10) Г. Георгий Левицкий

στην «Έκθεση» του για τις σπουδές του το ακαδημαϊκό έτος 1889–90 ως καθηγητής στο τμήμα Ηθικής Θεολογίας. 1134 Ο κ. Λεβίτσκι γνώρισε τον αρχαίο ασκητισμό της χριστιανικής Ανατολής στα έργα ορισμένων εκπροσώπων της και, γενικά, τα πραγματοποίησε με μεγάλη επιτυχία - εν όψει της αναμφισβήτητης και πολύ σημαντικής εξάρτησης ακριβώς από την αρχαία ανατολική ασκητική γραφή του Ρώσου ηθικολόγου του 15ου-16ου αιώνα. - Αδ. Nil Sorsky, η μελέτη και η παρουσίαση της ηθικής κοσμοθεωρίας του οποίου ήταν το καθήκον τόσο του δοκιμίου του υποψηφίου του όσο και της προγραμματισμένης μεταπτυχιακής του εργασίας, αλλά, δυστυχώς, δεν έχει δει ακόμη το φως της δημοσιότητας. Σύμφωνα με τη δίκαιη παρατήρηση του κ. Λεβίτσκι, «ο Νείλος ενώνεται με τους ανατολικούς ηθικολόγους - ασκητές από τη θετική εξάρτηση του μαθητή από τους δασκάλους, του συγγραφέα από τα μοντέλα και τις πηγές των ιδεών που εκθέτει». 1135 Από την άλλη πλευρά, ορισμένα, περισσότερο ή λιγότερο σημαντικά, χαρακτηριστικά της ηθικής διδασκαλίας του Νείλου του Σόρα μπορούν να επισημανθούν στην ηθική διδασκαλία του Νείλου «μόνο συγκρίνοντάς τα» με τον ανατολικό ασκητισμό. 1136 Έχοντας κατά νου ότι η κοσμοθεωρία του Νείλου επηρεάστηκε ιδιαίτερα από τον Ισαάκ τον Σύριο και τον Γρηγόριο τον Αμαρτωλό. και Simeon NB., Ladder and Macarius the Great, Mr. Levitsky και γνώρισαν τα γραπτά του Macarius E. (σύμφωνα με Pritius και Floss), Ladder (σύμφωνα με Migne), τα έργα του Isaac S. (κατά την έκδοση του Feotoki), του Vasily V. (σύμφωνα με τον M. Φιλοκαλία των ιερών νηπτικών ... Ί ωάννου Μανρογορδάτου. 1782. Επεξηγώντας και αποκαλύπτοντας περαιτέρω την ασκητική κοσμοθεωρία, ο κ. Λεβίτσκι παράγει συχνά αποσπάσματα, μερικές φορές αρκετά σημαντικά σε όγκο, από τα εν λόγω μνημεία για να επιβεβαιώσει την ορθότητα και την ακρίβεια της κατανόησης ορισμένων σημείων της κοσμοθεωρίας τους. Ο συγγραφέας της «Έκθεσης» κατανοεί το έργο του με την έννοια της υποδείξεως των γενικών τυπικών χαρακτηριστικών της ηθικής διδασκαλίας του Nil Sorsky, αφενός, και των καθορισμένων εκπροσώπων της ανατολικής ασκητικής γραφής, αφετέρου. 1137 Και πράγματι, χαρακτηρίζοντας τα χαρακτηριστικά της ασκητικής κοσμοθεωρίας των επώνυμων αρχαίων συγγραφέων, ο κ. Λεβίτσκι υπογραμμίζει μόνο ορισμένα γενικά, αν και σημαντικά, χαρακτηριστικά (ήταν δύσκολο να γίνει διαφορετικά στην «Έκθεση») και τα χαρακτηριστικά, όπως θα δούμε, είναι κυρίως τυπικά. Ως τα πιο χαρακτηριστικά, εντυπωσιακά χαρακτηριστικά της ασκητικής ανατολικής κοσμοθεωρίας, ο συγγραφέας επισημαίνει δύο βασικά: 1) ο ασκητισμός στοχεύει στην επίτευξη προσωπικής, ατομικής βελτίωσης. 