janë në varësi të atyre personale dhe janë vetëm të një natyre dytësore, aksidentale. Në botëkuptimin asketik patristik, dhe gjithashtu, në përputhje të plotë me të, në mësimin moral të Nilus së Sorës, megjithëse në këtë të fundit në një masë dhe masë më të vogël mbizotëron "elementi psikologjik" 1138 dhe baza e pikëpamjeve të tyre është "parimi i individualitetit". 1139 Asketët e lashtë “gjithmonë e konsiderojnë monastizmin ekskluzivisht si një formë të jetës morale”, 1140 dhe e zhvendosin qendrën e gravitetit ekskluzivisht te “personaliteti i asketit”, 1141 te “përmbajtja morale dhe mendore” e tij e brendshme. 1142 Nga ky këndvështrim, “rregullat dhe ligjet monastike për mënyrën e jetesës së jashtme, sipas moralistëve-asketikëve, nuk kanë rëndësi në vetvete, por e huazojnë tërësisht nga asketi, nga njëra anë, duke krijuar forma që janë më të përshtatshme për shprehjen e jashtme të përmbajtjes morale dhe mendore të dhënë tashmë te murgu, nga ana tjetër, duke shërbyer si një nga mjetet e mungesës së kësaj ngjarjeje në zhvillimin e përmbajtjes së saj”. 1143 Nëse jeta monastike në të vërtetë nuk çon në rezultatet për të cilat synohet - nuk kontribuon në përmirësimin fetar dhe moral të asketit, atëherë vetë monastizmi njihet si pa përmbajtje, shndërrohet në ήσυχία άπλή ". 1144 E gjithë kjo konfirmon qëndrimin "për të huajt e thellë të asketizmit atëror nga çdo gjë formale në5". Në përgjithësi, "ideali monastik i asketizmit lindor është i një natyre ekskluzivisht morale". 1146 Dhe me këtë lidhet organikisht dhe pazgjidhshmërisht pozicioni që mënyra e jetesës asketike presupozon domosdoshmërisht, si kusht të detyrueshëm dhe faktor dominues, - me vetëdije - tensionin e lirë të forcave të vetë asketit. “Përmirësimi nga asketizmi lindor duket se është një proces që nuk mund të bazohet në ndikimin mekanik, por përkundrazi, në të cilin vullneti dhe vetëdija e murgut duhet të veprojnë si faktorë pozitivë”. 1147 Prandaj nuk ekziston një mundësi e tillë për ta reduktuar detyrën e asketizmit në "performancë të jashtme", 1148 madje edhe në atë më të patëmetë. Asketizmi atëror, “duke vendosur synimin e fundit të murgut për të arritur mbretërinë e qiejve, gjithmonë e paraqet këtë synim të ndërmjetësuar nga përsosmëria morale. Nga murgu kërkohet të jetë i zellshëm në lidhje me detyrat e tij, qoftë edhe më të voglat, më të parëndësishmet (Isaac S. Δ. XXVII, σ, 166, etj.), por lidhja e drejtpërdrejtë mes tij dhe marrjes së lumturisë së përjetshme prishet vazhdimisht nga futja e një momenti të tretë - pastërtia shpirtërore dhe shenjtëria." vëmendja e murgut jo ndaj mëkatit, por ndaj të kundërtës së mirë të mëkatit, ata kërkojnë stabilitet në këtë të fundit.” 1151 Në të njëjtën kohë, “pastrimi nuk duhet të kufizohet në periferinë e jetës mendore; ajo duhet të drejtohet thellë në të dhe të kapë të keqen psikike në rrënjët e saj.” 1152 Nga të gjitha këto anë bëhet e qartë se parimi i përgjithshëm i jetës asketike midis asketëve lindorë, sipas vëzhgimit të drejtë të autorit të "Raportit", është γνώσις, dhe ky koncept është qendror midis asketëve të lashtë, duke karakterizuar asketizmin në thelb. 1153 Rruga progresive e përmirësimit asketik është pikërisht “kalimi nga një etapë, gnosa në tjetrën”, 1154 dhe “forca që e mbështet murgun në këtë stërvitje të vështirë dhe e çon përpara” në këtë proces “tregohet në ζήλος, θέρμη, πδρ, κέντησις τής συνειδήσεως, αισθησις τής καρδίας, μέθης”. 