Одбрана на „12-те поглавја“ против источните епископи

Извинувањето „Одбрана на дванаесетте поглавја од источните епископи“ го напишал свети Кирил Александриски во I половина на 431 година. Светителот одговара на критиките за неговите 12 анатематизми, составени на почетокот на 431 година од епископот. Андреј Самосацки во име на „источните“ епископи на барање на Архиепископот. Јован Антиохиски. Свети Кирил го цитира секој анатематизам, потоа го наведува приговорот на противникот и го дава својот одговор. Одбраната во многу случаи е придружена со цитати од делата на светите отци. Во извинувањето нема дискусија за 2-ри, 5-ти и 6-ти анатематизам. „Источните“ епископи верувале дека свети Кирил поучувал за спојување на природи во Христа или за промена од една природа во друга. Светителот го објаснува своето учење за соединувањето на две природи во Христа и особено внимание посветува на доказот за комплетноста и непроменливоста на двете природи на Спасителот. На пример, еп. Андреј Самосацки го прекорил свети Кирил во аполинаризмот, гледајќи го тоа особено во изразите: Зборот „телесно се роди“ (Анатем. 1), „единство според ипостас“ (Анатем. 2), „природно единство“ (Анатем. 3), „самото тело на Словото.“ (Анатем.“ (Анатем). Светителот ги оправдува овие изрази: тие немаат никаква врска со аполинаризмот, туку се користат за потврдување на единството на воплотеното Слово, додека несториските термини што ги бранат противниците придонесуваат за лажната идеја за Христос како едноставен човек. *Насловот на делото на грчки јазик е δόγμασιν ὡς ὀρθῶς ἔχουσιν / ᾿Απολογητικὸς ὑπὲρ τῶν δώδεκα κεφαλαίων πρὸς τοὺς τῆς ἀνατολῆς ἐπισκόπους. *Насловот на делото на латински е Apologia XII capitulorum contra Orientales. Анатематизам 1 3 4 7 8 9 10 11 12 Оние кои го посветиле својот ум на сесветиот Бог и сакаат да зборуваат за догмите на вистината, ги отфрлаат гадните празни говори на злите еретици; и насочувајќи го внатрешниот и скриениот поглед на срцето кон вдахновеното Писмо и на тој начин богато исполнувајќи го срцето со добри мисли, тие многу храбро се бунтуваат против оние што го рушат Православието, како да велат: „Ревносни за Господа“ (1. Цар. 19,10). Така, кога Несториј исфрли многу и разни богохулства против Спасителот на сите нас, Христос, и, како што рече, ја отстрани од темел преподобната и голема тајна на Воплотувањето: тогаш ние, гледајќи дека не е безбедно да се молчи во овој случај, честопати го советувавме да се откаже од таквите богохули и кога немавме ништо да се браниме од кучето. побожност, избра некои поглавја од неговите богохули и корисно ги анатемиса, односно оние што сакаат да филозофираат за нив, послушајќи се на блажениот Павле, кој вели: „Ако некој ви го проповеда Евангелието повеќе отколку што јаде, нека биде анатемисен“. „Но, дури и ако ние или некој ангел од небото ви донесе уште добра вест, нека биде омразен“ (Гал. 1:9,8). Но, не знам зошто некои беа толку огорчени на ова; - или тоа се луѓе со исти размислувања и поими, или кои, преправајќи се дека го отфрлаат таквото признание, се обидуваат на секој можен начин да го покровителат и да ги направат омразени оние што сакаат да го бранат Спасителот. Мора да се помисли дека прекорите против оние што поучувале поинаку ја изразуваат нивната искреност на љубов кон Христа; но сега (излегува дека) не го направија она што беше подобро и особено што треба, туку станаа понепријателски кон оние кои, да ги имитираат, со себе ќе го добиеа и круната на нераспадливоста. Тие ги осудуваат анатемите, како да се неправедно составени, и пишувајќи на секоја од нив се спротивставуваат на пронајдоците на нивните умови и некои глупави безделничења, мислат на тој начин да ги пленат несовесните читатели на нивните книги. Затоа, потребно беше да ги соочиме со вистината, да ги побиеме нивните напади, да ги прикажеме како љубители на богохулењето, а нивните противници како истражувачи на вистината. Така, откако прво ја предложивме секоја од анатемите, а потоа го споредивме со нив она што е составено од нив, ги додадовме нашите побивања, повикувајќи ги оние што го познаваат божественото Писмо да бидат судии и барајќи праведен и непристрасен суд од оние што ја разбираат вистината. Кој не признава дека Емануел е вистинскиот Бог, па затоа и света Дева Богородица, бидејќи во тело го родила Словото што е од Бога Отецот и станало тело, нека биде анатема. И кој ќе признае дека Словото Божјо, телесно, се родило телесно? Ако телесно се породила, тогаш веќе не е како Девица. А на што се однесуваме на зборовите: „Светиот Дух ќе слезе врз тебе, и силата на Севишниот ќе те засени“ (Лука 1,35), ако, според него, Дева го родила телесно, а не како што Му доликува на Бога? и како ѕвездата што чудно се појавува покажала кон Него (Матеј 2:2–7)? А волшебниците, предводени од неа, дојдоа од Персија, барајќи го роденото, и откако го најдоа, донесоа дарови погодни и за умот и за видливото; а ангелите кои слегоа од небото, соединувајќи се со пастирите, го пееја раѓањето со зборовите: „Слава на Бога во висините, а на земјата мир, меѓу луѓето добра волја“ (Лука 2:14). Што укажуваат овие знаци? за физичко или божествено раѓање? И уште повеќе, ако непромислено се согласуваме со неговите говори, тогаш ќе почнеме да измислуваме преобразување на Словото и да Го менуваме во тело; Подеднакво ќе признаеме дека тоа стана „грев“ и „проклетство“ (2. Кор. 5:21; Гал. 3:13), ако не внимаваме на она што претходи и следи во говорот и на самиот обичај на Писмото (на овој или оној начин да се изразува). Но, според евангелијата, со изразот: „Словото стана тело“, со право го мислиме Неговото битие во тело. Тајната на воплотувањето на единородниот Син Божји ја објаснува најмудриот Јован, кој напишал: „и Словото стана тело и се всели во нас“ (Јован 1:14). Разбирајќи ги овие зборови како што треба, блажените отци, кои некогаш се собраа во Никеја, Го нарекоа Словото, родено од Бога, преку Кого Отецот создаде сè, светлина од светлина, вистински Бог од вистинскиот Бог, се воплоти и го создаде човекот, односно се соедини со телото со разумна душа и стана човек, иако во исто време остана и Бог. И дека без преобразување и без спојување се изврши делото на соединувањето, дека Словото Божјо останало, како што се вели, она што е, иако станало тело, бидејќи е непроменливо по природа, тогаш за секого нема сомнеж. Зашто, воплотувањето не значи преобразување во плотната природа, туку (тука) се мисли на нешто друго, различно од него и соединето со него. Така мудро, блажените отци ја нарекоа Светата Дева Богородица: зашто веруваа дека таа го родила воплотениот и очовечен Син преку кого Отецот создал сè. А изумителот на нови богохули за нас, Несториј, аргументирајќи се против ова мислење, го осудува зборот на Богородица како невистинито; Тој рече за тоа вака: „Јас, вели тој, често ги прашував: Дали божеството, велите, е родено од блажената Богородица? Тие веднаш ќе замолчат кога ќе им биде поставено такво прашање. А кој, вели тој, ќе поднесе такво богохулење за да рече дека Бог е создаден во неа преку Духот? и двете природи - нашите зборови им се чинат како богохулење Или признај јасно дека Божеството е родено од блажената Марија, или, избегнувајќи го богохулното изразување, се правиш дека не го кажуваш тоа? Така, кога инсистира, особено безбожни, тој уверува дека оние што ја нарекуваат Дева Богородица мора да признаат дека фетусот е роден како туѓ на телото и природата на Божеството одделно, и дека Божјото Слово го имало почетокот на постоењето од жената: потоа сакајќи да докаже дека сме целосно туѓи на таквото мислење (зашто не треба да почнеме да го правиме тоа дополнително. филозофираме), велиме дека Дева го родила Словото Божјо, плотсала, според Писмото, односно од човек, но Го родила телесно, односно по тело, бидејќи Бог и Отецот, според божественоста, од Себе го родиле Бога Синот. Бидејќи она што се роди од тело е тело, тогаш Дева, како и самото тело, телесно родила. Кога се вели „телесно“, тоа не ја уништува натприродната природа на раѓањето, ниту ја негира активноста на Светиот Дух, преку која Тој го формирал она што е родено во утробата; но подобро е да се знае дека како што Бог раѓа според божественоста, т.е. на начин што му доликува на Бога, во согласност со неговата природа, така и човекот раѓа според човештвото, односно телото - телесно. Бидејќи е Бог во суштина, Словото, иако стана тело, настана на начин пристоен за Бога, т.е. како што му доликува на вистинскиот Бог; зашто само Тој имаше мајка непоправена и зачувана како Дева која Го роди по тело. Ме чуди што оние што се плашат да ја наречат Света Дева Богородица велат дека таа родила на начин што му доликува на Бога: обичен човек не се раѓа на начин што му доликува на Бога. А даровите, велат тие, мудреците ги донеле на начин соодветен и на умот и на видливото, и (така) тие повторно се делат по соединувањето на две од единствениот Господ Исус Христос: затоа што разбраниот ум станал видлив не преку промена на битието, туку преку соединување со видливото тело. Светото Писмо вели дека светите апостоли биле „себе и слуги на Словото“ (Лука 1:2), иако не секој несомнено знае дека Словото на Бога Отецот е бестелесно, нематеријално и невидливо? Но, ги среќавам зборовите на светите апостоли: „од почетокот, слушајќи, гледајќи со нашите очи, гледајќи со рацете, допирајќи го Словото на живите“ (1. Јованово 1:1). Така тие пристојни дарови (се донесоа) на еден, односно на Христос: затоа што Тој е подеднакво Бог и во исто време човек. Затоа, кога се роди, пееја хорови од свети ангели и војски на духови, нарекувајќи Го Спасител и Избавител. Тие се плашат дека според зборовите на евангелистот: „Словото стана тело“ (Јован 1:14) може да дојде до некаква преобразба на божествената природа на Словото, доколку изразот „беше“ го задржи своето значење. Го фалам стравот, но ме чуди што оние кои се плашат од овој израз и неговото вистинско и неопходно значење велат дека Словото така станало тело, исто како што за Него се вели дека е проклетство и грев (Гал. 3:13; 2. Кор. 5:21). Тогаш, како оние што имаат разум не увидуваат дека блажениот евангелист, кажувајќи го зборот: „беше“, веднаш ја уништува мислата за каква било преобразба, додавајќи: „и се всели во нас“ (Јован 1,14). Апсурдно и бесмислено е да се осмелиме да кажеме дека Словото стана тело исто како што беше создадено, се вели за Него, со проклетство и грев: затоа што Тој не беше создаден од самото проклетство, ниту од гревот, туку (само) му се припишува на беззаконикот, бидејќи е праведен, за да се поништи гревот (Марко 15:28, види Иса. 53, 12); а тој што го благословува создавањето се нарекува заклетва, за да ја уништиме заклетвата што ни тежи и да ги ослободиме од казна оние што веруваат во Него. Така тој всушност не стана проклетство и грев; но е именуван така што ќе ја уништи заклетвата и гревот. Затоа, ако на овој начин станал тело, тогаш го уништил и телото, како и заклетвата и гревот, и затоа не бил направен човек и всушност не бил воплотен, туку светата тајна постои само во имагинацијата и зборот „воплотување“ се покажува