2) Τα δημόσια καθήκοντα υπάγονται σε προσωπικά και είναι μόνο δευτερεύοντα, τυχαία. Στην πατερική ασκητική κοσμοθεωρία, και επίσης, σε πλήρη συμφωνία με αυτήν, στην ηθική διδασκαλία του Nilus of Sora, αν και στην τελευταία σε μικρότερο βαθμό και έκταση, κυριαρχεί το «ψυχολογικό στοιχείο» 1138 και η βάση των απόψεών τους είναι η «αρχή της ατομικότητας». 1139 Οι αρχαίοι ασκητές «θεωρούν πάντα τον μοναχισμό αποκλειστικά ως μορφή ηθικής ζωής», 1140 και μετατοπίζουν το κέντρο βάρους αποκλειστικά στην «προσωπικότητα του ασκητή», 1141 στο εσωτερικό «ηθικό και νοητικό περιεχόμενο». 1142 Από αυτή την άποψη, «οι μοναστικοί κανόνες και νόμοι για τον εξωτερικό τρόπο ζωής, σύμφωνα με τους ηθικολόγους-ασκητές, δεν έχουν σημασία από μόνοι τους, αλλά το δανείζονται εξ ολοκλήρου από τον ασκητή, αφενός, δημιουργώντας μορφές που είναι πιο κατάλληλες για την εξωτερική έκφραση του ηθικού και ψυχικού περιεχομένου που έχει ήδη δοθεί στον μοναχό, αφετέρου, εξυπηρετώντας ως ένα από τα περιεχόμενά του». 1143 Εάν η μοναστική ζωή δεν οδηγεί ουσιαστικά στα αποτελέσματα για τα οποία προορίζεται - δεν συμβάλλει στη θρησκευτική και ηθική βελτίωση του ασκητή, τότε ο ίδιος ο μοναχισμός αναγνωρίζεται ως άνευ περιεχομένου, μετατρέπεται σε ήσυχία άπλή ". Γενικά, «το μοναστικό ιδεώδες του ανατολικού ασκητισμού έχει αποκλειστικά ηθικό χαρακτήρα». 1146 Και οργανικά και άρρηκτα συνδεδεμένη με αυτό είναι η θέση που ο ασκητικός τρόπος ζωής προϋποθέτει αναγκαστικά, ως υποχρεωτική του προϋπόθεση και κυρίαρχο παράγοντα, - συνειδητά - την ελεύθερη ένταση των δυνάμεων του ίδιου του ασκητή. «Η βελτίωση από τον ανατολικό ασκητισμό φαίνεται να είναι μια διαδικασία που δεν μπορεί να βασίζεται σε μηχανική επιρροή, αλλά αντίθετα, στην οποία η θέληση και η συνείδηση ​​του μοναχού πρέπει να λειτουργούν ως θετικοί παράγοντες». 1147 Επομένως, δεν υπάρχει τέτοια δυνατότητα να περιοριστεί το καθήκον του ασκητισμού σε «εξωτερική απόδοση», 1148, ακόμη και στην πιο άψογη. Ο πατρικός ασκητισμός, «θέτοντας τον τελευταίο στόχο του μοναχού να επιτύχει τη βασιλεία των ουρανών, τον παρουσιάζει πάντα ως διαμεσολαβημένο από την ηθική τελειότητα. Ο μοναχός απαιτείται να είναι επιμελής σε σχέση με τα καθήκοντά του, ακόμη και τα πιο μικρά, τα πιο ασήμαντα (Isaac S. Δ. XXVII, σ, 166, κ.λπ.), αλλά η άμεση σύνδεση μεταξύ της και της λήψης της αιώνιας ευδαιμονίας διακόπτεται συνεχώς με την εισαγωγή μιας τρίτης στιγμής - πνευματικής αγνότητας και αγιότητας." Η προσοχή του μοναχού όχι στην αμαρτία, αλλά στο καλό αντίθετο της αμαρτίας, απαιτούν σταθερότητα στην τελευταία». 1151 Ταυτόχρονα, «η κάθαρση δεν πρέπει να περιορίζεται στην περιφέρεια της ψυχικής ζωής. πρέπει να κατευθυνθεί βαθιά μέσα του και να συλλάβει το ψυχικό κακό στη ρίζα του». 