1155 Për autorin në Në këtë rast, duhet shpjeguar se kjo forcë ka burimin, qendrën dhe mbështetjen e saj në zemër - καρδία, raporti më i afërt me të cilin e karakterizon vetë γνώσις - në thelbin dhe veçoritë e saj specifike. Kjo është gnosë, siç shprehet autori, “e përjetuar”, pra moralisht-praktike, që zgjidhet në një proces mësimor të vazhdueshëm moralo-pedagogjik (. γυμνάσιά ). Motori kryesor (αντίπαλος) i "përmirësimit dhe garancia e vetme e qëndrueshmërisë në këtë çështje dhe suksesit të tij, sipas mësimeve të asketëve të lashtë, është νους", 1156 dhe faktori kryesor është "vullneti i lirë". 1157 Nëse përmirësimi asketik është një proces i krijuar nga “vullneti i asketit, i cili drejtohet drejt qëllimeve të njohura nga fuqia e të kuptuarit nga ana e murgut të nevojës për t'i arritur këto në gjendjen e tij aktuale”, 1158 atëherë kjo shpjegon konceptin e asketizmit si një aftësi, një art (επιστήμη, τέχνη). 1159 Asketizmi, sipas etërve, duke qenë një çështje “në të cilën vullneti i murgut realizon dëshirën e tij aktive për përsosmëri”, 1160 karakterizohet me shumë sukses nga emrat αγών, πάλη, πύκτη, μόχθος, θλίψις, κόπος, κάματον, ιδρώτα. 1161 “Puna dhe pikëllimi janë një element kaq integral i bëmave, saqë pa to këto të fundit humbasin tiparet thelbësore të bëmave, duke u bërë ώσπερ σώμα άψυχον” (d.m.th., si një trup pa shpirt). 1162 Asketizmi është "rezultat i hyrjes së pavarur të një murgu në asketizëm: përmbajtja e tij është tensioni i perceptuar i vullnetit, i cili, i vendosur midis dy mundësive dhe duke zgjedhur njërën prej tyre, është i detyruar të ruajë stabilitetin e tij në të vetëm me forcën e tij, pa asnjë mbështetje nga jashtë". 1163 Rezulton, pra, se asketizmi është rezultat ekskluzivisht i vetë-veprimtarisë së një personi, fryt i përpjekjeve të veta subjektive... Por pyetja është, si ndryshon atëherë në thelb asketizmi i krishterë nga çdo asketizëm që nuk është aspak i krishterë? Dhe a ka fare një ndryshim të tillë? Sipas z. Levitsky, “etërit njohin tri kategori morale: të keqen, të mirën dhe me të vërtetë të mirën - το κυρίως αγαθόν, τό φυσικόν, τό ενάντιον (Ladder. Gr. XXVI. col. 101ZA. Makariy E. N. LXX1V. “Një vepër e mirë e krishterë dhe virtyti i krishterë përmbajnë në vetvete περισσόν τι dhe virtytin e natyrshëm, në krahasim me të mirën e krishtere.” Jeta e krishterë dhe virtyti i krishterë ndryshojnë nga jeta e natyrshme e mirë dhe vepra e mirë, është motivimi nga ndjenja e Zotit (διά θεόν, διά δόξαν θεού) me vetëfillim Por si ndryshon atëherë virtyti i krishterë, për shembull, nga Dhiata e Vjetër? Në këtë rast, a nuk do të ishte asketizmi i krishterë vetë-justifikim (ή Ιδία δικαιοσύνη)? Sipas autorit, "murgu, me gjithë përkushtimin e tij të hidhur ndaj punës së tij, rezulton të jetë i paaftë për të zbatuar parimin monastik në të gjitha detajet e jetës së tij dhe për këtë arsye ka nevojë për ndërmjetësimin hyjnor". 1166 D.m.th., sipas autorit, hiri vetëm e ndihmon një person që të çojë në një fund të lumtur procesin e ndërmarrë të përmirësimit dhe nuk është i natyrshëm në forcat e tij në të gjitha momentet e përmirësimit fetar dhe moral, të mos depërtojë organikisht në këto forca... "Vetënisja", të cilës, sipas autorit, të gjitha kërkesat e asketizmit konsiderohen vetëm për të reduktuar, "dhe vetëm ndihma hyjnore" 1167 “hiri në kuptimin energjia e Zotit në njeriun”. 1168 "Vullneti në formën e vendosmërisë së zhveshur për të arritur përsosmërinë", duke mos marrë pjesë në hir, "rezulton të jetë i paqëndrueshëm në këtë çështje". 