како празно име; а надежта за воскресение е целосно уништена. Значи, во чија смрт сме крстени? каде е словото на верата што го проповедаме? Со тоа што признаваме дека Исус е Господ и верувајќи дека Бог Го воскреснал од мртвите, ние сме спасени. Значи, зарем нема да имаме вера во обичен човек како нас и дали веќе ќе го обожаваме Словото што ни се појави во човечки облик? Или слободниот, како Бог, не го прифатил образот на робот? Или славниот не се понизи во висината на Божеството? Или, како образ и рамноправен на Отецот, не се спушти ли да се исцрпи себеси, иако (истовремено) придобивките од својата полнота ги раздава на созданието? Но подалеку од злата мисла! Блажените отци не научија поинаку: рекоа дека самото Слово на Бога Отецот навистина се воплотило и станало човек, непроменливо и неспоиво; а сликата за економијата е сосема неразбирлива. Како доказ за кажаното ќе ги наведам нивните зборови. маченик Петар, епископ Александриски. Евангелистот ја кажува вистината: „Словото стана тело и се всели во нас“ (Јован 1,14), од тоа време, очигледно, кога ангелот ја поздравил Дева, велејќи: „Радувај се, благословена, Господ е со тебе“ (Лука 1,28). Зборовите: „Господ е со тебе“, сега слушнати од Гаврил, се кажани наместо зборовите: Бог Словото е со тебе; зашто тие значат дека Тој самиот е зачнат во утробата и станува тело, како што е напишано: „Светиот Дух ќе слезе врз вас и силата на Севишниот ќе ве засени; Атанасиј, архиепископ Александриски. Кога се роди телото од Богородица Марија, се зборуваше дека Самиот се роди, раѓајќи ги другите во битие, за да го пренесе нашето раѓање на Себе. Истото од писмото до Епиктет. Како се осмелиле оние кои се нарекувале христијани да се сомневаат дали Тој е Господ кој потекнува од Марија, кој, како Божји Син по суштина и по природа, бил во тело од семето Давидово и од телото на света Марија? Кој беа толку смели да кажат дека Христос, Кој пострада во тело и беше распнат, не е Господ, и Спасител, и Бог и Син на Отецот? Или како мислат оние што се нарекуваат христијани кои велат дека Словото влезе во свет човек, како во еден од пророците, а самиот не стана човек кој зеде тело од Марија, туку дека постоел друг Христос и друго Божјо Слово, Синот на Отецот, кој бил пред Марија и пред вековите? Или како можат тие што велат дека има друг Син и друго Божјо Слово да бидат христијани? И ние се придржуваме до истите размислувања на светите отци. Ако некој поинаку подучува, а поинаку размислува, не е на правиот и кралски пат. А дека не е невообичаено светите отци да го користат изразот: „Христос телесно се роди“ и дека, напротив, овој израз е вообичаен меѓу другите, а не помалку вистинит за нас, покажуваат следните зборови Амфилохиј, епископ Иконски. „Да не беше телесно роден, вие немаше да се родите духовно; да не носеше лик на роб, тогаш немаше да ја стекнете славата на синот“. – Јасно е дека овде зборот „телесно“ значи и „според телото“, исто како што зборот „божествен“ е идентичен со зборот „според Божественото“. Кој во единствениот Христос, по соединувањето (на природите), ги раздвојува личностите, соединувајќи ги само со соединувањето на достоинството, односно во волјата или по силата, а не, подобро, со соединувањето што се состои во единството на природите: нека биде анатема. Повторно да го потсетиме на неговите сопствени зборови и да посочиме како тој самиот зборува за две ипостаси. На пример, во првиот том вели: „Значи, во однос на Неговата природа, Словото на Бога Отецот посебно (земено) не доби осветување. И кој некогаш ќе го прифати божественото соединување во светата тајна на економијата како природно? Ако врската е природна, каде е благодатта? каде е божествената тајна? Зашто, природите, како што знаеме, штом еднаш се воспоставени од сеподредениот Бог, го следат законот на нужноста? Повторно, дали навистина е можно работата на градење куќи, според циркулацијата и поредокот на природата, да продолжи илјада години, како што омразениот Аполинарис бил луд и баснослов? Божествениот Павле, јасно покажувајќи им на сите како единороденото Слово Божјо станало човек, како градител на Божјите тајни и имајќи го Христос да зборува во себе, објавува: „Зашто не прими од ангел, туку од семето Авраамово што го прими“. „Во секој поглед треба да бидеме како браќата, за да може првосвештеникот да биде милостив и верен кон оние што доаѓаат кај Бога“ (Евр. 2:16-17). Ние, сметајќи ја оваа изрека за највистинита, следејќи го секаде вдахновеното Свето писмо и сметајќи дека изреките на теолозите се целосно вчудоневидени, па дури и сметајќи ги за божествени закони, потврдуваме дека Словото на Бога Отецот не го позајмило од светите ангели, ниту дури од неговата сопствена природа; Ние веруваме, во согласност со Светото Писмо, дека, откако ја засени Светата Дева, како сила на Севишниот Отец, Тој од неа се оформи тело, сепак, преку дејството на Светиот Дух, и стана човек, и беше наречен син на Авраам и Давид, без да ги изгуби преку воплотувањето својствата на Бога и на вистинскиот Отец. природата, величината и славата на Божественото, бидејќи тој е непроменлив и над преобразбата, како Бог. Значи Тој е еден ист Син и Господ и пред воплотувањето и по воплотувањето. Но, да се подели еден на два сина и да се уништи делото на вистинското соединување, да се дели на делови и да се стави човекот одделно и Бог одделно, е злобна работа надвор од секој опис. Но, грижејќи се малку за ова, Несториј се осмели да зборува со истите зборови: „Ова нека се филозофира во вас, во Христа Исуса, Кој во Божји облик се намали себеси и прими облик на слуга“ (Фил. 2:5-6). Тој не рече: тоа нека се разбере во вас, како и во Бога Словото, Кој, по образот Божји, прими облик на слуга; но бидејќи го употребил зборот „Христос“ како име што значи две природи, тој без страв Го нарекува и како да има облик на слуга и како Бог, иако не е јасно како зборовите се однесуваат на две одвоени природи. Во друга проповед тој повторно вели: „Секое колено нека се поклони во името на Исус, на оние на небото и на земјата и под земјата, и секој јазик да признае дека Исус Христос е Господ“ (Филипјаните 2:10-11). За доброто на носителот го почитувам носителот; Заради она што е скриено, го обожавам она што е видливо. Бог е неразделен од видливото; затоа не ја делам честа на оној кој е неделив; Ги одвојувам природите, но го обединувам обожавањето“. И во друга проповед: „Зборувај за оној кој прифатил дека Тој е Бог; додај го прифатениот, бидејќи ликот на роб; после тоа, додај го достоинството на унијата, бидејќи и двете имаат заедничка моќ, достоинството и на двајцата е исто; во поделбата на природи, исповедајте го единството на достоинството“. Гледате како секаде ги дели природите една од друга, но го обединува, како што вели, богослужението и за заедничка ја препознава само моќта и единството на едно достоинство. Но, она што е заедничко, ако е заедничко, во секој случај не е меѓу еден, туку меѓу двајца или многумина, одделно и особено земено. Па зошто е осуден зборот, кој со право ја анатемизира таквата мудрост? Што е апсурдно ако ние, спротивставувајќи ги побожните догми со гнасните и најгнасните зборови на Несториј, изразивме соодветна грижа за спасението на браќата? Бидејќи велат дека сум противречен на моите зборови, а како доказ наведуваат дел од писмото што им го напишав на светите монаси: тогаш сметам дека е моја должност да одговорам на ова како што треба. Велат дека јас самиот именував две ипостаси, а тоа си го сметаат за доволен доказ дека не сме го отфрлиле тоа што го кажуваат. Затоа, нужно, откако го понудив овој дел од пораката, по овој јасен доказ ќе додадам дека тие се насекаде лажговци во нивните зборови. Тоа гласи вака: „Што се однесува до Неговата природа, Словото на Бога Отецот не е осветено посебно. Бидејќи изумителот на новите богохулства за нас, Несториј, често тврди дека Словото Божјо се нарекува Христос одделно, одделно и одделно - друг Христос, роден од Светата Дева: тогаш, отфрлајќи го таквото мислење како лошо и неразумно и туѓо на вистината, ние не потврдуваме дека Словото Божјо Отецот е разделено, со маслото на Отецот. (помазан) одделно и посебно, како човек и друг Син, а не Словото Божјо, е оној кој (се родил) од светата Дева; напротив, потврдуваме дека секој треба да исповеда еден Христос - овоплотениот и создаден човек Единороден Слово Божјо, бидејќи „еден Господ, една вера, едно крштевање“ (Еф. 4,5). Значи, на секој навикнат на православната мудрост му е јасно дека го искривуваат значењето на моите зборови и со тоа ја клеветат вистината. Се разбира, една друга мисла би била непогрешлива, многу праведна и не би заслужила никаква осуда, имено, дека телото по својата природа е различно од Словото, родено од Бога Отецот, а исто така и Единородниот е различен во однос на својата природа. Но, да се разбере ова не значи да се одвојат природите по соединувањето. Навистина, ако некој сакаше да ја испита силата на светата тајна со остриот поглед на умот, ќе види дека Бог Словото не позајмил од својата природа, како што беше речено на почетокот, туку од семето на Авраам; а светото тело од семето на Авраам не е еднозначно со Словото родено од Бог. Човекот кој настанал, позајмил од Светата Дева за да им се доближи на браќата и да се нарече првороден на Единородниот. Но, иако телото е од поинаква природа од Словото на Бог Отецот; но, еден е Христос, и Син, и Бог и Господ, иако (Тоа) стана тело. И не е безопасно да се уништи методот на вистинското соединување со делење на ипостасите на два сина, како да постојат во одвоеност, секој посебно и посебно, и да имаат едно надворешно единство или соединување на едно достоинство. Кога врската ја нарекуваме природна, мислиме точно; бидејќи самото вдахновено Свето писмо има навика да го користи овој израз; на пример, на едно место вдахновениот Павле им пишува на некои (луѓе): „И по природа тие се деца на гневот, како и другите“ (Еф. 2:3). И никој никогаш нема да каже дека тие по природа паднале на божествен гнев, така што грешниците се негови потомци; инаку целосно ќе се сложиме со заразените со манихејско лудило. Но, зборот „по природа“ е ист што и „навистина“. Значи, без спојување на природите и без мешање една со друга, како што велат противниците, велиме дека настанало природно спојување (од нив); но секаде потврдуваме дека од две неидентични природи, божеството и човештвото, е создаден еден Христос, и Син и Господ. Очигледно е дека немаме ништо заедничко со мислењата на Аполинарис; затоа што оние кои некогаш биле осудени дека ја изопачуваат вистината мора да бидат отфрлени. Кој ги применува изреките од Евангелието и Апостолските книги, без разлика дали се употребени од светците за Христа, или од Него за Себе, одделно на две личности или ипостаси, а некои од нив ги применува на човекот, кого го претставува како различен од Словото на Бога Отецот, а други, како што му припаѓаат на Бога, на Словото на Бога, Отецот нека биде анатем. Соодветно е овде да го потсетиме на неговите сопствени одредби, во кои тој вели: „Кога ќе слушнете дека сте напредувале во мудрост, возраст и