1152 Από όλες αυτές τις πλευρές γίνεται σαφές ότι η γενική αρχή της ασκητικής ζωής μεταξύ των Ανατολικών ασκητών, σύμφωνα με τη δίκαιη παρατήρηση του συγγραφέα της «Έκθεσης», είναι η γνώση, και αυτή η έννοια είναι κεντρική στους αρχαίους ασκητές, χαρακτηρίζοντας ουσιαστικά τον ασκητισμό. Η κύρια μηχανή (αντίπαλος) της «βελτίωσης και η μόνη εγγύηση σταθερότητας σε αυτό το θέμα και της επιτυχίας του, σύμφωνα με τις διδασκαλίες των αρχαίων ασκητών, είναι ο νους», 1156 και ο κύριος παράγοντας είναι η «ελεύθερη βούληση». 1157 Αν η ασκητική βελτίωση είναι μια διαδικασία που δημιουργείται από «η θέληση του ασκητή, η οποία κατευθύνεται προς γνωστούς στόχους με τη δύναμη της κατανόησης εκ μέρους του μοναχού της ανάγκης να τους επιτύχει στη σημερινή του κατάσταση», 1158 τότε αυτό εξηγεί την έννοια του ασκητισμού ως δεξιότητας, τέχνης (επιστήμη, τέχνη). 1159 Ο ασκητισμός, σύμφωνα με τους πατέρες, όντας θέμα «στο οποίο η βούληση του μοναχού εκτελεί την ενεργό επιθυμία του για τελειότητα», το 1160 χαρακτηρίζεται με μεγάλη επιτυχία από τα ονόματα άγών, πάλη, πύκτη, μόχθος, θλίψις, κόπος, κάματον, ιδρώτα. 1161 «Ο κόπος και η λύπη είναι τόσο αναπόσπαστο στοιχείο των άθλων που χωρίς αυτά τα τελευταία χάνουν τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά των άθλων, γίνονται ώσπερ σώμα άψυχον» (δηλαδή σαν ένα άψυχο σώμα). 1162 Ο ασκητισμός είναι «το αποτέλεσμα της ανεξάρτητης εισόδου ενός μοναχού στον ασκητισμό: το περιεχόμενό του είναι η αντιληπτή ένταση της θέλησης, η οποία, τοποθετημένη ανάμεσα σε δύο πιθανότητες και έχοντας επιλέξει μία από αυτές, αναγκάζεται να διατηρήσει τη σταθερότητά της σε αυτήν μόνο με τη δική της δύναμη, χωρίς καμία εξωτερική υποστήριξη». 1163 Αποδεικνύεται, λοιπόν, ότι ο ασκητισμός είναι αποτέλεσμα αποκλειστικά της αυτοδραστηριότητας ενός ατόμου, καρπός των δικών του υποκειμενικών προσπαθειών... Αλλά το ερώτημα είναι, πώς τότε ουσιαστικά διαφέρει ο χριστιανικός ασκητισμός από κάθε ασκητισμό που δεν είναι καθόλου χριστιανικός; Και υπάρχει καθόλου τέτοια διαφορά; Σύμφωνα με τον κ. Λεβίτσκι, «οι πατέρες αναγνωρίζουν τρεις ηθικές κατηγορίες: το κακό, το καλό και το αληθινά καλό - το κυρίως αγαθόν, τό φυσικόν, τό ενάντιον (Ladder. Gr. XXVI. col. 101ZA. Makariy E. N. LXX1V. «A Christian good deed and Christian virtue contain in their περισσόν τι in comparation with the natural thate Christianity. Η χριστιανική ζωή και η χριστιανική αρετή διαφέρουν από την εκ φύσεως καλή ζωή και την καλή πράξη, είναι το κίνητρο από το αίσθημα του Θεού (διά θεόν, διά δόξαν θεού) από την αυτομύηση». Πώς όμως διαφέρει η χριστιανική αρετή, για παράδειγμα, από την Παλαιά Διαθήκη; Σε αυτήν την περίπτωση, ο χριστιανικός ασκητισμός δεν θα ήταν αυτοδικαίωση (ή Ιδία δικαιοσύνη); Σύμφωνα με τον συγγραφέα, «ο μοναχός, με όλη του την πικρή αφοσίωσή του στο έργο του, αποδεικνύεται ότι δεν μπορεί να εφαρμόσει τη μοναστική αρχή σε όλες τις λεπτομέρειες της ζωής του και γι' αυτό χρειάζεται θεία μεσιτεία». 