10) Г. Георгий Левицкий

во неговиот „Извештај“ за неговите студии во учебната 1889–1890 година како професор на катедрата за морална теологија. 1134 година Господин Левицки се запозна со древниот аскетизам на христијанскиот исток во делата на некои негови претставници и, воопшто, доста успешно ги спроведе - со оглед на несомнената и многу значајна зависност токму од древното источно аскетско писмо на рускиот моралист од 15-16 век. - Свештеникот Нил Сорски, проучувањето и презентацијата на чиј морален светоглед беше задача и на неговиот кандидатски есеј и на неговиот планиран магистерски труд, но, за жал, сè уште не ја видел светлината на денот. Според правичното опсервирање на г. Левицки, „Нил е обединет со источните моралисти - подвижници со позитивната зависност на ученикот од учителите, писателот од моделите и изворите на идеите што ги изнесува“. 1135 Од друга страна, некои, повеќе или помалку значајни карактеристики на моралното учење на Нил Сора можат да се истакнат во моралното учење на Нил „само споредувајќи ги“ со источниот аскетизам. 1136 година Имајќи предвид дека светогледот на Нил бил особено под силно влијание на Исак Сирин и Григориј Грев. и Симеон Н.Б., Лествица и Макариј Велики, г. Левицки и се запознаа со делата на Макариус Е. (според Притиус и Флос), Лест (според Миње), делата на Исак С. (според изданието на Феотоки), Василиј В. (според М. Φιλοκαλία των ιερών νηπτικών ... Ί ωάννου Μανρογορδάτου. 1782 година. Во понатамошното објаснување и откривање на аскетскиот светоглед, г. Левицки често изработува извадоци, понекогаш доста значајни по обем, од споменатите споменици за да ја потврди исправноста и точноста на неговото разбирање на одредени точки од нивниот светоглед. Авторот на „Извештајот“ ја разбира својата задача во смисла на укажување на општите типични карактеристики на моралното учење на Нил Сорски, од една страна, и назначените претставници на источното аскетско пишување, од друга страна. 1137 И навистина, карактеризирајќи ги карактеристиките на аскетскиот светоглед на именуваните антички писатели, г-дин Левицки истакнува само некои општи, иако значајни карактеристики (во „Извештајот“ беше тешко да се направи поинаку), а карактеристиките, како што ќе видиме, се претежно формални. Како најкарактеристични, впечатливи карактеристики на аскетскиот источен светоглед, авторот посочува две главни: 1) аскетизмот е насочен кон постигнување лично, индивидуално усовршување; 2) јавните должности се подредени на личните и се само од споредна, случајна природа. Во светоотечкиот аскетски светоглед, а исто така, во целосна согласност со него, во моралното учење на Нил Сора, иако во последново во помала мера и мера преовладува „психолошкиот елемент“ 1138, а основата на нивните ставови е „принципот на индивидуалност“. 1139 Античките подвижници „секогаш го сметаат монаштвото исклучиво како форма на морален живот“, 1140 година и го префрлаат центарот на гравитација исклучиво на „личноста на подвижникот“, 1141 година на неговата внатрешна „морална и ментална содржина“. 1142 Од оваа гледна точка, „монашките правила и закони за надворешниот начин на живот, според моралистите-подвижниците, имаат значење не сами по себе, туку го позајмуваат целосно од подвижникот, од една страна, создавајќи форми кои се најпогодни за надворешно изразување на моралната и менталната содржина веќе дадена кај монахот, од друга страна, служејќи како еден од средствата за развивање на овој настан во отсуство на неговата содржина“. 1143 Ако монашкиот живот всушност не води до резултатите за кои е наменет - не придонесува за религиозно и морално усовршување на подвижникот, тогаш самото монаштво се препознава како без содржина, се претвора во ησυχία άπλή ". 1144 Сето тоа го потврдува ставот "за длабоката отуѓеност на татковскиот морал од сè формално во5". Општо земено, „монашкиот идеал на источниот подвиг е од исклучиво морална природа“. 1146 А со ова органски и нераскинливо е поврзана положбата што аскетскиот начин на живот нужно го претпоставува, како негова задолжителна состојба и доминантен фактор, - свесно - слободното напнатост на силите на самиот подвижник. „Подобрувањето со источниот подвиг се чини дека е процес кој не може да се заснова на механичко влијание, туку напротив, во кој волјата и свеста на монахот треба да дејствуваат како позитивни фактори. 