благодат, немојте да мислите дека Словото Божјо постепено станало мудро; и повторно не се осмелувајте да зборувате без работа дека на човекот му припишуваме благосостојба преку возраст, мудрост и благодат“. Иако тој овде го отфрла сведоштвото на Светото Писмо, покажувајќи дека благосостојбата се случила во природата на видливото тело Господово: но сега не е време да го укориме тоа, бидејќи брзаме кон поставената глава. За да докажеме дека тој самиот зборува за две ипостаси и се спротивставува на самиот себе, да го предложиме она што го кажал одамна: „не смее да се согласи со зборовите што ја делат заедницата, односно еден Син на две лица, или ипостаси, или два сина, бидејќи најсовршеното соединување е нераскинливо и нераскинливо, и во секој поглед, во секој поглед и во секоја смисла. Но, кога ќе се зачува најсовршеното соединување и ќе се исповеда еден Син и Христос и Господ, тогаш (сите) зборови за еден ист Син мора да се прифатат; според моќта на обединетите природи, без сомнение, кажаното мора да му се припише на еден Син“. Но, ако не ги споделуваме зборовите на Евангелието, или оние што се говорат за Господ Самиот, или оние што се ставени во апостолските списи: тогаш која висина на хула нема (тој) да надмине? Ако не споделуваме говори, тогаш како ќе им се спротивставиме на Евномиј и Ариј, кои ги мешаат сите зборови како да се кажани за една природа, и богохулно ја припишуваат пониската природа на човештвото на повисоката природа на чистото Божество? Или како ќе ги разбереме зборовите на Господ кои Тој ги кажува во однос на природата на видливото тело: „Не се очајував, дозволете ми да ја вршам мојата волја“ (Јован 6:38) и: „Добив заповед, што ќе зборувам и што ќе зборувам“ (Јован 12:48) и: „Нема да правам ништо за себе“ (Јас и твојата волја: 8 и Јован: Татко, и на мојот Бог и твојот Бог“ (Јован 20:17) и други слични? Ако зборовите, како и природите, останат неразделни: тогаш, според неговото учење 3, Отецот ќе биде Бог на единородниот Бог, а слуга и извршител на татковските заповеди ќе биде Синот според Божеството. И ако го пренесеме понижувањето на божествената природа, тогаш на кого ќе ги примениме зборовите: „Јас и Отецот сме едно“ (Јован 10,30), и што прави Тој како Отец; и овие зборови: „Како што Таткото воскреснува мртви и оживува, така и Синот, Кого сака (а не оние на кои им е заповедан) оживува“ (Јован 5:21)? Но, со право, според словото на самиот Господ, таткото е Отец и Бог: Бог кој во последните времиња воскресна од Давидовото потомство со тело, Отецот на Бог Словото, роден бестрастно и вечно, а синството е зачувано и исповедано во посебна смисла. Како тогаш ќе разбереме: „Амин, амин, ви велам, уште пред да го нема Авраам“ (Јован 8:58) и: „Сето тоа беше“ (Јован 1:3), ако зборовите не се поделени? Дали на природата што се појави во поново време од Давидовото семе, да ѝ ги припишеме зборовите за постоењето пред Авраам и Давид и за создавањето на сè преку Него? Или, сметајќи ги природите за несоединети и исповедајќи го соединувањето за нераскинливо, побожно да кажеме дека зборовите според силата на обединетите природи, како што е кажано погоре, се однесуваат на еден Син и Господ и Христос, но не се применуваат сите на една природа? така што во едно име на природите секоја се разбира според неразбирлива висина на врската, како на пример: „никој не се вознесе на небото, освен оној кој слезе од небото, Синот човечки кој е на небото“ (Јован 3:13) и повторно: „ако го видите Синот човечки како се вознесува, каде што беше порано“ (Така не го разбираме едното име на Јован: 6. кој со него е соединет неспоив и нераскинлив? Зашто, иако беше наречен Син човечки во однос на примената и видлива природа на телото; но преку делата што ги направил се покажал како Бог. И повторно: „Исус Христос, Кој е сè“ (Евр. 2:10); и исто така: „Исус Христос вчера и денес“ (исто и засекогаш) (Евр. 13:8). Како е можно да се прават сите работи преку Него? ако преку Него се, тогаш како - вчера и денес? Но, исто така, точно е дека сè е преку Него, точно е и дека е вчера и денес, и точно е дека е исто засекогаш, ако, според различноста на природите, обединети неразделно и неразделно, зборовите вчера и денес ги упатуваме на видливото, засекогаш на невидливото, а според единството на синството - на истото. Оние кои неразумно сакаат да ги осудат анатемите составени со најголема корист и од потреба, изгледа имаат една цел - да не мислат или да кажат ништо точно, туку да изнесат јасен доказ дека не се занимаваат со ништо друго освен со клевета. Зашто, ако внимателно и грижливо го примениле својот ум на напишаното, ќе сфателе дека со своите мислења и зборови кажани самите тие (само) го потврдуваат анатематизмот и докажуваат дека тој не е неразумно составен. И како, ќе ви кажам за тоа. Несториј, кој е добар за нас, проповедајќи во црква, рече вакво нешто - како да го кажам ова појасно и поразбирливо за секого - (рече дека) Ариј, Евномиј и Аполинарис и толпата од сите што припаѓаат на такво братство, се обидоа да го воведат зборот „Богородица“, така што кога ќе се појави забуна и природите нема да имаат можност да се поделат на ништо против човечката. Божество, како се што е кажано да се зборува за едно. Кога беше вака кажано, од наша страна беше многу корисно да анатемизираме, што не ни дозволува да го поделиме на две лица и да го ипостазиме единствениот Господ Исус Христос. А дека тие самите се согласуваат со нашите зборови ќе се види од тие зборови што ги запишаа и ги препознаа како праведни. Еве ги овие зборови: „Не смее да се согласи со зборовите што го делат соединувањето, односно еден Син на две лица, или ипостаси, или два сина, бидејќи најсовршеното соединување е нераскинливо и нераскинливо, и во секој поглед, во секој поглед и во секоја смисла, еден Син. прифатено според моќта на обединетите природи, она што е кажано мора несомнено да се однесува на еден Син“. Значи, кога е зачувано најсовршеното единство, дали е можен некаков (иако) таен пристап (до одвојување) или дури и некој вид на дел? а кој ќе се осмели да раздели, нема ли да се оддалечи од вистинскиот пат и целосно да отпадне од догмите на благочестието? Што вели анатематизмот? Кој ги дели зборовите на таков начин што некои се однесуваат на Него, како на личност, која се смета за одвоена од Божјата Реч, а други, како соодветни на Бога, само на Божјата Реч, нека биде анатема. Значи, ако тие што го делат и разложуваат сам Христа на човек одделно и одделно, и на Бог Словото посебно и одделно, не Го раздвојуваат и не зборуваат за два сина, тогаш нека нè обвинат оние што сакаат да се жалат. Ако да се филозофира на овој начин значи да се (направи) пресек и поделба: тогаш зошто решија да ги осудат нашите зборови, кога самите, како што велат, признаваат дека Емануел е нераскинлив и е еден во најсовршениот сојуз? Така и јас самиот ќе фалам и секој, мислам, кој е навикнат на правото да филозофира, ќе ја (пофали) должноста мудро да го прифаќа секој говор, дури и ако, можеби, му е кажано: затоа што некои од говорите му одговараат на Бога, додека други се посоодветни со економијата според телото. Бидејќи Бог е еден и ист и човекот е во исто време: тогаш во овој поглед многу правилно се вели понекогаш божествено, понекогаш човечки; сепак, потврдуваме дека и двете се зборови на еден Исус Христос; Ние не го лишуваме храмот на Пресвета Богородица на Божеството и знаеме дека Словото на Бога Отецот не е бестелесно по неискажливото соединување. Но, изненаден сум што оние кои многу внимателно ги испитуваа и, како што мислат, суптилно ги анализираа моите пораки, намерно го испуштаат она што е корисно и неопходно во нив за да ја докажат исправноста и верноста на догмите и многу брзо брзаат со зборови кои, како што им се чини, претставуваат и најмала можност да исткаат клевета против нас од нив. ќе се сеќавам на моите зборови; Ова го напишав во писмото до Несториј: „и ние не ги делиме говорите на нашиот Спасител во евангелијата ниту меѓу две ипостаси, ниту меѓу две лица; зашто единствениот Христос не е двоен, иако тој, се разбира, е обединет од две и различни природи во нераскинливо соединување, исто како што, на пример, човекот се сфаќа дека е (душа и едно тело, но не е дуално). Но, правилно размислуваме дека и божествените и човечките говори се зборуваат за истото. Кога Тој зборува за Себе на побожен начин: „гледајќи ме во обликот на Отецот“ (Јован 14:9) и: „Јас и Таткото сме едно“ (Јован 10:30): тогаш ја разбираме Неговата божествена и неискажлива природа, според која Тој, во однос на својот Татко, поради идентитетот на неговиот лик, сјај и сјај на битието. 1:3). Кога Тој, не презирувајќи ја мерката на човештвото, им зборува на Евреите: „Сега барате да ме убиете Мене, човекот кој ви ја кажа вистината“ (Јован 8:40): повторно, сепак, ние го препознаваме истиот Бог Словото во еднаквоста и сличноста на Отецот, но во границите на Неговата човечност. Зашто, ако е неопходно да се верува дека вистинскиот Бог во суштина станал тело или човек, бидејќи телото е анимирано од разумната душа: тогаш каква причина има некој да се срами од Неговите зборови кога тие се однесуваат на човештвото? Кога би ги отфрлил говорите погодни за човекот, тогаш кој би го принудил да стане човек како нас, и заради нас би се снимил на доброволно исцрпување, од која причина би ги отфрлил зборовите погодни за оваа исцрпеност? Затоа, сите зборови (пронајдени) во евангелијата мора да се припишат на една личност, на една ипостас на воплотеното Слово: зашто е еден Господ Исус Христос, според Светото Писмо“. Значи, како што е веќе јасно од горенаведеното, не можеме да бидеме обвинети за непознавање на економијата и зборовите соодветни на секоја природа; но подобро е да не им дозволиме на оние од душата, кои немаат дух, да филозофираат или да зборуваат за два сина, разделувајќи ја едната ипостас од другата по нераскинливо соединување. Бидејќи тие, откако зедоа одреден мал дел од нашето послание, го ставија на почетокот на нивните говори, заканувајќи се со текот на времето дека ќе нè разоткријат дека сме згрешиле неумерено во однос на словото на Бога Отецот и многу неразумно сме се припишувале на Неговата природа раст и благосостојба што доликува на телото: тогаш, можеби, ќе го кажеме и ова, принесувањето на целиот дел; бидејќи тие, плашејќи се од вистината и измамувајќи ги слушателите, донесоа (само) одреден дел што им се чинеше попогоден да можат и, очигледно, веродостојно да создадат клевета против нас. Беше речено: „Кога ќе слушнете дека сте напредувале во мудроста, возраста и благодатта, немојте да мислите дека Словото Божјо постепено стана мудро. Особено се сеќавам дека инспирираниот Павле напишал: „Христос е силата Божја и мудроста Божја“ (1. Кор. 1:24). делејќи еден Христос на два, но како што беше кажано претходно, како вечен Син, се вели дека тој е „предодреден во Божјиот Син“ во последните времиња на векот, присвојувајќи го самиот себе со раѓањето на неговото тело. преку најсовршениот сојуз“. Па зошто ја искривуваат вистината со лажни шпекулации, кога Бог вели: судете праведно (5. Мој. 1:16)? Бидејќи не