1166 Δηλαδή, σύμφωνα με τον συγγραφέα, η χάρη βοηθά μόνο τον άνθρωπο να φέρει σε αίσιο τέλος την αναληφθείσα διαδικασία βελτίωσης και δεν είναι εγγενής στις δυνάμεις του σε όλες τις στιγμές θρησκευτικής και ηθικής βελτίωσης, να μην διεισδύει οργανικά σε αυτές τις δυνάμεις… 1167 «χάρις με την έννοια ενέργεια του Θεού στον άνθρωπο». 1168 «Η θέληση με τη μορφή της γυμνής αποφασιστικότητας για την επίτευξη της τελειότητας», που δεν συμμετέχει στη χάρη, «αποδεικνύεται αβάσιμη σε αυτό το θέμα». 1169 Αυτά είναι όλα όσα θεώρησε αναγκαίο να πει ο συγγραφέας για τη σημασία του παράγοντα χάριτος, της θεϊκής δύναμης, στη διαδικασία του ασκητισμού. Σχετικά με το ζήτημα της σχέσης των αλτρουιστικών καθηκόντων με την εκτέλεση μιας ατομικής αποστολής στον μοναχισμό, ο συγγραφέας στη συλλογιστική του (σ. 322–332) υπερασπίζεται δύο κύριες διατάξεις: 1) η από κοινού εκτέλεση αυτών των καθηκόντων, υπό την προϋπόθεση της αναγνώρισης της ισότητας και της ισοδυναμίας τους, είναι αδύνατη. 2) Ένας τέτοιος συνδυασμός δεν είναι πραγματικά απαραίτητος από την ίδια την ουσία και τα χαρακτηριστικά του μοναστηριακού έργου. Ο μοναχός προσπαθεί να κληρονομήσει τη βασιλεία των ουρανών, αλλά στο δρόμο για την επίτευξη αυτού του στόχου συναντά εμπόδια «κρυμμένα μέσα του». It is need to remove them, it is need to produce κάθαρσις τοΰ σώματος, της ψυχής, του νοός (Isaac Δ. XVII). Η «υπηρεσία των συμφερόντων των γειτόνων» όχι μόνο δεν διευκολύνει την επίτευξη αυτού του στόχου, αλλά, θα πρέπει να ειπωθεί ειλικρινά και αποφασιστικά, τον εμποδίζει. Κρυμμένο στα βάθη του ανθρώπου, το κακό, για να καταπιεστεί, απαιτεί «να γίνει αντικείμενο άμεσης επιρροής από την πλευρά του ανθρώπου με τη βοήθεια των μέσων που έχουν αναπτυχθεί για αυτό. αλλά καλύπτοντάς το, χάρη στο οποίο διατηρεί την ικανότητα να αναγεννηθεί κάτω από ευνοϊκές συνθήκες και να δηλώνει με την ίδια δύναμη». 1170 Γενικά, οι εξωτερικές και οι εσωτερικές δραστηριότητες δεν ευνοούν η μία την άλλη. Η κοινωνική δραστηριότητα «συνοδεύεται πάντα και αναγκαστικά από αυτό που δηλώνεται με τους όρους: ρεμβασμός, μετεωρισμός» και τα φαινόμενα αυτά την καταστρέφουν και ανοίγει μια πλατιά πόρτα για την είσοδο των πάσης φύσεως παθών. 1171 Με αυτόν τον τρόπο «ο τόπος της κοινωνικής δραστηριότητας - ο κόσμος - τροφοδοτεί παντού την εύθραυστη βούληση με επικίνδυνους πειρασμούς». 1172 Εάν ο συνδυασμός της κοινωνικής δραστηριότητας με την προσωπική βελτίωση είναι αδύνατος, ή τουλάχιστον εξαιρετικά δύσκολο να επιτευχθεί, τότε, από την άλλη πλευρά, είναι πραγματικά περιττός. Σύμφωνα με την ασκητική άποψη, «το τελευταίο εμπόδιο στην εκπαίδευση του ανθρώπου για τη μελλοντική του ζωή, η προσαρμογή του στις αντικειμενικές συνθήκες της μετά θάνατον ζωής, δεν βρίσκεται έξω, αλλά εξ ολοκλήρου στον ίδιο τον εσωτερικό άνθρωπο, στη φύση του (φυσις). 1173 Επομένως, για έναν μοναχό, σημασία έχει μόνο η εσωτερική διάθεση της προσωπικότητάς του, η τακτοποίηση του εσωτερικού του ατομικού κόσμου, φέρνοντάς τον σε μια κανονική τάξη. Το κακό στην ουσία «είναι μια εσφαλμένη σχέση μεταξύ των συστατικών στοιχείων ενός προσώπου». 1174 Όσο για το «εξωτερικό», σε σχέση με μια δεδομένη προσωπικότητα, με την εσωτερική της διάθεση, «παίζει το ρόλο μόνο αυτού που ο Ισαάκ ονομάζει προσθήκη στο εσωτερικό: το... διεγείρει το εσωτερικό στην κίνηση»... 1175 Είναι σημαντικό, λοιπόν, μόνο να αποκατασταθεί η κανονική δομή της εσωτερικής ζωής, που δημιουργείται από την κατάλληλη ισορροπία των ψυχικών δυνάμεων. Όσο για τη δραστηριότητα του μοναχού προς όφελος των γειτόνων του, φυσικά, λαμβάνει χώρα, αλλά αυτή η δραστηριότητα στερείται συνέπειας ή συστηματικότητας: «όλα αποτελούνται από μια σειρά αποσπασματικών, ακατάστατων και τυχαίων γεγονότων ωφελημάτων». 1176 ο μοναχός δίνει στους απόρους, αλλά μόνο αν περισσεύει· διδάσκει τους άλλους μέσα από τις μόνες σιωπηλές αρετές της ζωής του. Με λόγια νουθετεί, αλλά μόνο όσους έρχονται σε αυτόν. 1177 Γενικά, «οι ευθύνες απέναντι στους γείτονες, στο μυαλό των ασκητών, δεν χάνουν ποτέ τα δύο κύρια χαρακτηριστικά τους - την παθητικότητα και την τύχη». 1178 Ιδού η λογική και οι κύριες διατάξεις του κ. Λεβίτσκι. Εφόσον ορισμένες διατάξεις, ουσιαστικά κοινές ή παρόμοιες μεταξύ του κ. Levitsky και του F. F. Gusev, έχουν ήδη ληφθεί υπόψη κατά την ανάλυση των απόψεων αυτού του τελευταίου (για τη σχέση του εξωτερικού και του εσωτερικού στον ασκητισμό, για τη σχέση αγάπης για τον Θεό και τους γείτονες, για τη δυνατότητα και τις μεθόδους εκδήλωσης αγάπης για τους γείτονες από ασκητές κ.λπ.) κύριε Λεβίτσκι. Ο συγγραφέας της «Έκθεσης» επιμένει ότι το καθήκον του μοναχισμού καταλήγει ακριβώς στην «ατομική επανεκπαίδευση», 1179 στην προσωπική βελτίωση, στην «επεξεργασία της προσωπικότητας ως άτομο». 1180 Αλλά αυτό στην πραγματικότητα καθορίζει μόνο τη μέθοδο, ας πούμε έτσι, τη σφαίρα εφαρμογής και επιρροής του ασκητισμού, τον ασκητισμό, και όχι το θετικό του περιεχόμενο και ούτε καν τη συγκεκριμένη κατεύθυνσή του. Τέτοιο θετικό ορισμό του περιεχομένου του ασκητισμού δεν δίνουν ούτε τα χαρακτηριστικά αυτού που λέγεται γνώσις, προαίρεσις κ.λπ. Όλα αυτά είναι πολύ σημαντικές, ουσιαστικές, χαρακτηριστικές, αλλά - αναμφίβολα - μόνο τυπικές αρχές του ανατολικού χριστιανικού ασκητισμού. Ο ίδιος ο συγγραφέας συμφωνεί ουσιαστικά με αυτό, ομολογώντας ότι δεν βρήκε ούτε υπέδειξε την «υλική», όπως το έθεσε, αρχή του ασκητισμού. Σύμφωνα με τον κ. Levitsky, «Ο ανατολικός ασκητισμός είναι τόσο, θα έλεγε κανείς, αδιάφορος για την υλική πλευρά της τελειότητας που δεν έχει αναπτύξει καν ένα μονότονο ιδεώδες της: Ο Ισαάκ τονίζει τη θεωρία, Ιδιαίτερα, θεωρία νοητή και ταπεινοφροσύνη, Η Σκάλα δίνει προτίμηση στην αγάπη και την αυτοθνησιμότητα, ο Vasily V. η επικράτηση έναντι των άλλων (άμετρία), θα παραβίαζε την αρμονία του συνόλου». 1181 Καθορίζοντας ακριβέστερα ποιες ιδιότητες έπρεπε να καλλιεργήσουν οι ασκητές, ο κ. Λεβίτσκι λέει: «Ο μοναχός έχει το καθήκον των ηθικολόγων-ασκητών να φροντίζουν, πρώτα απ' όλα, όχι για φιλανθρωπία, όχι για εκπαίδευση των άλλων, όχι για κήρυγμα του Λόγου του Θεού, αλλά για αντικατάσταση της εγωιστικής αρχής της ίδιας της ζωής, που δεν είναι αρκετή. αλλά με την αίσθηση του Θεού, χωρίς την οποία ούτε η εκπλήρωση των αλτρουιστικών καθηκόντων, ούτε ο χριστιανικός χαρακτήρας αυτής της εκπλήρωσης». 1182 «Έξω από την αγάπη του Θεού και τη μνήμη Του, αμφισβητείται το ίδιο το γεγονός της εκπλήρωσης των καθηκόντων ενός ατόμου σε σχέση με τους γείτονές του: η εκπλήρωσή τους δεν μπορεί να ξεκινήσει, γιατί δεν υπάρχουν δεδομένα για αυτό στην ψυχή του ατόμου». 1183 «Αν λαμβάνει χώρα δραστηριότητα προς όφελος του πλησίον, τότε, ελλείψει αγάπης για τον Θεό, αναπόφευκτα (ανάγκη) θα πάρει μια διεστραμμένη, μη χριστιανική κατεύθυνση». Ο ασκητής «στην προσωπική του τελειότητα, στο βαθμό που ενώνεται αναγκαστικά με την κυριαρχία της αίσθησης του Θεού στην ψυχή του (ακριβέστερα, στη συνείδηση ​​και στο συναίσθημα, στην εμπειρία της κοινωνίας με τον Θεό), τον ελκύει και τον παρακινεί να εκπληρώσει τα εξωτερικά του καθήκοντα και τη δύναμη να δώσει σε αυτήν την εκπλήρωση χριστιανικό χαρακτήρα. 1187 Αλλά το ζήτημα σε αυτήν την περίπτωση δεν θα καταλήξει στην αναγνώριση της εξωτερικής δραστηριότητας στον ασκητισμό ως σχεδόν περιττή, περιττή, αλλά μόνο στην αναγνώριση «της άνευ όρων εξάρτησης των εξωτερικών σχέσεων ενός ατόμου στο χριστιανικό τους χαρακτήρα από την τελειότητά του στον εαυτό του, η οποία, επομένως, πρέπει πρώτα να δοθεί». 1188 Αλλά η ίδια η απόκτηση αυτής της θρησκευτικής και ηθικής τελειότητας, προσθέτουμε, είναι επίσης αδύνατη χωρίς τη μια ή την άλλη εξωτερική δραστηριότητα. Έτσι, από το σκεπτικό και τα δεδομένα του ίδιου του συγγραφέα, είναι σαφές ότι υπάρχει ανάγκη να περιοριστούν σημαντικά οι δηλώσεις του σχετικά με μόνο την τυχαία, δευτερεύουσα, σχεδόν περιττή σημασία της εξωτερικής δραστηριότητας προς όφελος των άλλων. Όσον αφορά άλλα χαρακτηριστικά – τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα της «Έκθεσης», πρέπει να σημειωθεί ότι ο φυσικά σύντομος, συνοπτικός χαρακτήρας της, που δεν διευκρινίζει λεπτομέρειες, αλλά σκιαγραφεί μόνο γενικές διατάξεις και δεν τεκμηριώνει καν πάντα επαρκώς την παρουσίασή τους σε ορισμένα σημεία, προκαλεί σοβαρή σύγχυση. Εδώ είναι ένα από τα πιο εντυπωσιακά μέρη. «Η διδασκαλία των ασκητών για το άμεσο έργο του μοναχισμού είναι ένα λογικό συμπέρασμα από την ιδέα του τρόπου με τον οποίο θα πραγματοποιηθεί η μελλοντική ανταμοιβή. Η ανταπόδοση δεν είναι ζύγιση και μέτρηση· σε αυτήν την πράξη, η δικαιοσύνη του Θεού θα παραμείνει εντελώς άσχετη. 1189 Η παρουσίαση της υπόθεσης εδώ είναι, τουλάχιστον, πολύ ανακριβής. Η πατερική θεολογία αρνείται πραγματικά ότι η ανταμοιβή μετά τον θάνατο θα είναι κάτι εξωτερικό για ένα άτομο, ανεξάρτητο από το εσωτερικό του περιεχόμενο, κάποιο εξωτερικό, ειδικό και ουσιαστικά άσχετο παράρτημα. Ένα άτομο θα λάβει την πιο στενή, άμεση επικοινωνία με τον Θεό - με όλα τα οφέλη αυτής της επικοινωνίας με τον Θεό, που σίγουρα θα λάβει ένα άτομο - ακόμα και στην επίγεια ζωή, έστω και σε υποτυπώδη βαθμό - με τη μορφή κατάθεσης. Αλλά η κοινωνία με τον Θεό σε καμία περίπτωση δεν επιτρέπει την παθητικότητα εκ μέρους του Θεού, αφού, ακόμη και σύμφωνα με τη συνείδηση ​​του ίδιου του κ. Λεβίτσκι, η γεμάτη χάρη δύναμη που λειτουργεί στον άνθρωπο νοείται ως ενέργεια. Παρά τη συντομία της και παρά ορισμένες σημαντικές ελλείψεις που επισημαίνονται, η «Έκθεση» του κ. Λεβίτσκι είναι αρκετά κατατοπιστική και σοβαρή. Ορισμένες ερωτήσεις εξηγούνται σωστά και αναλύονται αρκετά βαθιά (για παράδειγμα, η έννοια του γνώσις α στον ασκητισμό). Είναι κρίμα που η επιδιωκόμενη διατριβή του μεταπτυχιακού δεν έχει εμφανιστεί ακόμη: θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι θα ήταν ενδιαφέρον. Αλλά, σε κάθε περίπτωση, πρέπει να σημειωθεί ότι μια ανάλυση της κοσμοθεωρίας ορισμένων εκπροσώπων της αρχαίας ανατολικής γραφής θα μπορούσε να οδηγήσει στην κατανόηση ορισμένων μόνο από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα μιας κατεύθυνσης του αρχαίου ασκητισμού, που μπορεί να χαρακτηριστεί με το όνομα ησυχασμός και που δεν εξέφραζε όλες τις βασικές αποχρώσεις της ορθόδοξης ασκητικής κοσμοθεωρίας. Είναι αυτονόητο ότι ο συγγραφέας, με το καθήκον του, δεν μπορούσε να θέσει το ερώτημα της σχέσης αυτής της κοσμοθεωρίας με τη διδασκαλία της αποκάλυψης της Καινής Διαθήκης και άλλων τύπων αρχαίου ασκητισμού, που είναι ουσιαστικής σημασίας για την εκπλήρωση του έργου μας. Βλέπε Εφημερίδες του Συμβουλίου της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης για το ακαδημαϊκό έτος 1889–90 έτος Αγία Πετρούπολη. 1894. σ. 287–345.