1147 Оттука, не постои таква можност задачата на аскетизмот да се сведе на „надворешна изведба“, 1148 дури и на најбеспрекорна. Татковскиот подвиг, „поставувајќи ја последната цел на монахот да го постигне царството небесно, оваа цел секогаш ја прикажува како посредувана од морално совршенство. Од монахот се бара да биде вреден во однос на своите должности, дури и најмалите, најбезначајните (Isaac S. Δ. XXVII, σ, 166 итн.), но директната врска меѓу неа и примањето на вечното блаженство постојано се прекинува со воведувањето на трет момент - духовна чистота и светост.“ 1149 Затоа негативниот аспект на аскетизмот - κάθαρσις и позитивното - - на - материја се нераскинливо поврзани. Монашкото внимание не на гревот, туку на доброто спротивно на гревот, тие бараат стабилност во вториот“. 1151 Истовремено, „прочистувањето не треба да се ограничи на периферијата на менталниот живот; мора да се насочи длабоко во неа и да го фати психичкото зло во неговиот корен“. 1152 Од сите овие страни станува јасно дека општиот принцип на подвижничкиот живот кај источните подвижници, според правичното опсервирање на авторот на „Извештајот“, е γνώσις, а овој концепт е централен кај античките подвижници, што го карактеризира подвижништвото во суштина. 1153 Прогресивниот тек на аскетското усовршување е токму „преминот од една фаза, гноза во друга“, 1154 и „силата што го поддржува монахот во оваа тешка обука и го движи напред“ во овој процес „се означува во ζήλος, θέρμη, πδρ, κέντησις τής συνειδήσεως, αισθησις τής καρδίας, μέθης». 1155 На авторот во Во овој случај, треба да се објасни дека оваа сила има извор, центар и потпора во срцето - καρδία, најблиската врска со која се карактеризира самата γνώσις - по својата суштина и специфични карактеристики. Ова е гноза, како што вели авторот, „искусна“, односно морално-практична, која се решава во континуиран морално-педагошки процес на учење (. γυμνάσιά ). Главниот мотор (αντίπαλος) на „подобрувањето и единствената гаранција за постојаност во ова прашање и нејзиниот успех, според учењата на античките подвижници, е νους“, 1156 година, а главниот фактор е „слободна волја“. 1157 Ако аскетското усовршување е процес создаден од „волјата на подвижникот, која е насочена кон познати цели со моќта на разбирање од страна на монахот за потребата да ги постигне овие во неговата сегашна состојба“, 1158 година, тогаш ова го објаснува концептот на подвижништвото како вештина, уметност (επιστήμη, τέχνη). 1159 Аскезата, според отците, како работа „во која волјата на монахот ја извршува неговата активна желба за совршенство“, 1160 година многу успешно се карактеризира со имињата αγών, πάλη, πύκτη, μόχθος, θλίψις, κόπος, κάματον, ιδρώτα. 1161 „Трудот и тагата се толку составен елемент на подвизите што без нив вторите ги губат суштинските карактеристики на подвизи, станувајќи ώσπερ σώμα άψυχον“ (т.е. како бездушно тело). Според г. Левицки, „отците препознаваат три морални категории: зло, добро и навистина добро - το κυρίως αγαθόν, τό φυσικόν, τό ενάντιον (Ladder. Gr. XXVI. col. 101ZA. Makariy E. N. LXX1V. „А христијанско добро дело и христијанска доблест содржат во себе περισσόν τι, во споредба со доброто, во споредба со доброто. Христијанскиот живот и христијанската доблест се разликуваат од природно добриот живот и доброто дело, е мотивацијата со чувството на Бога (διά θεόν, διά δόξαν θεού) со самоиницијација 1169 Тоа е сè што авторот сметал дека е потребно да го каже за значењето на факторот исполнет со благодат, божествената сила, во процесот на подвиг. По прашањето за односот на алтруистичките должности со спроведувањето на индивидуална задача во монаштвото, авторот во своето расудување (стр. 322–332) брани две главни одредби: 1) заедничкото спроведување на овие должности, предмет на признавање на нивната еднаквост и еквивалентност, е невозможно; 2) таквата комбинација всушност не е неопходна по самата суштина и карактеристики на монашката задача. Монахот се труди да го наследи царството небесно, но на патот кон оваа задача наидува на препреки „скриени во себе“. Неопходно е да се елиминираат, неопходно е да се произведе κάθαρσις τοΰ σώματος, της ψυχής, του νοός (Isaac Δ. XVII). „Служувањето на интересите на своите соседи“ не само што не го олеснува постигнувањето на оваа цел, туку, треба да се каже искрено и одлучно, ја попречува. Скриено во длабочините на човечкото суштество, злото, за да биде потиснато, бара „да се направи предмет на директно влијание од страна на човекот со помош на средства развиени за тоа. но прикривајќи го, благодарение на што ја задржува способноста да се прероди под поволни услови и да се декларира со истата сила“. 