учиме за одвојувањето на ипостасите по соединувањето, не велиме дека божествената природа имала потреба од раст и просперитет, туку само дека Тој, преку економската асимилација на својствата на телото, ја направил Свое, така што „телото станало“, според Светото Писмо (Јован 1:14). А дека со таквата вера и мислење се согласуваат и мноштво свети отци, ќе се обидам да покажам со тоа што за целосно уверување ќе понудам дел од проповедта што ја одржа Атик, со блажен спомен. Еве го: Атик, епископ Константинополски. „Сега Господ Христос се роди од љубов кон човештвото, зашто порано имаше раѓање според божественото достоинство“. Потоа повторно додава на ова: „Словото се исцрпува преку љубовта кон луѓето, бидејќи по природа е неисцрпна, зашто „се понизив и земав облик на слуга“ (Фил. 2:7). Непочетокот е под телесен принцип се зголемува; И дека да се разделат ипостасите по соединувањето не е беспрекорно, туку напротив значи да се изопачи преподобната тајна на Воплотувањето, тоа не помалку го учиме читајќи ги зборовите на Јулиј и Феликс, кои некогаш биле примати на Римската црква. Во исполнување на верата, Синот Божји се проповеда на оние кои се воплотиле од Дева Марија и се вселиле во човекот; Тој не дејствувал во човекот, зашто ова (изразувањето) се случува во однос на пророците и апостолите; Тој е совршен Бог во телото и совршен човек во Духот; не два сина - едниот Единороден Син кој Го зеде човекот, а другиот смртен човек земен од Бога, туку еден, Единороден на небото и Единороден на земјата, Бог. Феликс, најсветиот епископ Римски и маченик. Што се однесува до воплотувањето на Словото и верата, ние веруваме во нашиот Господ Исус Христос, роден од Дева Марија, (веруваме) дека Тој е вечен Божји Син и Словото, а не човек, воочен од Бога, така што (човекот) се разликувал од Него; затоа што Синот Божји не го согледал човекот така да биде различно суштество од него, туку како совршен Бог, тој станал истовремено и совршен човек, воплотен од Дева. Кој вели дека Исус, како човек, бил орудие на делата на Бог Словото и дека е опкружен со славата на Единородниот, како што постои одвоено од Него: нека биде анатема. Никој нема да признае дека Духот дејствувал во нашиот Господ Исус Христос како кај прост човек, или како во пророк или како во апостол. Меѓутоа, ние нема да ги отфрлиме, ниту да ги исклучиме апостолските зборови кажани за Него во однос на природата на видливото тело, кои гласат: „според делото на силата на неговата сила, она што го направи во Христа, воскреснувајќи го од мртвите“ (Еф. 1:19-20), „разрешувајќи смртни болести“ (Дела 2:24); и повторно: „Возвишен сум од десницата Божја“ (Дела 2:33) и други слични. Иако овие зборови се поставени поради видливото тело; никој, сепак, нема да дозволи (некоја друга сила) да дејствува во Него, или како кај прост човек, или како во праведник, или како во пророк или како во апостол. И повторно нема да ги уништиме, ниту да ги отфрлиме, ниту глупаво и богохулно да ги анатемизираме божествените зборови изречени и дадени во врска со природата на видливото тело, и нема да кажеме дека (Духот) дејствувал во Него ниту како кај прост човек, ниту како во праведник, ниту како во пророк, ниту како во апостол; затоа што Тој не рече: „Вака вели Господ“, туку како Син на Законот: „Ви велам“ (Матеј 5:22, итн.). Наспроти истите зборови, сега ќе го користиме истиот метод на одбрана. Без сомнение, еден е Господ Исус Христос, еден и ист, според нашето верување, вечното и вечно Слово на Бога Отецот и во последните времиња на светот маж од жена која има чудесно раѓање според телото. Но, бидејќи Тој е еден Син и Бог и Господ, Тој вршеше знаци со сила повисока од човечката, учејќи со доволно докази дека иако беше во тело, тој сепак е во исто време вистинскиот Бог и силата на Отецот; затоа што не престана да биде тоа што беше кога стана маж. Затоа, тој извршил вонредни дела - ги посрамотил демонските сили и го згазил сатаната; потоа им ја отвори светлината на слепите, ги воскресна мртвите, со еден збор го скроти вознемиреното море и преку тоа не прослави некого или друго, посебно постојниот Христос, како што е некој од светите пророци или апостоли, туку се здоби со слава за себе, за секој да верува дека Тој е вистинскиот Бог по природа, иако стана човек. Значи, беше крајно апсурдно да се толерираат зборовите на Несториј: „дејствата на Троица се заеднички и имаат поделба само меѓу ипостасите; затоа славата на Единородниот понекогаш му се припишува на Отецот, понекогаш на Духот, а понекогаш на силата Христова“. Значи, оние што сакаат да побијат или да дозволат да ни покажат друг Христос, одвоено и посебно постоечки и замислив, на кого Единородниот збор Божји му ја презел својата сила, како Синот да се разликува од Него; или ако човекот, единороден од Отецот и од неговата жена, според телото, не е различен и различен, туку еден и ист, тогаш дали било прикладно да молчи и не треба, напротив, силата на вистината да се спротивстави на неговото празно зборување, затемнувајќи ја убавината на догмите на побожноста? Самиот Син Итака бил и е Бог. Но, како што некогаш се спушти на нивото на човештвото и не ја сметаше економијата за отфрлање, туку сè поднесе преку доброволно исцрпување за нас: тогаш за Него се вели дека Он е оживуван од Отецот, иако по природа има живот; се вели дека ја прифаќа славата, иако има Господ на славата. Затоа, еден Евреин од Евреите, вистински поучен во законот и од племето на Венијамин, рекол: „Павле беше апостол ниту од човек ниту од човек, туку Исус Христос и Бог Отецот, Кој го воскресна од мртвите“ (Гал. 1:1) „и му даде слава“ (1. Петрово 1:21). Но, иако се вели дека ја примил славата од Отецот, бидејќи оваа работа одговара на мерката на човештвото, Тој самиот знаел дека го има највисокото достоинство на создавањето, бидејќи, се разбира, Тој е Бог; Затоа рекол: „Сè ми е предадено од Мојот Татко, и никој не Го познава Синот освен Таткото, и никој не Го познава Таткото освен Синот и што сака Синот да открие“ (Матеј 11:27). Но, можеби некој што е љубопитен ќе рече: ако сè ви е предадено од Отецот, како некој кому му е потребна слава и мора да ја има оваа моќ над сè - заради човечноста; тогаш како велиш дека е невозможно човечките умови да те спознаат, исто како Отецот? Но, навистина, вели тој, знаењето за мене не е ограничено само на видливото, бидејќи јас сум Бог по тело и крв; Можете да ме познаете по телото, но по природата и славата на Божественото јас го имам истото како Бог и Отецот и сум возвишен над секој ум и збор. Значи, - се враќам на предложената идеја, - не ги уништуваме апостолските говори - нека не биде! – и без понатамошно одложување или да кажеме нешто друго несоодветно, не ги уништуваме темелите на инкарнацијата; но следејќи го Светото Писмо насекаде и припишувајќи цврста непогрешливост на зборовите на богословите, ние се спротивставуваме само на оние кои ги уриваат православните догми на црквата. И ако се каже дека Отецот го воскресна нашиот Господ Исус Христос од мртвите, тогаш никој нема да се сомнева дека ова дело очигледно е направено само во однос на Неговото тело. Меѓутоа, тој самиот, како животворен живот и активна сила на Отецот, го оживува неговиот храм: „Уништете ја оваа црква“, вели тој, „и за три дена ќе ја подигнам“ (Јован 2:19). Значи, оживеаното (телото) не било туѓо, не било кој од луѓето како нас, туку сопственото тело на самиот Збор. Кој се осмелува да каже дека личноста за која се претпоставува (од Бога) треба да се поклонува заедно со Бога Словото, треба да се прослави заедно со Него и заедно да се нарекува Бог, како еден во друг (зашто постојано додадената честичка - συν (заедно со) го тера да мисли така, и не го почитува Емануел со едно обожување и не му праќа ниту едно прославување, бидејќи Словото стана анатема. Ние не им припишуваме обожување и славење на две лица, или ипостаси или синови, како да има посебно обожување за телото и посебно обожавање на Бог Словото; туку напротив, принесуваме едно богослужение, и така натаму, како на еден Син, и сообожување, како што самиот вели во првиот том. Зашто, иако Тој, како Слово, секогаш седи со Отецот, и од Него и во Него постои по природа, сепак, бидејќи беше и со телото, го слушаше Оној кој рече: „Седи од Мојата десна страна, додека не ги направам твоите непријатели под твои нозе“ (Псалм 109:1). Значи зборуваме за негово поклонување од нас самите и од светите ангели. Згора на тоа, да кажеме на ова дека тој сосема разумно ги осудил 5 кои сакаат да се поклонуваат со тело (συν) истиот Син, бидејќи зборот μετα е нешто друго освен συν, тоа тој самиот 6 го потврдува, како што е кажано погоре, велејќи дека мора да Му се поклонуваме со телото (μετα), но отфрлајќи го сопоставувањето (συν) на телото со божеството. Вдахновениот Павле нѐ претставува како многу способни за расудување, велејќи: „Разумете сами, ако сте во верата“ (2. Кор. 13:5). Зашто, иако човечкиот ум, поради гордоста, понекогаш, ако е надвор од вистинскиот пат и има повлекување од догмите на вистината, на некој начин е мрзлив и се плаши да се убеди во раздорот во своите мисли: сепак, многу е погодно да се исправиме со внимателно проучување на делата на светите отци, кои сите ги слават за исправноста и верноста на догмите; тогаш правилно ќе ја одреди својата вера. Сите што имаат беспрекорен ум се трудат да ги следат мислењата на светите отци: затоа што тие самите, исполнувајќи го својот ум со апостолското и евангелско предание и многу лесно, правилно и беспрекорно поправајќи ја работата на верата со Светото Писмо, беа светилници во светот, кои го содржеа словото на животот, како што е напишано (Филипјаните 1516:22). Така, за вечен спомен, нашиот отец и епископ Атанасиј пишува за Христос Спасителот на сите нас во книгите за Воплотувањето: „Исто така, исповедаме дека Тој е Син Божји и Бог по дух, Син човечки во телото; не две природи - еден Син, едниот обожуван, а другиот необожуван, туку обожуван во едната природа на Бога. не обожувај се на два сина - едниот на вистинскиот и обожуван Син Божји, а другиот од Марија на човек што не се поклонува, но по благодат беше Син Божји, како луѓето“; и патем: „Така роден од Дева Марија, Син Божји по природа и вистински Бог, а не по благодат и по судбина; според едно тело, човекот е од Марија, а според духот е Син Божји и Бог“; и повторно: „ако некој поучува поинаку од божествените списи, зборувајќи за еден Син Божји и друг (син) од Марија, посвоен по благодат, исто како што сме ние, како да има два Сина - едниот по природа Син Божји, а другиот по благодат од Марија човек; или ако некој рече дека телото на нашиот Господ е одозгора, а не се претворило во тело, дека е тело, или не се променило во Дева; божеството Господово е пасивно, или дека телото на нашиот Господ е необожливо, како (телото на) човекот, и не (учи дека) се обожува, како телото на Господа и Бога: така светата и соборна црква анатемисува, послушајќи го божествениот апостол, кој вели: „Ако некој сака да те проповеда повеќе“, (Гал. 1, 1). Иако овој човек ни филозофира и ни пишува, Несториј, кој сака да ја одземе славата од