1169 Kjo është gjithçka që autori e konsideroi të nevojshme të thoshte për rëndësinë e faktorit të mbushur me hir, fuqisë hyjnore, në procesin e asketizmit. Për çështjen e marrëdhënies së detyrave altruiste me zbatimin e një detyre individuale në monastizëm, autori në arsyetimin e tij (fq. 322–332) mbron dy dispozita kryesore: 1) zbatimi i përbashkët i këtyre detyrave, me kusht që të njihet barazia dhe ekuivalenca e tyre, është i pamundur; 2) një kombinim i tillë nuk është në të vërtetë i nevojshëm nga vetë thelbi dhe karakteristikat e detyrës monastike. Murgu përpiqet të trashëgojë mbretërinë e qiejve, por gjatë rrugës për të arritur këtë detyrë ai ndeshet me pengesa "të fshehura brenda tij". Është e nevojshme për t'i eliminuar ato, është e nevojshme të prodhohet κάθαρσις τοΰ σώματος, της ψυχής, του νοός (Isaac Δ. XVII). “Shërbimi i interesave të fqinjëve” jo vetëm që nuk e lehtëson arritjen e këtij qëllimi, por, duhet thënë sinqerisht dhe me vendosmëri, e pengon atë. E fshehur në thellësi të qenies njerëzore, e keqja, për t'u ndrydhur, kërkon që "të bëhet objekt i ndikimit të drejtpërdrejtë nga ana e njeriut me ndihmën e mjeteve të zhvilluara për këtë. Ndërkaq, çdo veprimtari që ndjek interesa të jashtëm për këtë qëllim ose përpiqet të kombinojë këtë të fundit me të parën, pasi nuk drejtohet ose ndikojë drejtpërsëdrejti në dobësimin e së keqes psikologjike, jo vetëm në dobësimin e të keqes psikologjike të saj. por në mbulimin e tij, falë të cilit ruan aftësinë për të rilindur në kushte të favorshme dhe për të deklaruar veten me të njëjtën forcë.” 1170 Në përgjithësi, aktivitetet e jashtme dhe të brendshme nuk favorizojnë njëra-tjetrën. Veprimtaria shoqërore “shoqërohet gjithmonë dhe detyrimisht me atë që shënohet me termat: ρεμβασμός, μετεωρισμός” dhe këto dukuri e shkatërrojnë atë dhe hapet një derë e gjerë për hyrjen e të gjitha llojeve të pasioneve. 1171 Në këtë mënyrë “vendi i veprimtarisë shoqërore – bota – e furnizon kudo vullnetin e brishtë me tundime të rrezikshme”. 1172 Nëse kombinimi i aktivitetit shoqëror me përmirësimin personal është i pamundur, ose të paktën jashtëzakonisht i vështirë për t'u arritur, atëherë, nga ana tjetër, është në të vërtetë i panevojshëm. Sipas pikëpamjes asketike, "pengesa e fundit për edukimin e një personi për jetën e ardhshme, përshtatja e tij me kushtet objektive të jetës së përtejme, nuk qëndron jashtë, por tërësisht në vetë personin e brendshëm, në natyrën e tij (φυσις). 1173 Prandaj, për një murg, është e rëndësishme vetëm disponimi i brendshëm i personalitetit të tij, rregullimi i botës së tij të brendshme individuale, duke e sjellë atë në një rend normal. E keqja në thelb "është një marrëdhënie e pasaktë midis përbërësve të elementeve të një personi". 1174 Për sa i përket “të jashtmes”, në lidhje me një personalitet të caktuar, me disponimin e saj të brendshëm, ajo “luan vetëm rolin e asaj që Isaku e quan shtim në të brendshmen: ajo... eksiton të brendshmen në lëvizje”... 1175 Prandaj, është e rëndësishme vetëm të rivendoset struktura normale e jetës së brendshme, e krijuar nga ekuilibri i duhur i forcave mendore. Sa i përket veprimtarisë së murgut në dobi të fqinjëve të tij, ajo, natyrisht, zhvillohet, por kjo veprimtari është e lirë nga konsistenca ose sistematika: "e gjitha përbëhet nga një sërë faktesh përfitimesh fragmentare, të parregullta dhe të rastësishme". 1176 murgu u jep nevojtarëve, por vetëm nëse ka tepricë; ai i mëson të tjerët përmes virtyteve të vetme të heshtura të jetës së tij; Ai këshillon me fjalë, por vetëm ata që i vijnë. 1177 Në përgjithësi, “përgjegjësitë ndaj fqinjëve, në mendjet e asketëve, nuk i humbasin kurrë dy tiparet kryesore - pasivitetin dhe rastësinë”. 