1170 Општо земено, надворешните и внатрешните активности не се фаворизираат една со друга. Општествената активност „секогаш и нужно е придружена со она што се означува со поимите: ρεμβασμός, μετεωρισμός“ и овие појави ја уништуваат и се отвора широка врата за влез на секакви страсти. 1171 На тој начин „местото на општествената активност - светот - насекаде ја снабдува кревката волја со опасни искушенија“. 1172 година Ако комбинирањето на социјалната активност со личното подобрување е невозможно, или барем исклучително тешко да се постигне, тогаш, од друга страна, тоа е всушност непотребно. Според аскетското гледиште, „последната пречка за образованието на човекот за идниот живот, неговата адаптација на објективните услови на задгробниот живот, не лежи надвор, туку целосно во самата внатрешна личност, во неговата природа (φυσις). 1173 Оттука, за монахот важно е само внатрешното расположение на неговата личност, уредувањето на неговиот внатрешен индивидуален свет, доведувајќи го во нормален ред. Злото во суштина „е неправилна врска помеѓу компонентите на елементите на една личност“. 1174 Што се однесува до „надворешното“, во однос на дадената личност, на нејзиното внатрешно расположение, тоа „ја игра улогата само на она што Исак го нарекува додавање на внатрешното: тоа... го возбудува внатрешното кон движењето“... 1175 Затоа е важно само да се врати нормалната структура на внатрешниот живот, создадена од правилната рамнотежа на менталните сили. Што се однесува до активноста на монахот во корист на неговите соседи, таа, се разбира, се одвива, но оваа активност е лишена од доследност или систематичност: „сето тоа е составено од низа фрагментарни, неуредени и случајни факти на придобивките“. 1176 монахот им дава на сиромашните, но само ако има вишок; тој ги учи другите преку единствените тивки доблести во неговиот живот; Со зборови опоменува, но само оние што доаѓаат кај него. 1177 Општо земено, „одговорностите кон ближните, во главите на подвижниците, никогаш не ги губат двете главни карактеристики - пасивноста и случајноста“. 1178 Еве ја логиката и главните одредби на г-дин Левицки. Бидејќи некои одредби, суштински вообичаени или слични меѓу г. Г-дин Левицки. Авторот на „Извештајот“ инсистира дека задачата на монаштвото се сведува токму на „индивидуално превоспитување“, 1179 година на лично усовршување, на „обработка на личноста како поединец“. 1180 Но, тоа всушност го определува само методот, така да се каже, сферата на примена и влијание на подвигот, аскезата, а не неговата позитивна содржина, па дури ни неговата специфична насока. Ваква позитивна дефиниција за содржината на подвигот не даваат ниту карактеристиките на она што се нарекува γνώσις, προαίρεσις, итн. Сето тоа се многу важни, суштински, карактеристични, но - несомнено - само формални принципи на источнохристијанскиот подвижник. Со ова суштински се согласува и самиот автор, кој признава дека не го нашол или посочил „материјалното“, како што рече, принципот на подвиг. Според г. Левицки, „Источниот аскетизам е толку, може да се каже, рамнодушен кон материјалната страна на совршенството што дури и не развил монотон идеал за тоа: Исак ја истакнува θεωρία, особено, θεωρία νοητή и смирението, Скалилата дава предност на љубовта и самоусмртувањето, Василиј В. доминација над другите (άμετρία), би ја нарушила хармонијата на целината“. 1181 година Попрецизно дефинирајќи кои особини треба да ги негуваат подвижниците, г. Левицки вели: „На монахот му е доверена должноста на моралистите-подвижниците да се грижат, пред сè, не за милосрдие, не за воспитување на другите, за не проповедање на Божјото Слово, туку за замена на егоистичкото начело на животот не е доволен, со самиот себе. но со чувство за Бог, без кое ниту исполнувањето на алтруистичките должности, ниту христијанскиот карактер на ова исполнување“. 1182 „Надвор од љубовта кон Бога и сеќавањето на Него, самиот факт на исполнување на должностите на една личност во однос на ближните е доведен во прашање: нивното исполнување не може да започне, бидејќи нема податоци за тоа во душата на човекот“. 1183 „Ако се одвива активност во корист на ближниот, тогаш, во отсуство на љубов кон Бога, таа неизбежно (ανάγκη) ќе добие изопачена, нехристијанска насока“. 