Христа и ги отвора своите незатворени усни против Него, повторно на едно место вели: „Го исповедаме Бога во човекот, го почитуваме божественото соединување со Бога, Словото на човекот на кого му се поклонуваме“. Зар не е јасно дека тој го нарекува Христос богоносен човек и вели дека се случило соединување на едноставен човек со Бога, слично на она што го рекол Павле: „Придружете се со Господа, вие сте еден дух“ (1. Кор. 6:17)? Меѓутоа, зошто не е точно дека Самиот Тој е Бог и во исто време човек, а не некој вид на човек одвоено и особено сметано и дека има заедница со Бога (само) од живеалиштето (во него)? Зашто, по неискажливото соединување, ако некој го нарече Емануел Бог создаде човек и воплотен, треба да се разбере Божјото Слово; ако Го нарекува човек, знаеме дека самото Слово на Отецот е со Него. Значи, друго е да се каже дека Словото на Бог Отецот е еден Син со телото соединето со Него, а друго е да се каже дека постои Бог во човекот, како што бил, на пример, во пророците или во нас преку Светиот Дух. Безбедно и непогрешливо, како што мислам, може секому да се каже дека воплотеното Божјо Слово не треба да се обожава без Неговото тело, туку подобро со него, како еден Син, исто како што, на пример, човечката душа се почитува со своето тело, а она што се состои од две е означено со едно име, како едно живо суштество (ζωον). Така, кога, мислејќи да зборувате за Спасителот на сите нас, Христос, делите еден на два и размислувате за една личност одделно и одделно, тогаш се осмелувате да кажете дека треба да му се поклонуваат и да се повикаат заедно (συν) Бог, како Христос, Синот Божји по природа, да е различен од него: тогаш кој може трпеливо да поднесе и да помине во тишина против толку јасно богохулење? Требаше да биде подобро да се каже: го почитуваме Словото Божјо, создаден човек, кој се нарекува Бог и кој се поклонува меѓу човештвото, бидејќи Тој е Бог по природа и блескаше од Бога Отецот. Но, велат противниците, тој самиот навистина го дозволил тоа, пишувајќи во посланието дека Синот со своето тело (μετα) седнал со Отецот; Зошто го обвинува оној кој вели дека човек треба да се поклонува (συν) со Бога Словото и да се нарекува Бог? Зашто е исто да се каже συν и μετα. Овде ги обвинуваме за непознавање на моќта на зборовите и неразбирање на природата на нештата. Кога говорот, испитувајќи една личност и природа, т.е. една ипостас, од која се состои или е составена, природно се додава συν или μετα: тогаш предметот останува како што бил, односно еден во составот и не се дели посебно на две, а кога συν или μετα се вели за ипостаси претходно поделени на два и згора на тоа, така што секоја треба да се разбере ова собирање одделно, па да не го означуваме со еден случај посебно, да не го означуваме дури и поединечно: Ако, на пример, рековме, да претпоставиме дека душата на човекот се споредува со неговото тело, кога, т.е., некој почнал да оддава почит на една личност која се состои од двајца, односно ако некој вели дека душата е едно живо (суштество) со своето тело: тогаш, се разбира, тој не дели една личност на две, туку излегува дека тој подобро знае од што природно се состои или од што е природно составена. Кога велам дека Петар и Јован се нарекуваат (συν) мажи, или, исто така, дека со Петар (μετα) и Јован влегол во храмот: тогаш συν или μετα веќе не означува едно, бидејќи Петар не е комбиниран со Јован и и двајцата не се дел од една личност. Зошто ја искривуваат вистината, лудо делејќи го Христа на два дела? Ако мислат дека кога рековме дека Синот е близу до Отецот со своето тело, научивме да разбереме два сина: тогаш нека истражат дали не рековме дека еден Син е почестен од еден ближен, а не два, така што еден и посебен му се припишува на телото, а друг и повторно посебен на Словото. Но, тие не можеа да го наведат ова: како, или од каде? Потврдуваме дека мораме да го почитуваме Синот со Неговото тело како еден ближен со Отецот, еден ист Бог и во исто време човек. И да се каже дека некој го обожава Бог и се нарекува Бог е исто како да се исповедаат двајца луѓе да се обожуваат или дури да бидат повикани заедно. Но, таквиот говор е многу глупав и сосема туѓ на исправноста и вистинитоста на мислите. Значи, анатемата е составена против оние кои на кој било начин го делат Емануел на човек одделно и Бог Словото одделно; затоа што истото ни го проповедаат словото на богословите и непогрешливото сфаќање на св. Светото писмо. Кој вели дека единствениот Господ Исус Христос бил прославен од Духот во смисла дека преку Него користел, како да се каже, туѓа сила, и од Него добил моќ да ги победува нечистите духови и да врши божествени знаци кај луѓето, и не го почитува сопствениот Дух, преку кој правел чуда: нека биде анатема. Повторно е добро да се изнесе во прв план она што тој го кажа 8 одамна и да го потсетиме на неговите веројатно заборавени зборови; затоа што не само што тврдел дека Господ правел чуда преку Духот, туку и дека Самиот, кога умрел, бил оживеан од Духот, како што вели во првиот том: „Значи, ако не претрпе смрт во тело, како што е напишано, тогаш не беше оживеан од Духот“. Овде треба да ја забележиме неговата противречност со самиот себе: во своите анатеми тој негира дека Господ истерувал демони и правел други чуда со Божјиот Дух и ги отфрла зборовите на Господ напишани во евангелијата: „Ако јас преку Божјиот Дух истерувам демони“ (Матеј 12:28). Но, ние признаваме дека нашиот Господ Исус Христос правел чуда и со својата сила и со дејството на Духот; но затоа не ја употребил силата на Свети Дух, за тој да нема своја сила. А да се каже дека Светиот Дух не бил присутен (на чудата), е карактеристично, како што мислам, само за оние кои го отфрлаат божественото Писмо. Зашто, иако Божественото Писмо вели дека Отецот правел чуда, за кои се вели: „Таткото останува во Мене, тој ги прави делата што јас ги правам“ (Јован. 14, 10, 12), меѓутоа, самиот Син ги извршува сите дела на Отецот; и иако се вели дека Духот ги врши делата на Синот, за кои се вели: „Ако преку Духот Божји истерувам демони“ (Матеј 12:28), но самиот Господ ги извршува преку Духот: затоа што Синот не е отуѓен од Отецот или од Духот, а постапките на Троицата не се ограничуваат, но дејствијата не се разграничуваат. друга ипостас е сопственото (дејство на целото) Троица. На пример, Светото Писмо понекогаш целото создание го нарекува дело на Синот, велејќи: „Со словото Господово се воспоставија небесата“, а понекогаш и Духот, додавајќи: „А од Духот на устата Негова е сета нивна сила“ (Пс. 33:6). Зашто не затоа што Таткото не може да прави сè што прави и Синот, и повторно не затоа што Синот е немоќен да создава, и Духот се придружува, затоа што навистина е кажано: „сè се случи“ (Јован 1:3); но за да ни се покаже дека Троицата е истосуштинска и еднаква и еднаква, истото се кажува некогаш за она што е направено од Отецот, некогаш од Синот, некогаш од Светиот Дух. Значи, ние мислиме дека сè е засновано на една божествена суштина: бидејќи како што од него бестрасно се роди Словото, суштинскиот и хипостатички Единороден, така и Духот, кој произлегува од него, постои во својата сопствена ипостас, така што една суштина се изразува во три ипостаси, и ниту една од нив не може да се смета за отуѓена во однос на тоа што секоја од нив може да биде одвоена особина од нив. други. Па, како ќе има посебна акција за оние кои имаат една суштина, една сила и една волја? Затоа што на кој и да е ова заедничко, без сомнение, дејството е исто. Дали навистина ќе ми треба гласот на сведоците за да покажам дека нашите противници сакаат да зборуваат без работа и непромислено користат клевети против нас? Мислам дека само нивниот говор ќе го докаже тоа. Зашто, иако во предложениот анатематизам јасно тврдевме дека Светиот Дух е личен на Синот и дека тој преку Него вршел божествени знаци: сепак, оние кои често тврдат дека сум ги заборавил сопствените зборови и самите достигнуваат таква глупост, па дури и лудило што мислат дека јас велам дека Исус не изгонувал демони преку Духот. Зарем ова не е очигледна клевета? Ако не удостојуваат истерувањето на демоните да го сметаат за еден од видовите божествени знаци: нека кажат што сакаат, нека започнат судски спор со мене, нека ме обвинат дека тоа не го кажувам јасно, молчам за божествените знаци. Ако протерувањето на демоните заедно со другите е вид на божествени знаци достојни за изненадување: тогаш зошто оние кои не ја познаваат умереноста во говорот, како бескорисни, а избегнуваат да ја зборуваат вистината како срамна активност, употребија суета против нас и сметаат дека е неважна работа толку омразена од Бога и луѓето? Но, ми се чини, тие ги заборавија зборовите на Христос: „Што му рече на братот: брате, остави го да ти ја отстранам прачката од умот: а ова е трупецот што ти е во окото? Лицемере, прво извади го трнот од косата, а потоа ќе видиш да му го извадиш стрништето од косата на брат ти“ (Матеј 7:4). Дека Светата Троица е истосуштинска, истовремена и еквивалентна, не научивме од твоите зборови, туку подобро поучивме од вдахновеното Писмо; и дека предложениот анатематизам во никој случај не противречи на зборовите на вистинската вера, туку напротив носи придобивки, тоа може да се види без тешкотии. Зашто не им дозволува на оние кои го делат единствениот Господ Исус Христос и го разложуваат, како што многупати рековме, на човек посебно и на Бог Словото посебно, така што се прикажуваат две личности и две ипостаси, одделени една од друга; и не ни дозволува да кажеме дека Духот дејствувал во Исус како кај некој од обичните луѓе, за таа цел. д., за да може да врши божествени знаци; инаку не би се разликувал од светите апостоли или пророци, кои по благодат одозгора, обдарени со божествени дарови, со право би можеле да кажат: „по милоста Божја сме“ (1. Кор. 15,10). Но, на светите луѓе, на кои им слегува делењето на даровите од Бога, таквиот говор е многу соодветен; на Христа - нема шанси; бидејќи Светиот Дух е негов, како и Бог Отецот; и како што Таткото работи преку Духот, така и Тој работи. И иако им вели на Евреите: „Многу добри дела ви се покажаа од Мојот Татко“ (Јован 10:32), и: „Јас не зборувам за себе, туку Таткото останува во Мене, тој ги прави делата“ (Јован 14:10); но исто така вели: „Ако јас преку Духот Божји истерувам демони“, припишувајќи го дејството преку Духот на Нему и на Отецот поради идентитетот на битието. И би можеле да зборуваме многу и опширно за ова; но тие што сакаат треба, мислам, да го шират својот говор во слободно време. Значи, велиме дека кај Емануел Духот не дејствувал како да Му е туѓа сила, туку дека, напротив, го користел божествено и имал своја моќ на истосуштинскиот Дух. Блажените ученици, правејќи чуда, рекоа: „Луѓе, зошто гледате во нас, како да можеме да одиме со своја сила или со побожност“ на сакатиот човек што седи на црвената порта (Дела 3:12)? но Христос има свој Дух. На оние кои сакаат да ги поништат нашите зборови, ќе им кажеме вака: ако нивните умови сакаат да го разделат неделивото и да кажат дека Духот дејствувал во Исус како во обичен човек, тогаш не треба многу да разговараат