1178 Këtu është logjika dhe dispozitat kryesore të z. Levitsky. Meqenëse disa dispozita, në thelb të përbashkëta ose të ngjashme midis z. Zoti Levitsky. Autori i "Raportit" këmbëngul se detyra e monastizmit zbret pikërisht në "riedukimin individual", 1179 në përmirësimin personal, në "përpunimin e personalitetit si individ". 1180 Por kjo në fakt përcakton vetëm metodën, si të thuash, sferën e zbatimit dhe ndikimit të asketizmit, asketizmit, dhe jo përmbajtjen e tij pozitive dhe as drejtimin e tij specifik. Një përkufizim të tillë pozitiv të përmbajtjes së asketizmit nuk e japin as karakteristikat e asaj që quhet γνώσις, προαίρεσις, etj. Të gjitha këto janë shumë të rëndësishme, thelbësore, karakteristike, por - pa dyshim - vetëm parime formale të asketizmit të krishterë lindor. Vetë autori në thelb pajtohet me këtë, duke pranuar se nuk e ka gjetur apo treguar parimin “material”, siç e ka thënë ai, asketizmit. Sipas z. Levitsky, “Asketizmi lindor është aq, mund të thuhet, indiferent ndaj anës materiale të përsosmërisë, saqë nuk ka zhvilluar as një ideal monoton të tij: Isaku thekson θεωρία, Në veçanti, θεωρία νοητή dhe përulësi, Shkalla i jep përparësi dashurisë dhe vetëvdekjes, Vasily V. dhe Nil Sinai, duke u përpjekur për të kombinuar elementet e tij jo ideale në të gjitha. mbizotërimi mbi të tjerët (άμετρία), do të cenonte harmoninë e së tërës.” 1181 Duke përcaktuar më saktë se cilat cilësi duhej të kultivoheshin nga asketët, z. Levitsky thotë: “murgut i është besuar detyra e moralist-asketikëve që të kujdeset, para së gjithash, jo për bamirësinë, për të mos edukuar të tjerët, për të mos predikuar Fjalën e Zotit, por për të zëvendësuar parimin egoist të jetës, jo të mjaftueshme, të pamjaftueshme në vetvete, me veten e tij të pamjaftueshme. por me ndjenjën e Zotit, pa të cilën as përmbushja e detyrave altruiste, as karakteri i krishterë i kësaj përmbushjeje”. 1182 "Jashtë dashurisë së Zotit dhe kujtimit të Tij, vihet në dyshim vetë fakti i përmbushjes së detyrave të një personi në lidhje me fqinjët e tij: përmbushja e tyre nuk mund të fillojë, sepse nuk ka të dhëna për këtë në shpirtin e njeriut." 1183 “Nëse ndodh një veprimtari për të mirën e të afërmit, atëherë, në mungesë të dashurisë për Zotin, ajo në mënyrë të pashmangshme (ανάγκη) do të marrë një drejtim të çoroditur, jo të krishterë.” 1184 Është absolutisht e vërtetë se asketizmi i krishterë nuk e ndan dashurinë për fqinjët nga dashuria për Zotin, nuk pranon se e para mund të ekzistojë pa të dytën. Baza e dashurisë për fqinjët në krishterim është fetare mistike. Ai ia detyron origjinën dhe ekzistencën e tij “simpative jo spontane”, 1185 jo një ndjenjë solidariteti të natyrshëm - të paktën kjo nuk është veçoria e tij specifike. Edhe autori në përgjithësi e përkufizon përmbajtjen e "dashurisë për Zotin" si "ndjenjën e Zotit" dhe nuk e kupton lidhjen e saj me gjendjen e dashurisë për njerëzit. Por edhe ato pak tipare të kësaj të fundit që vë në dukje autori nuk e favorizojnë pohimin e tij se veprimtaria e jashtme në favor të të tjerëve midis asketëve mund dhe duhet të jetë vetëm e rastësishme, dytësore dhe e rrallë. Dashuria e Isaac S. për njerëzit, për shembull, përkufizohet si καυτης καρδίας ("djegia e zemrës"), "e pamatshme"; nga ana e përmbajtjes është ελεημοσύνη. 1186 Por në këtë rast, manifestimi i saj i jashtëm kërkohet nga vetë qenia e tij. Asketi “në përsosmërinë e tij personale, për aq sa është domosdoshmërisht i bashkuar me mbizotërimin e ndjenjës së Zotit në shpirtin e tij (më saktë, në vetëdije dhe ndjenjë, në përvojën e bashkimit me Zotin), e tërheq dhe e motivon të përmbushë detyrat e tij të jashtme dhe forcën për t'i dhënë kësaj përmbushje një karakter të krishterë. 