1184 Апсолутно е точно дека христијанскиот подвижник не ја одвојува љубовта кон ближните од љубовта кон Бога, не признава дека првото е можно да постои без второто. Основата за љубовта кон ближните во христијанството е мистична религиозна. Своето потекло и постоење го должи на „неспонтаните симпатии“, 1185 не природно чувство на солидарност - барем тоа не е неговата специфична карактеристика. И авторот генерално ја дефинира содржината на „љубовта кон Бога“ како „чувство на Бог“ и не ја разбира нејзината поврзаност со состојбата на љубовта кон луѓето. Но, дури и тие неколку карактеристики на второто што ги посочува авторот не одат во прилог на неговото тврдење дека надворешната активност во корист на другите меѓу подвижниците може и треба да биде само случајна, секундарна и ретка. Љубовта на Исак С. кон луѓето, на пример, е дефинирана како καυτης καρδίας („горење на срцето“), „немерлива“; од страната на содржината е ελεημοσύνη. 1186 Но, во овој случај, нејзината надворешна манифестација ја бара самото негово битие. Подвижникот „во своето лично совршенство, колку што е нужно соединето со доминацијата на Божјото чувство во неговата душа (поточно, во свеста и чувството, во искуството на заедницата со Бога), го привлекува и мотивира да ги исполни своите надворешни должности и сила да му даде на ова исполнување христијански карактер. 1187 година Но, прашањето во овој случај нема да се сведе на признавањето на надворешната активност во аскетизмот како речиси непотребна, излишна, туку само до препознавање на „безусловната зависност на надворешните односи на една личност во нивниот христијански карактер од неговото совршенство во себе, што, според тоа, прво мора да се даде“. 1188 Но, самото стекнување на ова религиозно и морално совршенство, додаваме, е исто така невозможно без една или друга надворешна активност. Значи, од расудувањето и податоците на самиот автор, јасно е дека постои потреба значително да се ограничат неговите изјави во однос само на случајното, секундарното, речиси непотребното значење на надворешната активност во корист на другите. Што се однесува до другите карактеристики – предностите и недостатоците на „Извештајот“, треба да се забележи дека неговата природно кратка, концизна природа, која не ги разјаснува деталите, туку само ги истакнува општите одредби и дури и не секогаш доволно ја поткрепува нивната презентација во некои точки, предизвикува сериозно збунетост. Тука е едно од највпечатливите места. „Учењето на подвижниците за непосредната задача на монаштвото е логичен заклучок од идејата за начинот на кој ќе се реализира идната награда. Одмаздата не е одмерување и мерење; во овој чин, Божјата правда ќе остане целосно без работа; Бог, така да се каже, ќе биде само гледач на она што природно, од однапред дадени причини ќе се случи пред H. 1189 Излагањето на случајот овде е во најмала рака многу неточно. Патристичкото богословие навистина негира дека наградата по смртта ќе биде нешто надворешно за човекот, независно од неговата внатрешна содржина, некаков надворешен, посебен и суштински неповрзан додаток. Човекот ќе ја добие најблиската, директна комуникација со Бога - со сите придобивки од оваа комуникација со Бога, што човекот сигурно ќе ги добие - дури и во земниот живот, макар и само во елементарен степен - во форма на депозит. Но, заедницата со Бога во никој случај не дозволува пасивност од страна на Бога, бидејќи, дури и според свеста на самиот г. Левицки, моќта исполнета со благодат што дејствува во човекот се подразбира како енергија. И покрај сета своја краткост и покрај некои посочени значајни недостатоци, „Извештајот“ на г-дин Левицки е доста информативен и сериозен. Некои прашања се правилно објаснети и прилично длабоко анализирани (на пример, значењето на γνώσις ’ α во аскетизмот). Штета што се уште не се појавил предвидениот магистерски труд: може да се помисли дека би било интересно. Но, во секој случај, треба да се забележи дека анализата на светогледот на некои претставници на древното источно писмо може да доведе до разбирање само на некои од карактеристичните карактеристики на еден правец на античкиот аскетизам, кој може да се означи со името на исихазам и кој не ги изразува сите суштински нијанси на православниот аскетски светоглед. Се подразбира дека авторот, по својата задача, не можел да го постави прашањето за односот на овој светоглед со учењето на новозаветното откровение и другите видови на антички аскетизам, што е суштинско во исполнувањето на нашата задача. Види списанија на Советот на теолошката академија во Санкт Петербург за учебната 1889–90 година година Санкт Петербург. 1894. стр. 287–345.