со оние кои се толку наклонети. Ако исповедаат дека има еден Христос и Син и Господ, ист Бог и во исто време човек: тогаш нека веруваат со нас дека силата на Светиот Дух не дејствува во Него како повисоко од Него и туѓо, туку дека напротив Тој самиот врши божествени знаци со Духот како Неговиот, во кој е сета сила на создавањето (Псалм 32). Така ќе бидат замолчени оние кои залудно ве исмеваат и ги остри забите на омразата против нас. Божественото Писмо вели дека Христос е светител и гласник на нашата исповед (Евр. 3:1), дека се принесе за нас како мирисна арома на Бога и на Отецот (Ефес. 5:2). Значи, ако некој рече дека нашиот светител и гласник не бил самиот Слов на Бог Отецот, кога станал тело и човек како нас, туку, како да се каже, некој друг, различен од Него, човек потекнувал од жена; или кој вели дека се принесе како жртва и за Себе, а не само за нас, бидејќи, не знаејќи за гревот, немаше потреба од принос (за Себе): нека биде анатема. Ако Бог Словото е епископ, тогаш на кој Бог ги нуди Своите услуги? Но, тој ги заборави 9-тите зборови на блажениот Павле: „Свештениците не се имами, но не можат да ги трпат нашите слабости, туку се искушувани во секој поглед, како грев“ (Евр. 4:15). Кој е овој софистициран? Дали Бог е Словото или човечката природа е семето на Давид? И повторно: „Никој не прифаќа чест за себе, освен повиканиот од Бога, како Арон. Така и Христос не се прослави себеси за првосвештеник“ (Евр. 5:4-5). Значи, кој се споредува во достоинството на свештенството со Арон и како него не ја прифаќа оваа чест од себе, туку е повикан од Бога и се искачува на степенот на свештенството? Дали божествената природа е вечна со Отецот, имајќи сè што има Отецот за свое? До кое достоинство, неговото највисоко, се искачува? И дали навистина ќе кажеме дека подостојно од божествената природа е свештенството на кое не самото се вознесе, туку е повикано од Бога и преку кое се прослави? Или од Давидовото семе е поранешната и предодредената (природата), на која Бог се заколна, според псалмистот, дека ќе го даде свештенството засекогаш: зашто „се колнат“, вели: „Господ и нема да се покајат: ти си свештеник засекогаш, според наредбата на Мелхиседек“ (Псалм 10:4)? Дали божеството на Единородниот ги прифатило ветувањата за заклетва од Бога дека ќе го прими свештенството засекогаш и преку него ќе се прослави? И кој ќе толерира да зборуваме или размислуваме вака, и кој нема да се налути ако потврдиме дека Бог е ракоположен за епископ и ги прифати ветувањата за заклетва дека ќе биде повикан на достоинството на свештенството, и не прифаќа таква чест по своја волја, туку е повикан на тоа, во споредба со првиот што го примил свештенството? И пак вели, како на друго место: по чин си вечен свештеник? Мелхиседек (исто.) А кој пак се споредува во свештенството со Мелхиседек? Дали навистина е можно да се размислува за самиот Бог или за телото одземено од нас, соединето со Него неразделно и несоединето? И пак вели: „Кој во деновите на своето тело со силен плач и солзи упатуваше молби и молби на оној кој можеше да го спаси од смртта“ (тој го донесе и беше слушнат со стравопочит) (Евр. 5, 7). Дали навистина Бог Словото донесе молитви и молби и (повеќе) со силен плач и солзи на некој што можеше да Го спаси, беше слушнат поради неговата почит и научи послушност преку она што го претрпе? Значи, ако Бог е Словото на епископот, тогаш и Тој се учел и се усовршувал преку она што го претрпел. Но, не дозволувајте вашето срце да се вознемири кога ќе слушнете за страдалникот: „И да има Син“ (Евр. 5:8); зашто ние не поставуваме два сина, едниот кој страда, а другиот кој останува нестрасен. Оној кој бил од Давидовото потомство не е посебно и одвоено од божеството наречено Син, како што божеството по соединувањето се нарекува Син, не без видливо тело. Синовството по соединување е едно за двете природи, бидејќи тие се неразделни една од друга; по врската немаше разделба; бидејќи врската останува вечна. Дури и во телесните страдања, божеството не било одвоено, останувајќи нестрасно и преку телото го постигнало она што му одговарало на Бога. Затоа, ние исповедаме еден ист Син, иако природите останаа несоединети; не зборуваме за едното и за другото - нека не биде - туку за едно исто. Така сите ќе исповедаат дека, според Божественото Писмо, нашиот Господ Исус Христос стана наш епископ и апостол, а не човек одвоен од својата жена, одвоен од Словото на Бога Отецот; така што природата која била од Давидовото потомство и била соединета нераскинливо, неискажливо и неразделно со Словото на Отецот, е епископот, искушуван на секој начин освен гревот и од своите страдања научил послушание, и го принел своето тело (како жртва) на Бога и на Отецот не за себе, туку само за нас. Зашто да не кажеме неразумно дека Бог Словото е епископ кој се принесол на Бога и на Отецот; бидејќи Отецот не е Бог на Единороденото божество, туку Отецот. Повторно, навреме, да им кажеме на нашите противници: „До кога ќе ги чувате храмовите на двата рида“ (1. Царевите 18:21)? Мора да имате здрав и правилен ум за правилното познавање на исправноста на догмите, а не оној што е парализиран од двоумење, не заразен со голема немоќ и не може да тргне на вистинскиот пат: зашто „двоумниот човек е немирен на сите свои патишта и не прифаќа ништо од Бога“ (Јаков 1:8.7). Ова го кажувам од големо изненадување што противниците сакаат толку бесрамно и непромислено да ја осудат сега предложената анатема. И нема ништо чудно што не сакаат да го наречат Словото Божјо Отец апостол и епископ на нашата исповед, кога Тој стана човек: зашто како можат оние кои се обидуваат целосно да го понижат Неговото раѓање во тело и се осмелуваат да го отфрлат како невистинито, а не се согласуваат да ја нарекуваат Света Дева Богородица, да не ги отфрлат и методите на економичност? Затоа, нека ги слушаат зборовите на Исаија: „Ако не верувате, нема да разберете“ (Иса. 7:9). Зашто, иако од Бог инспирираниот евангелист Јован грмеше големи и необични работи на небесните места, велејќи: „Словото стана тело“ (Јован. 1, 14); но оние кои ја кријат силата на вистината велат дека таа стана тело во истата смисла во која е направена со проклетство и грев (Гал. 3:14; 2. Кор. 5:21). И иако веќе доволно зборувавме за ова за да ги прикажеме нивните говори како лажни и празни; но и во денешно време ќе го кажеме ова против клеветниците: научете да слушате, вие што малку мислите, признајте ја основата на светата тајна во Христа, првите начела на економијата и самата, така да се каже, почетна точка; Верувај со нас и верувај во посветото Писмо; дајте, дајте го гласот на вистината, исповедајќи дека самото единороденото Слово Божјо, кое постои во пазувите на Отецот, преку Кого се создаде сè и во Кого сè, стана тело, без да претрпи преобразба или збрка, но секогаш да биде по својата природа она што било, и е, и ќе биде. Тој стана тело, откако се роди од светата Дева, велам по тело, и беше наречен син човечки и, како и ние, стана соучесник на крвта и телото. Кој така размислува и одржува таква преподобна и вистинска вера, тогаш сè му станува достапно и јасно, и ништо не станува недостапно и тешко; затоа што е напишано: „Сите права се на оние што разбираат, а правата на оние што стекнуваат разум“ (Изреки 8:9). Потребно е, мислам, сега да се каже причината зошто е составена анатемата. Несториј, кој сруши сè, збуни сè горе и долу, рече вакво нешто за Спасителот на сите нас, Христос: „испратен да им објави ослободување на заробениците, овој стана првосвештеник верен на Бога; зашто беше создаден и не постоеше засекогаш; малку по малку се издигнува (ох еретик!) на чин првосвештеник“. На ова тој додаде многу други работи, предизвикувајќи го истото зло. Па, кој, откако слушнал такви срамни зборови, би сакал да издржи сè или да избере тишина што е мразена од Бога? Христос умре за нас, презирајќи го срамот, го поднесе крстот и смртта според телото: дали после ова нема ли да благодариме од срце (иако) со зборовите на нашиот добротвор, туку ќе седиме тивко, слушајќи такви гнасни хули или дури, можеби, учествувајќи во вината за богохулење против Него? За жал, што велите: „постепено се стекнав со првосвештенство“?! Но, Словото се испразни себеси од тоа да биде Бог; слободен по природа добил облик на роб, највисок од сите созданија, сјае со славата на божеството, се понизи. Ако просперирала, тогаш како била исцрпена или како се спуштила до понижување? Нели самото понижување Му служеше за чест и слава, ќе рече некој? После ова каде ќе има исцрпеност? Но, навистина, вели тој, ако самото Слово на Бога Отецот стана епископ, тогаш кој е поголем од Него и пред кого извршил света служба? Затоа пак ќе кажам нешто: верувајте дека иако Тој беше Бог во суштина и Син во облик на Отецот, тој не го сметаше за грабеж за еднаков на Бога, туку се исцрпи себеси земајќи облик на слуга. Ако станал човек и примил облик на роб, тогаш како ќе се смета за ниско и неусогласено со условите на економијата да се нарекува апостол и епископ? а кој не ја презира мерката на нашата хуманост, како ќе ја отфрли човечноста? И секако не би било воопшто тешко да се каже повеќе и да се направи многу подолга дискусија за ова; но одложувајќи го ова до приликата, ќе ги цитирам нивните зборови. Тие го напишаа следново: „Да не ви се вознемири срцето кога ќе слушнете за оној што страдал: „И да има Син“ (Евр. 5:8); зашто ние не поставуваме два сина, едниот што страда, а другиот што останува нестрашен. и повторно: „Затоа, исповедаме еден ист Син, иако природите останаа несоединети; не зборуваме за едното и за другото - да не биде - туку за едно исто. Така, секој ќе признае дека, според Божественото Писмо, нашиот Господ Исус Христос стана наш епископ и апостол, а не човек што се одвои од својата жена Словото на Бога, одделно. Значи, ако зборуваат за еден Син, и никако не се делат на два - едниот од семето на Давид, а другиот - Словото на Бога Отецот: тогаш како не прават злосторство против светата тајна кога ја делат економијата меѓу Бога и човекот? Но, зарем не велат, напротив, дека постои еден ист Бог и човек, на кои им припаѓа сè, и божествено и човечко? Зашто, кога ќе се каже нешто најбожно за Него, ние велиме дека тоа е сосема вистинито и вистинито, бидејќи знаеме дека Тој е Бог; ако се каже нешто човечко, ќе го дозволиме и тоа, бидејќи признаваме дека Тој е Бог по крв и тело и преку човекот ја знаеме мерката на човечноста; затоа што илјадници илјади свети ангели Му служат, а серафимите го опкружуваат Неговиот божествен престол. И кога Словото стана човек, тој беше наречен и епископ, не на таков начин што ќе му служи на некој поголем Бог, туку на таков начин што на себе и на Отецот му даде света исповед на нашата вера. Поцрвенувате кога ќе слушнете дека го нарекле свештеник поради хуманоста? После ова, како не се изненадивте што Он не ја вршеше службата пред другите, според обичаите на свештениците, туку, напротив, пред Себе и пред Отецот, како што реков? Кога велите дека е недостојно за Бога да служи, се согласувам; но да беше Словото едно и без тело, вие би ја зборувале