1187 Por çështja në këtë rast nuk do të zbresë në njohjen e veprimtarisë së jashtme në asketizëm si pothuajse të panevojshme, të tepërt, por vetëm në njohjen e "varësisë së pakushtëzuar të marrëdhënieve të jashtme të një personi në karakterin e tyre të krishterë nga përsosja e tij në vetvete, e cila, për rrjedhojë, duhet së pari të jepet". 1188 Por vetë përvetësimi i kësaj përsosmërie fetare e morale, shtojmë ne, është gjithashtu i pamundur pa një ose një tjetër veprimtari të jashtme. Pra, nga arsyetimi dhe të dhënat e vetë autorit, është e qartë se ekziston nevoja për të kufizuar ndjeshëm deklaratat e tij në lidhje vetëm me rëndësinë aksidentale, dytësore, pothuajse të panevojshme të veprimtarisë së jashtme për të mirën e të tjerëve. Përsa i përket veçorive të tjera – avantazheve dhe disavantazheve të “Raportit”, duhet theksuar se natyra e tij natyrshëm e shkurtër, koncize, e cila nuk sqaron detajet, por vetëm përshkruan dispozitat e përgjithshme dhe madje jo gjithmonë e vërteton mjaftueshëm paraqitjen e tyre në disa pika, ngjall hutim serioz. Këtu është një nga vendet më të habitshme. "Mësimi i asketëve për detyrën imediate të monastizmit është një përfundim logjik nga ideja e mënyrës se si do të realizohet shpërblimi i ardhshëm. Ndëshkimi nuk është peshimi dhe matja; në këtë akt, drejtësia e Zotit do të mbetet plotësisht e papunë; Zoti, si të thuash, do të jetë vetëm një spektator i asaj që natyrshëm, për shkak të arsyeve të dhëna më parë." 1189 Paraqitja e rastit këtu është shumë e pasaktë, për të thënë të paktën. Teologjia patristike me të vërtetë mohon që shpërblimi pas vdekjes do të jetë diçka e jashtme për një person, pavarësisht nga përmbajtja e tij e brendshme, ndonjë shtojcë e jashtme, e veçantë dhe në thelb e palidhur. Një person do të marrë komunikimin më të afërt, të drejtpërdrejtë me Zotin - me të gjitha përfitimet e këtij komunikimi me Zotin, të cilin një person me siguri do t'i marrë - edhe në jetën tokësore, qoftë edhe vetëm në një shkallë rudimentare - në formën e një depozite. Por bashkimi me Zotin në asnjë rast nuk lejon pasivitetin nga ana e Zotit, pasi, edhe sipas vetëdijes së vetë zotit Levitsky, fuqia e mbushur me hir që vepron te njeriu kuptohet si energji. Me gjithë shkurtësinë e tij dhe përkundër disa mangësive të theksuara, "Raporti" i z. Levitsky është mjaft informues dhe serioz. Disa pyetje shpjegohen saktë dhe analizohen mjaft thellë (për shembull, kuptimi i γνώσις 'α në asketizëm). Është për të ardhur keq që teza e synuar e masterit nuk është shfaqur ende: dikush mund të mendojë se do të ishte interesante. Por, në çdo rast, duhet të theksohet se një analizë e botëkuptimit të disa përfaqësuesve të shkrimit të lashtë lindor mund të çojë në një kuptim të vetëm disa prej veçorive karakteristike të një drejtimi të asketizmit të lashtë, i cili mund të përcaktohet me emrin hesikazmë dhe që nuk shprehte të gjitha nuancat thelbësore të botëkuptimit ortodoks asketik. Vetëkuptohet se autori, me vetë detyrën e tij, nuk mund të shtronte pyetjen e marrëdhënies së këtij botëkuptimi me mësimin e zbulesës së Dhiatës së Re dhe llojeve të tjera të asketizmit të lashtë, që është thelbësore në përmbushjen e detyrës sonë. Shih Gazetat e Këshillit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut për vitin akademik 1889–90 viti Shën Petersburg. 1894. faqe 287–345.