вистината; и бидејќи стана човек, тогаш гледај на Него како служи на основа на човештвото, и како Бог, највисоко суштество по достоинство, бидејќи е соседно на Бога и на Отецот. Затоа гледајте на Него како на свето за човештвото и како на оној што е ближен по божественост. Зашто, што вели блажениот Павле? „Такви се имамите на првосвештеникот, кои седат од десната страна на престолот на Величеството на небото“ (Евр. 8:1). Затоа, знаејќи дека вистинскиот Бог е создаден човек, и дека постои еден ист Син, ние Му припишуваме сè како едно, и нема да бидеме неуки за методите на економијата, секогаш вешто и разумно претворајќи ја силата на мислите во послушност кон Него. Ако некој не признае дека телото Господово е животворно и всушност припаѓа на самото Слово на Бога Отецот, затоа што тоа му припаѓа, како да речеме, на некој друг, различен од Него, и соединет со Него во достоинство, односно имајќи стекнато само божествено (само по себе) живеалиште, и не признава, како што рековме, тоа што може да го даде Словото, стана сопственост на неговото тело, живот на сè: нека биде анатема. Добро е да се исповеда дека господното тело на Словото преку соединувањето стана Негово, но разбирањето, сепак, дека е позајмено од нас. Додатокот: „а не на друг кој е различен од Него“ е непотребен, освен ако не негира дека е позајмен од нас. Зашто постојаното нарекување свое е карактеристично (само) за оној кој отфрла дека Господовото тело е наша природа. А каде е нашето прославување, според кое, вели Павле, нè подигна и нè натера да седнеме (Еф. 2, 6)? А месото на секој (од нас) на кој друг му припаѓа? Зарем секој од нас нема заедничко месо меѓу себе во смисла на едно битие, туку свое (во смисла) дека телото на секој не е (тело) на друго, туку едно од кое е тело? Па што сака да каже со свој збор, како да кажува нешто друго? Ако сфати дека телото на суверенот е одземено од нашето, и сфати дека тоа, како и телото на секого, му припаѓа нему, а не на друг, тогаш зар не е чудно кога вели дека е негово? Или, веројатно, тајно негира дека тоа е земено од нашата природа, како што појасно поучува во својот прв том: „а детето, вели тој, не беше како нас, односно не по чисто и совршено подобие кон нас, туку во човечкото тело преку телото, и божествено, од над нас и од небото“; па дури и во вториот том го вели ова: „телото не беше на некој друг како нас, туку напротив, сопственото Слово на Бога Отецот, родено од неа“. Кој некогаш рекол дека Господовото тело е некој друг од луѓето кои биле од почетокот на времето, на пример, Авел, Ное или Илија, или кој било друг од луѓето кои биле од почетокот на времето? Но, не само за сувереното тело, потврдуваме дека немало друг од народот кој бил од почетокот на времето, туку само свој на самиот Господ, нераскинливо и неразделно соединет со Бог Словото; но дека телото на секој од нас, како што рекоа, никогаш не е месо на некој друг, освен на оној чие тело е. Ако сите синови на Црквата вака се исповедаат, тогаш што мисли тој со тоа што постојано ја нарекува своја, ако не дека веројатно ја отфрла нашата природа во неа? Како тој забранува да ја нарекува обединета со Него во достоинство и моќ, кога самиот вели во првиот том: „така ние сме збогатени со Неговата сиромаштија, бидејќи во Него човечката природа е издигната во божествено достоинство“? Но, ние ќе му кажеме, кој си противречи: така, ако природите останат несоединети, тогаш соединувањето останува; но ние велиме дека обожувањето, и моќта, и достоинството и власта се достојни да Му се припишат како еден Син, бидејќи природите остануваат несоединети во соединенија. Ако остане нешто друго што попрецизно го изразува соединувањето, тогаш ќе попуштиме и ќе се согласиме, освен соединувањето на природите. Но, јасно е дека не му преостанува ништо да го изрази совршенството на соединувањето освен да ги спои природите. И ќе ги зачуваме природите неповрзани и ќе го исповедаме за нас најсовршеното, божествено и несфатливо соединување, фалејќи сè (нему) како Бог и еден Син и кажувајќи Му ги зборовите на блажениот Петар: „Ти си Христос, Синот на живиот Бог“ (Матеј 16:16). Несреќните Евреи еднаш се препуштиле на беззаконската омраза, ранијќи го својот ум со стрелите на зависта. И бидејќи злите раце ве подигнаа сите против Христа Спасителот, Тој бараше од нив да ги кажат причините за таквата дрскост, велејќи: „Многу добри дела ви се покажаа од Мојот Татко; зошто поставувате камења против Мене“ (Јован 10:32)? Но тие достигнаа такво лудило, а во исто време и зло во своите мисли што се обидоа да изнесат богохулни обвиненија против Него; зашто тие рекоа: „Нема да фрламе камења врз тебе за добро дело, туку за хула, бидејќи си човек, направи за себе Бог“ (Јован 10:33). Спасителот им рече: „Зар не е напишано во вашиот закон? Az rekh, bozi este“ (Псалм 81:6)? „Ако тоа се зборови на боговите, словото Божјо доаѓа до нив, и Писмото не може да се уништи; Кого Отецот го освети и го испрати во светот, вие велите: „Ти зборуваше хула, но претходно зборуваше, јас сум Божјиот Син“ (Јован 10:34-36). Светото писмо, така што тој самиот вели во зборовите на Исаија: „Духот Господов е врз мене, кој ме помаза да им донесам добра вест на сиромашните, да ме испрати да проповедам ослободување на заробениците и обновување на видот на слепите“ (Лука. 4, 11; види Иса. 61, 1). Синот, велиме, е испратен од Отецот, откако стана човек; и она што беше испратено, како што реков, не беше едноставното и бестелесно Слово на Бога Отецот, туку она што беше подобро да се роди по тело, односно да земе тело од Светата Дева и да го соедини со себе неискажливо и несоединето, како што често велевме: „Бог е Господ и ни се јави“ според Светото Писмо (Псалм 117:27). Значи, велиме, телото стана сопственост на Словото, а не на некоја посебна и посебна личност, не друга освен Него, што значи Христос и Синот. Како што телото на секој од нас се нарекува свое, затоа што има нешто посебно - неговото: така треба да размислуваме за единствениот Христос; зашто иако Неговото тело е слично на нашите тела, односно на истото битие, бидејќи е родено од Дева, се разбира, се нарекува, како што реков, негово. И бидејќи Словото на Бог Отецот е живот по природа, тој го направи и своето тело животворно; затоа ти стана животворен благослов. Затоа Христос рекол: „Амин, ти велам: Јас сум живиот леб што слезе од небото и му давам живот на светот“ (Јован. 6, 47-48, 51, 53); и повторно: „И лебот што ќе го дадам, моето тело да го јаде за животот на светот“ (Јован 6,51); и повторно: „Кој го јаде моето тело и ја пие мојата крв, останува во мене, а јас во него“ (Јован 6:56). Па погледнете како секаде телото од сопругата се нарекува негово, поради најсовршеното спојување. Во меѓувреме, бидејќи светата тајна има такво значење, Несториј повторно во својата проповед вели: „Затоа слушајте, навлегувајќи во зборовите: „отровно“, вели „моето тело“. Запомнете дека зборуваме за телото и дека името на телото не е додадено од мене, за да не им се чини дека погрешно објаснуваат: „Јадете го моето тело и пијте ја мојата крв“. На крајот на краиштата, тој не рече: отруј го моето божество и пиј го моето божество? „Кој го јаде моето тело“, вели тој, „и ја пие мојата крв, останува во Мене, а јас во него“. Запомнете дека ова е кажано за телото. Но, никогаш не погрешно толкувам; Да слушнеме што следува: „Како што Ме испрати живиот Татко“ (Јован 6:57). Тој 10 зборува за божественост, јас за човештвото. Ајде да видиме кој погрешно толкува: како жив татко ме пратил. Еретикот овде значи божество. Но, дали Тој вели дека Бог Словото, живиот Татко, Ме испрати, како што мислат тие, а јас, Бог Словото, живеам заради Таткото? Потоа после ова: „и пак: „Кој ме отруе, ќе живее“. Што јадеме - божество или човештво? Но, веќе имаше долг говор од наша страна за таквото негово апсурдно и непромислено џагор. Што сака да разбере со тоа што вели дека не бил Бог Словото пратен, воплотен и создаден човек, а со поставување на видливото посебно и одвоено, како што се гледа од неговите зборови, нема да кажам, но софистиката е очигледна само по себе. Зашто, тој ја уништува сликата на соединување, така што телото Христово се покажува како обично, а не му припаѓа на Оној кој навистина може да даде живот на сè. Без сомнение, сè што е човечко е безначајно за Бог Словото; но бидејќи Тој удостои заради нас да ја прифати исцрпеноста што го спасува светот, иако се вели дека е испратен да им проповеда слобода на заробениците и обновување на видот на слепите, Тој е повеќе прославен како претрпел провиденцијално понижување во телото; и никој, мислам, кој е исправен нема да негира дека заради нас Тој се понизи во наше подобие. Или оној што тврди дека видливиот е друг извесен Син и Христос, различен од Бог Словото, на кого единствено му ја припишува работата на амбасадата, не ја објаснува нашата тајна од телото и крвта (ανθρωποφαγια), злобно доведувајќи ги умовите на верниците кон лажни мисли и обидувајќи се со човечко расудување да го прифатат она што е прифатено само со неиспитување на вера. Зашто, бидејќи природата на божеството не се вкусува, затоа никој нема да каже дека светото Христово тело е обично. Но, мора да се знае дека телото, како што рековме погоре, е сопственото Слово, кое дава живот на сè; и бидејќи е тело на животот, тој е (самиот) животворен; затоа што им дава живот на нашите смртни тела и ја укинува власта на смртта. На ист начин, Духот Христов нè оживува: затоа што „има Дух кој оживува“, според зборовите на самиот Спасител (Јован 6:63). И за да не се чини дека телото на Словото само јас го нарекувам свое, не е тешко да се наведат мислењата на светите отци, за да видат противниците како напразно викаат против нас, кои насекаде ги следиме нивните зборови. Така, нашиот сеславен отец и епископ Атанасиј, во својата проповед за Троица, вели: „и докажа дека има тело, не илузорно, туку вистинито, зашто на Господа му прилега, откако се облече во човечко тело, да го прифати целосно со страдањата карактеристични за него, така што, како што велиме, само Неговото тело беше негово (неговото тело) сопствени, иако не се однесуваа на Неговата божественост“; и повторно: „По потреба, прво го испитавме ова, така што ако го видиме како дејствува на божествен начин преку Неговото тело, како инструмент или зборува, да знаеме дека вистинскиот Бог го прави тоа“. Така (вели) нашиот блажен отец Атанасиј. Меѓутоа, иако телото се нарекува сопствено на Словото, сепак е од жената и слично на нашето, бидејќи се подразбира како тело. И иако блажениот Павле вели: „Првиот човек е ѕвонат, вториот е од небото“ (1. Кор. 15:47); Самиот Христос вели: „Никој не се вознесува на небото, само Оној кој слезе од небото е човечко хранење“ (Јован 3:13): но ние потврдуваме дека овие зборови не изразуваат дека Словото од небото донесе тело соединето со Него. И како Таа, бидејќи е самата одозгора и од небото, го направи своето тело, се соедини со Него неискажливо, неразбирливо, без преобразување и спојување: тогаш во оваа смисла зборува за Себе дека е од небото, дури и кога стана Син човечки. Значи, ако нашиот збор е правилен и непорочен, тогаш какво оправдување ќе имаат оние што сакаат да ни противречат да ни приговараат, кога анатематизмот ги побива нечии богохули, спротивставувајќи ја вистината со лагата? Мислам дека никако не згрешив во вистината кога за Христа реков дека е повисок од нас. Зашто, иако Словото Божјо стана човек, тоа е и над нас не само над нас, туку и над целото создание: затоа што не само што се подразбира дека е човек и сличните на нас, туку (и во исто време) постои и самиот Бог одозгора и од небото. Кој не признава дека Бог Словото претрпел во тело, бил распнат во тело, примил смрт во тело и конечно станал првороден од мртвите, зашто Он е живот и животворен, како Бог: нека биде анатема. Овде повторно да го потсетиме на неговите сопствени зборови, како тој ја нарекува божествената природа потполно бестрастна, велејќи во својот прв том вака: „Значи, единствениот најдостоен од сите го даде својот живот за сите; и промислено удостои да го доведе (неговото) тело на кратко време и повторно ја уништи моќта на смртта, како животот, не можејќи да го поднесе она што беше спротивно на Неговата природа. Па да му речеме, кој си противречи: како може тој што удостои да го урне телото на кратко до смрт и, како и животот, ја уништи моќта на смртта, не можејќи да го поднесе она што е спротивно на Неговата природа, како што сега, според тебе, страда преку телото? Но Бог, соединет со телото, не пострада, туку телото, соединето со Бога Словото, со Неговата благодат го поднесе она што беше карактеристично за него; зашто, ако не поклонеше, немаше да дозволи ниту страдање, ниту смрт. Ако нема смрт кога душата е (сè уште) присутна: тогаш како, кога Бог е присутен, и не само присутен, туку и обединет со некоја најсовршена и најразбирлива врска само со Него, како страдањето и смртта преовладале над Неговиот храм без Негова наклоност? Но, не страдаше божеството, соединето со телото, туку телото, по Негово задоволство, го претрпе она што му одговара. Но, дека тој 11 со зла намера го ставил изразот „пострада во тело“, за да ги измами простодушните, јасно е оттука: кој рекол „пострадал во тело“ не зачувал бестраст во божествената природа - тој не рекол ништо повеќе од тоа (Божјиот Син, туку само) страдал во телото. Ако пострада телесно, тогаш страсно се исповеда: Пострада или како има способност да страда, или спротивно на природата. И ако пострадал по природа, тогаш Отецот, кој е истосуштински со Синот, ќе биде страстен; затоа што е апсолутно неопходно да му се припише на оној што родил се што му се припишува на роденото. Или да признаеме дека Тој страдал како што имал способност да страда, но Таткото нема способност да страда. Но, велејќи го ова, да се согласиме со еретиците кои тврдат дека божественоста на единородниот Син е страсно, а божеството на Отецот не е способно да страда, бидејќи, велат, е од друга суштина. Ако велат дека тој страдал спротивно на природата, да речеме: кое страдање е посилно од божествената природа, така што го изложува она што по природа е непасивно на страдање спротивно на природата? Но тој вели: Неговата волја. И ние ќе речеме: Неговата волја е неиздржлива; бараме страдање, кое ја преобразува несмасната природа во состојба на страдање. Освен тоа, божествената волја го сака и она што е соодветно за неа. А што е, вели тој, попристојно од спасувањето на човечкиот род? Но, како би можел да се спаси човечкиот род, сам по себе преминувајќи во бестраст и со вклучување на божествената и бестрастна природа во страдањето? Се разбира, страсната природа, како најсилна, им ја дала на нестрасните својата способност да страдаат. А што е ползата од страсниот, ако непасивното станало страсно? Но, спасението на пасивното не (е) комуникација со него на непасивниот во страдањето; зашто тоа е повеќе зголемување на злото, а не уништување, бидејќи од вакво нешто другото не се уништува, туку се зголемува. Значи, што е спасението на страдањата? Како што рекоа, не комуникацијата со него на бестрасното, туку издигнувањето на него во бестрасното. Тоа го направи Господ Христос, не самиот одведен на страдање, туку преку светото тело, го подигна целото човештво на височини и ги подигна оние што лежеа на небото и удостои да бидат синови кои претходно беа лишени од слобода. Кој, без сомнение, бил должник на смртта од непослушност? Се разбира, човечка природа, не божествена. Значи, што беше пристојно да се уништи со смрт од непослушност? Моќта на вистината е навистина неверојатна: искуството сведочи за тоа. Ќе биде потребно да кажам малку во одбрана или да ги убедам (т.е. во спротивно) оние кои се измамени, кои мислат дека велиме дека божествената природа на Словото е пасивна: затоа што противниците веќе се поразени и доброволно се исповедаа, а ние многу го заслужуваме нивното обвинување за тоа. Но, бидејќи глупаво прават за свое задоволство позиција што не бара доказ, и користејќи остри пресврти на мислите, тие се обидуваат да ја покажат моќта на духовитоста што им е возможна и се многу напорни да докажат дека Словото Божјо е по својата природа неиздржливо: тогаш нека чујат од нас дека залудно се борат кога никој не им противречи, и тепаат во воздухот кога никој не мисли. Па зошто џабе се потат и го шират бескорисното? Кој е толку глупав да ја смета природата, која е пред сè, страсна и да се осмели да го сведе на слабост на страдањето она што е пред сè создадено и бестелесно? Но, бидејќи значењето на светата тајна е дека единородниот Син Божји по природа стана човек од својата жена по промисла, а ние потврдуваме дека светото тело добиено од блажената Дева Марија е негово: затоа, и многу правилно, велиме дека телесните страдања се нарекуваат Негови страдања по провиденицијална асимилација, секаде зад Бога е нестрадалноста. Значи, кога се вели дека страдал во тело, тој, се разбира, не страдал во својата природа, според која постои Бог, туку повеќе го интернализирал страдањето. Зашто телото соединето со Него стана Негово тело, како што неодамна реков; Затоа инспирираниот Павле го нарекува првородениот од мртвите истиот преку кого и во Кого Отецот создал сè. Тој пишува вака: „благодарејќи му на Бога и на Отецот, Кој ве повика да се причестите во наследството на светиите во светлината: Кој нè избави од силите на темнината и нè внесе во царството на Синот на вашата љубов, за кого имамите (избавување преку неговата крв и) простување на гревовите: Кој е невидлив од сè, образот на Бога: создаден, дури и на небото, па дури и на земјата, видливи и невидливи, без разлика дали се работи за престоли, дали е тоа владеење, дали е почеток, дали е сила: сè е создадено во него и околу него: и тој е пред сите, и сè е во него; удостои да живее (телесно) сето исполнување (на божеството): и со тоа помири сè со себе, смирувајќи го со крвта на неговиот крст (преку него), било земно или небесно“ (Кол. 1:12-20). Погледнете како, велејќи дека преку Него е создадено сè, видливо и невидливо, престоли и овластувања, тој вели дека му е дадена глава на Црквата и потврдува дека станал првороден од мртвите и дека преку Него сè се помирило со Него (Отецот) и се смирило со крвта на Неговиот крст, и земно и небесно. Па кој и после ова залудно ќе се сомнева и ќе се плаши дека словото на светата тајна ја претставува природата на Синот како страдање, кога се вели дека тој пострада во тело? Зашто Тој ги асимилира себеси, како што реков, страдањата на неговото тело. Така му угодило да размислува инспирираниот Петар, кој вели: „Христос, кој пострада во тело заради нас“ (1. Петрово 4:1). Но, друго е да се каже: тој страдал во тело, а друго е да се каже, тој страдал од божествената природа. Зашто, бидејќи Тој е Бог, а во исто време и човек, нестрасен во однос на божествената природа и страствен во човештвото: што е несоодветно ако се каже дека тој страдал, дека по природа е способен да страда и дека останал непристрасен, не знаејќи го страдањето? А дека лицето на светите отци блесна со иста вера, дознаваме од напишаното, држејќи ја заповедта на Спасителот; затоа што се сетија на оној што рече: „Туна ќе јадеш, ќе ти дадеш“ (Матеј 10:8). Григориј, епископ Ниски. „Затоа“, вели тој, „нека биде мудар во вас, во Христа Исуса: оној што е според Божјиот лик не е еднаков на Бога со восхит, туку малку се понижи и доби облик на слуга“ (Фил. 2:5-6). Што е попонижувачко за Бога од ликот на слуга? Што е попонижувачки за кралот на вселената, како доброволно да се спушти во заедништвото на нашата сиромашна природа? Кралот над царевите и Господ, владетелите се облечени во облик на роб; Господарот на создавањето наоѓа засолниште во јамата; оној што содржи сè не се става во гостилницата, но чистиот и нерасипаниот не ја отфрла нечистотијата на човечката природа и, поминувајќи низ сета наша сиромаштија, доаѓа да ја вкуси мерката на доброволна сиромаштија! живиот е подложен на суд; Кралот на сета надсветска моќ не ги избегнува рацете на робовите. Во ова, вели, нека види пример за мерката на (вашето) смирение. Василиј, епископ Кесариски. Небото и земјата, и пространствата на морињата, и оние што живеат во водите, и амфибиските животни, и растенијата, и ѕвездите, и воздухот, и годишните времиња, и разновидните украси на целиот универзум, не ја претставуваат големината на моќта што се изразува во бестрасното спојување преку телото со бестрастата на Бога, со цел да страдаме преку нашата смрт на Бога. Атанасиј, епископ Александриски. Тој (Христос) покажа дека има тело, не духовно, туку вистински; зашто, на Господа, откако се облече во човечко тело, му одговараше да го прифати целосно, со страдањата својствени за него, така што, како што велиме дека Неговото тело е Негово, така (некој би можел) да каже дека и самите страдања на телото се Негови, иако тие не се однесуваат на Неговата божественост. А ако телото е друго, тогаш страдањето би се нарекло страдање на овој (другиот). Ако телото е Словото, затоа што „Словото стана тело“ (Јован 1:14), тогаш е неопходно телесните страдања да се наречат страдања на оној чие тело е. Зашто кому му се припишуваат страдањата, а тоа се особено: осуда, камшикување, жед и крст и смрт и други телесни немоќ, тоа е заслуга и благодат. Затоа, со право и пристојно се вели дека овие страдања не се од никого, туку од Господа, за да дојде благодатта од Него и да не бидеме идолопоклоници, туку вистински Божји поклоници; затоа што не повикуваме некое суштество, не некој обичен, туку Бог по природа и вистински Син, кој стана човек, но сепак остана Господ и Бог и самиот Спасител. Така, мислам дека предложените изреки се сосема доволни за да ги убедат оние што мислат, според јасното сведоштво на божествениот закон: „Кога ќе зборуваат двајца или тројца сведоци, секој збор ќе стои“ (Матеј 18:16). Ако некој после ова сака да се натпреварува, нека чуе од нас: оди по својот пат, и ние ќе ги следиме вистинските списи и верата на светите отци; зашто на тој начин ќе ја добиеме наградата на високиот повик во Христа, преку Кого и со Кого нека му е слава на Бога Отецот со Светиот Дух засекогаш. Амин. Односно, Јован Антиохиски и неговите истомисленици Можеби ќе ве интересира: