Глафири, или објашњења одабраних одломака из Књиге Поновљених закона

Расправа „Глафира, или објашњења одабраних одломака” садржи типолошки коментар одабраних одломака Петокњижја. Есеј је написао свети Кирило Александријски 412-418. и упућена Паладију. Дело се састоји од 13 књига, од којих је седам посвећено Књизи Постања, три Књизи Изласка и по једна Књигама Левитским, Бројевима и Поновљеним законима. Према самом светитељу, „Глафира“ је органски наставак расправе „О богослужењу и служби у духу и истини“: ако су постојали одабрани одељци Петокњижја, чије је духовно значење боље служило сврси „моралне поуке“, онда је овде његов задатак да покаже како се „тајна Христова“ манифестује у „сенкама Старог Завета“. У старозаветним догађајима, установама и личностима Свети Кирило налази прототипе Христа, новозаветне догађаје, Цркву и њене Тајне. На пример, бакарна змија указује на Христа (Бр. 21:9), или Његов прототип је пасхално јагње (Изл. 12:1-13). По светитељу, рођењу Мојсија (Изл. 2,1-10) одговара долазак Христа, који се понизио и узео „облик слуге” (Фил. 2,6-7). Есеј се бави разним темама, на пример: - познање Бога. Несхватљивост Божанске суштине и немогућност да се она изрази људским језиком: „Божанску природу нико не може видети онаквом каква јесте. Јер она је потпуно невидљива, изнад сваког ума и превазилази моћ речи, и једина је спозната само по себи“; - тријадологија. Учење о Светој Тројици је откровење оваплоћене Речи: „Син нам је открио Оца у Себи, и кроз Њега смо се уверили у истинитост учења о Светој и Јединственој Тројици“; - антропологија. Човек је слика Божија, круна и крајњи циљ стварања. Све је створено ради њега. На његово изузетно достојанство указује и сам начин стварања: ако је Бог све остало створио одмах по својој заповести, онда је само стварање човека почастио „претходним саветом“ и „личним учешћем“. *Наслов дела на грчком је Γλαφυρα. *Наслов дела на латинском је Глафира у Пентатеухуму. Глафири Књиге Постања • Глафири Књиге Изласка • Глафири Књиге Левитског закона • Глафири Књиге Бројева • Глафири Књиге Поновљених закона О јуници којој су жиле пресечене у долини 1. „Бог, који је повремено и на разне начине говорио о старим оцима преко пророка, говорио нам је у ове последње дане кроз Сина, кога је поставио наследником свега, кроз кога је и створио светове“ (Јевр. 1,1-2). Али неки који су исправно схватили да је Син, будући Бог по природи, понизио Себе, да је „постао тело и настанио се“ у нама (Јн. 1, 14), примио Божанску и драгоцену благодат: „А онима који Га примише, онима који верују у име Његово, даде моћ да постану деца Божија“, каже Писмо (Јн. 12); други, одбацивши Божанско и истински спасоносно учење, изгубише наду, зли пропадоше зло, јер су безбожно нанели срамоту Спаситељу и Искупитељу свих. Такви су били несрећни Јевреји, које оплакује и сам пророк Јеремија говорећи: „О, ко ће воду мојој глави дати и очима мојим извором суза! Плакао бих за народом дан и ноћ“ (Јер. 9,1). Јер је било могуће да постану славни и достојни подражавања; али пошто су изгубили праву срећу, зар нису постали потпуно достојни да коначно буду убројани међу мртве? Пророк их је праведно оплакивао и из љубави и саосећања пролио сузе. Дакле, у њима није остало Добра, а необуздани Израиљ је био збачен, као од самих својих темеља; јер се Христос преселио у незнабошце, а тврдоглави Јевреји се тешко спасавају у најмањем броју; Мислим да је то оно што је пророчки објављено кроз уста Исаије: „Да нам Господ над војскама није оставио мали остатак, били бисмо као Содома, постали бисмо као Гомора“ (Ис. 1:9). Али сада, чини се, из самих Мојсијевих речи можемо разумети снагу сакрамента. Јер у књизи Поновљених закона пише овако: „Ако се у земљи коју ти Господ Бог твој даје да је имаш, нађе се убијен у пољу, а не зна се ко га је убио, онда нека изађу твоје старешине и судије твоје и измере раздаљину до градова који су око убијеног; и нека не заузму старешине који им је најближи од града који је био убијен. радили, [и] која није носила јарам, и нека старешине тога града одведу ту јуницу у дивљу долину, која није развијена ни посејана, и убију јуницу тамо у долини. долину, и реците: наше руке нису пролиле ову крв, нити су очи наше виделе, који си Ти, Господе, ослободио, и не урачунај невину крв своме народу Израиљу, па ћеш опрати крв невиних, ако хоћеш да учиниш. 2. Ради нас, Емануило је страдао; јер је пострадао за наше грехе, по Писму; и то је Он претрпео у земљи Јудеји и изван врата Јерусалима. Али нису познавали убицу, нису знали како и на који начин је то учињено. Зашто закон ово каже? А ми кажемо да је оно што је учињено против Христа дело зла Јевреја. Јер су Га довели Пилату; Излагали су се, вичући: узми, узми, „распни Га“ (Јн. 19,6) и опет: „ако Га пустиш, ниси пријатељ ћесару“ (Јн. 19,12). И Његови надахнути ученици јасно су сведочили пред Богом и Оцем Небеским о њиховој суровости, говорећи ово: „Јер се заиста Ирод и Понтије Пилат са незнабошцима и народом Израиљевим сабраше у овом граду против Светог Сина Твога Исуса, којега си помазао, са незнабошцима и народом Израиљевим“ (Дела апостолска 4:27), док је В. 4,27. Јуда, на једном месту рекавши да је „Творац живота убио“, на другом месту да сте се „одрекли Светог и Праведног, и тражили да вам дају убицу“ (Дела 3:14-15). Зашто закон каже да нису познавали убицу? Ове речи су тајанствене и нису свима доступне, али су разумљиве само онима који исправно разумеју тајну Христову: јер су јудејске вође и они који су учествовали у њиховој опакој одлуци мислили да су победили Христа противно Његовој вољи и, приписујући то својој истрајности, радовали су се као победници и нису знали да је Он страдао и дао је вољу по вољи. Себе за нас. Стога, Он јасно каже Пилату: „Не би имао никакву власт нада мном да ти није дато одозго“ (Јован 19:11). Дакле, Отац је издао Сина и, да тако кажем, убио самог Емануила. Стога је у књизи Псалама Христос приказан како говори Оцу Небеском и Богу о злоћи Јевреја: „које си ударио, они још гоне, и умножавају се патње рањених од тебе“ (Пс. 68,27). Нека убица Господа не мисли много о себи. Нисмо својом снагом победили Христа, који као да нема снаге, него смо их препустили да науче истину од Мојсија; нису познавали убицу. Дакле, погледајте Емануила, рањеног у земљи Јудеји. Ова мистерија је остварена међу њима, али не од њих; него се свето вршило у земљи и земљи пагана. „Ако се...“, каже закон, „убијена особа нађе..., нека узму јуницу на којој нису радили, [и] која није носила јарам, (и) ... одведу ову јуницу у дивљу долину“, нека јој одсеку тетиве кроз оне који су одређени за свештени обред, и положивши руке на њу, нека не пролију руке на њу. 1-7). Ова млада жена служи као лик Христа, као што смо већ рекли; млада служи као слика Христова, јер не познаје јарам. Јер иако је Он, као човек, био под јармом, али као Бог по природи је слободан од јарма и није подложан ничему створеном, напротив, Он влада свиме и држи сваку твар у својој власти. јарам. Стога је заједно са нама Бога назвао Оцем. Јер ми смо подложни сили Божанске. Тако се назива младићем, јер се поклонио под јармом људске природе; али Он није под јармом због славе Божанства које је потпуно бесплатно. Јер после часног крста, када је Христос био рањен, Он остави земљу јеврејску и пресели се у земљу незнабожачку, која се није ни обрађивала ни посејала. Пре него што је Христос заблистао самим незнабошцима, они су непрестано били у свету као да је то нека сува и необрађена земља и пустиња која није донела плода Богу. Управо о овој пустињи пророк Исаија каже: „Радуј се, пустињо жедна“ и села њена, „и земља ће се ненасељена радовати и процветати као нарцис“ (Ис. 35,1). Стога се земља или народ незнабожаца веома добро упоређује са сувом и необрађеном и потпуно неплодном земљом. Тамо, каже закон, „вене младе жене“ морају пресећи свештеници које је Бог поставио (5. Мојс. 21:4). Јер, као што рекох, тајна Христова се врши међу нама који смо се обратили од незнабожаца, а они који исповедају Његово мучење и васкрсење из мртвих постали су учесници тајанствених благослова. Мислим да сечење вена младе жене указује на то; јер, као што рекох, проповедајући Његову смрт, као и Његово Васкрсење, вршимо Свету Тајну. Али они који се удаље од злоће јеврејске, остављајући далеко град у коме је Он био рањен и страдао, повлачећи се у суву и необрађену пустињу, тамо ће опрати руке над самим Христом, јер ће се опрати крштењем у Његову смрт. По мом мишљењу, на то указује чињеница да су им руке опране. Признајући да су постали учесници у злоћи Јевреја, добиће опроштај. Јер Јевреји, који су огорчили Христа, сами себи изричу смртну казну за безбожништво, говорећи: „Крв његова на нас и на децу нашу“ (Матеј 27,25); али они који покушавају да приме благодат од Њега и траже очишћење кроз Духа Светога, кроз који Му одају почаст, као да узвикују, говорећи: „Руке наше нису пролиле ову крв“ (5. Мојс. 21,7). Дакле, у Христу постоји очишћење, ако је само један од Јевреја одлучио да има право да философира. То су чинили богонадахнути ученици (Христови) и они који су кроз њих веровали пре других; они с правом могу представљати лице старијих. Постали су поштовани и изабрани, одбацивши злоћу Израиља кроз веру у Христа. Кроз Њега и са Њим, слава Богу и Оцу са Светим Духом у векове векова. Амин. О заробљеничкој жени којој су ошишани и подшишани нокти 1. Бог је истргао све потомке Израиљеве из дома ропства и, такорећи, из гвоздене пећи, не само водећи рат против Египћана „руком моћном и мишицом испруженом“ (Пс. 135,12), како је написано, него и чудима супростављајући се лукавствима насилника. Јер Он је чинио знамења и чудесна дела, ишао је сред мора као по сувом, и, како каже божанствени Давид, нахранио их у пустињи, „и даде им хлеб небески. Човек једе хлеб анђелов, ... и потоци потекоше“ (Пс. 77:24–25, 20). И зар Он није учинио још много изванредних чудесних ствари! Стога божански Мојсије пише: „као што орао зове своје гнездо..., он их узима и носи на свом перју“ (5. Мојс. 32:11). Али они су достигли такву безобзирност и злоћу помисли и таква необуздана дела да су се испоставили непокорни Искупитељу који је са њима пребивао у телу. А зашто ја о овоме причам, ћутим о најгорем? Они су достигли највиши степен зла и убили Га бесном и окрутном дрскошћу. Стога је Јерусалим, који је убио Господа, с правом био одбачен и, лишен општења са Богом, дошао је до тачке сваког зла, прихватајући, такорећи, праведну казну на своју главу. Сам Емануел му је овако вапио: „Јерусалиме, Јерусалиме, који убијаш пророке и каменујеш оне који су к теби послани! Колико сам пута хтео да саберем децу твоју, као што птица скупља пилиће своје под своја крила, а ти ниси хтео! Ето, твоја кућа ти је остављена празна“ (Матеј – 38). А да је јеврејска синагога морала да претрпи за Христа страшну и неподношљиву казну, тајно нам је указивао сам закон; јер се овде каже овако: „Када изађеш у рат против непријатеља својих, и Господ Бог твој их преда у твоје руке, и заробиш их, и видиш међу заробљенима жену лепог изгледа, и волиш је, и хоћеш да је узмеш својој жени, онда је доведи својој кући, и нека јој обрије главу и подреже нокте, и скини је и живи у заробљеништву у својој кући, и скини њену заробљеничку одећу. а после тога можеш да уђеш код ње и постанеш њен муж, и ако ти се после не допадне, пусти је где хоће, али је немој продати за сребро и не претварај је у ропство, јер си је понизио; Бескорисно је, мислим, превише радити на овом наративу и покушавати да објасним шта се налази у сенци; јер овде нема ничег несхватљивог. Значење онога што је прописано је врло јасно и разумљиво без напора. Почнимо стога да испитујемо духовно значење ове установе. 2. Дакле, какав је ово рат и против кога, наравно? а ко је ова жена лепог и пријатног изгледа? и зашто је заповеђено обријати косу на њеној глави, сећи нокте и скинути са ње одећу заточеништва? Јеврејска синагога, као што сам раније рекао, служила је Египћанима као заробљеник. Једном су се преци Израелаца, због глади, доселили у Египат. Када су, после дуго времена, постали јаки, веома храбри и бројни, Египћани су почели да страхују да ће се Израелци, охрабрени њиховом бројношћу, побунити против себе и покорити оне који су им некада владали. Због тога су Израелци били оптерећени исцрпљујућим радом на прављењу цигли. Али Бог им се смиловао. Јер, као што сам рекао, Он је објавио рат Египћанима, победио их и избавио Израелце од неподношљивог угњетавања Египта. Он је у овом угњетавању видео заточени Јерусалим или народ Јуде, како сија лепотом наследног племства; јер је леп и достојан дивљења ради отаца. Када га је Бог погледао и пожелео, односно нашао га достојног љубави; затим, желећи не само да живи са њим, него и да га учини аутором (чиниоцем) добрих дела, уведе га у кућу Своју. шта то значи? Поставио је свети шатор у пустињи, да би они који су васпитани кроз приношење жртава по закону и кроз преображајно богослужење постепено научили да разумеју тајну Христову. Јер закон је хранитељ у Христу, како каже блажени Павле. Уневши га у своју кућу, обријао му је главу и исекао нокте и скинуо одећу заточеништва. Под „главом“ Свето писмо обично учи да значи „ум“, и пореди „мисли ума“ са „косом“ на њој. Дакле, бријање косе савршено означава одбацивање мисли, што је искупљеном древном Израиљу заповедио Бог, који је преко мудрог Мојсија јасно рекао: „Немој имати других богова осим мене“ (Изл. 20,3). И опет: „Не чини то Господу Богу своме“ (Изл. 20:4). Јер гадости које је Господ мрзео починили су својим боговима. Док су били у Египту, имали су друге мисли, мислили да има много богова, и указивали су поштовање створењу уместо Створитељу и давали божанску славу дрвећу и камењу. Када су преко Мојсија позвани у познање истинитог и једног Бога, како се може сумњати да ће време у њима произвести друге мисли, сасвим нове. Надахнути Павле нам је ревносно заповедио да чинимо исто, рекавши: „Не саображавајте се овоме свету, него се преображавајте обнављањем ума свог, да бисте спознали шта је добра, пријатна и савршена воља Божија“ (Рим. 12,2). Управо је то указивала наредба да обријете главу; а сечење дугих ноктију наговештава став нечистоће и изопачености. За оне који нокте расту дуже него што је потребно, никако не могу да их одржавају чистима. А да је Израиљ, пошто је добио блиску заједницу са Богом, морао да избегава нечистоту, нико неће сумњати у то, слушајући јасне заповести закона: „Не убиј, не чини прељубе, не кради. Не сведочи лажно на ближњега свога“ (Изл. 20,13–16) и друге сличне ствари. Ја бих одећу заточеништва назвао спољашњим знаком ропства; служе као слике порочног понашања. Јер, потчињена вољи ђавола и савијајући свој врат под његовом влашћу, као поцепана одећа, носила је телесне жеље. Кад ју је закон откупио и научио да буде мудра и да ради најбоље, она је отклонила оптужбе за своју некадашњу изопаченост и коначно се појавила обучена у учење кроз закон, као у неку лаку одећу. Мислим да нас надахнути Павле подстиче на исту ствар, говорећи ово: „одбацивши старога човека његовим делима и обувши се у новог човека који се обнавља у познању по лику Онога који га је створио“ (Кол. 3:9-10). Јер ми се у свето Крштење обучемо у нову одећу, збацивши са себе одећу заточеништва сатани; Обукавши коначно самог Емануила, приносимо захвалност Богу и Оцу, говорећи: „Радошћу у Господу, радоваће се душа моја у Богу своме, јер Он ме обуче у хаљину спасења, обуче ме у хаљину правде“ (Исаија 61:10). А Павле, потпуно упућен у закон, на другом месту каже: „Обуците се у Господа нашег Исуса Христа, и не претварајте телесне бриге у пожуде“ (Рим. 13:14). Видите како смо ми, скинувши са себе тело, као одећу заточеништва, обукли светли и Божанствени покров – Христа; јер је Он одећа радости и хаљина спасења. Пошто јој се обрија коса, каже закон, ошишају јој се прљави и дуги нокти и скину одећа заточеништва, тек ће тада живети у твојој кући и настанити се овде као законита жена. Али она ће месец дана плакати за оцем и мајком, односно сећаће се породице. А после тога ћеш ући к њој и она ће ти бити жена. Јер мислим да они који су позвани на блиско заједништво са Богом треба да уклоне свој ум од безумних и сујетних мисли које могу залутати, и од сваке нечистоте, и, како пише надахнути Павле, „одбацити старца, који је покварен лажним пожудама“ (Еф. 4,22) и свом душом прилепи се Богу, који се старао о нама и примио нас у очинско општење. Јер мислим да речи: „И он ће седети у твојој кући“ (5. Мојс. 21:13) указују на то да се човек мора потпуно држати Бога. Зато блажени Давид, знајући ово дивно и заиста корисно дело, каже: „Једно сам тражио од Господа, само то тражим, да бих остао у дому Господњем у све дане живота свога, да сазерцавам лепоту Господњу и да посећујем храм Његов“ (Пс. 26,4). Врло јасан знак да је имао чврсту душу испуњену љубављу према Богу је, мора се мислити, то што он све своје дане борави у дворима Господњим. Али Створитељ је знао колики је степен човекове интелигенције. Јер како и зашто не би знао ово, ако је истинит онај који каже: „Зна наш састав“ (Пс. 102,14). Али они који се исељавају из живота у свету и уклањају свој ум од телесних страсти, нису у потпуности научили да то раде савршено. Јер ми смо од почетка слаби и ум се заноси нечистим насладама; лако се потчињава сећању забаве, и готово увек се за њу снажно везује, иако то Закон забрањује, а Бог нас, такорећи, вуче назад, располажући одличним и неупоредиво бољим животом. Јер ако је пут до врлине тежак, онда је пут који нас води до порока веома згодан; Да бисмо стекли прво, морамо уложити напор; да стекнемо ово последње идемо врло лако. Шта каже закон? „Нека месец дана тугују отац њен и мајка њена“ (5. Мојс. 21:13), то јест, она неће одмах уживати у животу у твојој кући, али ће се неко време сећати своје породице. Дешава се да иако се заробљенима одају почасти и да им се пружи прилика да живе у потпуном луксузу; али и даље теже да виде свој дом, своје родитеље и свој град; и не могу а да се не сете својих, а понекад и сузе пусте, јер им и чежња и туга испуњавају душу при помисли да су изгубили родну земљу. Гомиле Јевреја морале су да искусе исту ствар. Јер ослобођени из Египта и избављени из горког ропства, позвани су од Бога на вишу и пређашњу слободу, а ипак су се сетили онога што се догодило у Египту, говорећи: „О, да помру..., побијени од Господа, у египатску земљу... И жамор на Мојсија“, говорећи: „Зашто си нас увео у ову пустињу?“ (Бр. 14, 3, 2, 16, 13.) А да се они који се удаљавају од срамне телесности и живота у свету, у почетку тешко одвајају од овога, а понекад теже за оним што је на свету, то нам делимично наговештава и шифрант, говорећи: „Нека оплакује оца свога 2 месеца и мајку своју“ (Пов.13). Међутим, ми не кажемо да им заповеда да плачу, већ се снисходи томе и допушта слабима, говорећи да се према онима који пате од оваквих недостатака треба бити попустљив, јер још нису стекли трпљење у патњи. Стога је показао снисходљивост према страстима јеврејске синагоге у пустињи и није потпуно уништио оне који су грешили, иако се на то љутио, мислећи на њихову корист. А да он не спушта увек наше слабости и нашу претходну зависност, односно везаност за свет, то је јасно показао одређујући кратко време за плач – „месец дана“ (5. Мојс. 21, 13), односно неко безначајно и скраћено време. На исту мисао нас надахњује божански псалмиста, говорећи цркви незнабожачкој: „Чуј, кћери, и види, и пригни ухо своје, и заборави народ свој и дом оца свога. И пожелеће цар лепоту твоју“ (Пс. 44:11–12). Да, „он тугује“, каже он, „за својим оцем и мајком месец дана, и она ће бити твоја жена“ (5. Мојс. 21:13). Јер, ослободивши се, као што рекох, световног живота, ми се постепено прилепљујемо Богу, управо кроз духовно јединство; јер „ко је сједињен са Господом један је дух са Господом“ (1. Кор. 6:17). Али „ако ти се после не свиђа, пусти је да иде где хоће, али је немој продати за сребро“ (5. Мојс. 21:14). Када је јеврејска синагога поступила злочесто и, узевши руке на Самог Христа, мучила Господа Његовог, тада је постала омражена и непожељна и изгнана из Божанског и светог дома. Међутим, она није продата у ропство и није била потпуно издана сатани и није била потпуно потчињена његовој вољи. Јер Израиљ није служио идолима, иако је изгубио блиско заједништво са Христом, већ наставља да исповеда и обожава Једног Истинитог Бога и задржао је љубав према Мојсију и закону. Бог га није сасвим одбацио због тога што се некада удостојио блискости са Њим. Закон нас томе учи, говорећи: „Немојте је одбацити, јер сте је понизили“ (5. Мојс. 21:14). Јер овде „смирење“ значи лишавање девичанства или образа духовног сједињења, односно сједињења у Христу. Кроз Њега и са Њим, слава Богу и Оцу са Светим Духом у векове векова. Амин. О ономе ко ратује против непријатеља „Припремите... оружје и штитове“, једном је рекао пророк Исаија (Исаија 21:5). И мудри Павле такође каже: „Обуците се у све оружје Божије“ (Еф. 6,11). Јер пријатељи Божији и практичари врлине и навикли на добра дела веома храбро воде борбу против сваког нечистог и телесног задовољства. Јер снага вере супротставља се тврдоглавости ђавола, непобедивој одлучности, трпљењу у невољама, ревности за труд, наравно, хвале достојан. Али не мислим да би ико икада могао да достигне ову меру духовне храбрости, да тако добије славу достојну чуда, да му није помогао Христос, јер је Он на сваки могући начин спреман да помогне и помогне онима који се труде да философирају исто као што је и Он сам философирао и који су кроз Њега добили очишћење, а срамоту сматрају чашћу. за Њега. Зато богонадахнути псалмопојац каже: „Ко пребива под окриљем Свевишњега, у сенци Сведржитеља, говори Господу: Уточиште моје и одбрана моја, Боже мој, у кога се уздам!“ Он ће те избавити из замке ловца, од погубне пошасти“ (Пс. 90, 1–3). А да ћемо уз помоћ Божију изаћи као победници над својим непријатељима, уверава онај који каже: „Зато што ме је волео, избавићу га; ...позваће Ме, и ја ћу га услишати, с њим сам у тузи, избавићу га и прославићу га“ (Пс. 90,14–15). Али гле, исто је написао и сам мудри Мојсије, јер каже: „Када идете у поход на непријатеље своје, чувајте се сваког зла. Ако је ко од вас нечист због онога што му се [му] догодило ноћу, нека изађе из логора и не улази у логор, а кад дође вече нека опере [тело своје] водом, а кад зађе, нека уђе напоље у логор. осим вашег оружја, морате имати лопатицу и када седите ван логора, ископајте њоме [рупу] и поново покријте [је] својим изметом да вас избави и преда вас [у руке], и [зато] ваш табор мора да буде свет, да вас не види. 23:9-14). Чујеш ли да они који желе да победе своје непријатеље и добију славу морају да се клоне сваке прљавштине: „јер се не боримо против крви и меса, него против поглавара, против власти, против владара таме овога света, против духовних сила зла на висинама“ (Еф. 6:12); пажљиво посматрају људски живот и прате свачије поступке. Стога, треба да водимо беспрекоран и беспрекоран начин живота како не бисмо били подложни њиховим оптужбама. Јер отац греха је наш непријатељ и прогонитељ. Они који на овом свету, по закону рата и битке, ступају у борбу са непријатељима, или сами задобију телесне ране, или их наносе другима. Код нас то није случај: „Оружје нашег ратовања није телесно“ (2. Кор. 10:4), према речи Светог писма. Зато не примамо ране на тело, него узимамо пожуду у своју душу и срце и падамо у страсти телесне; Стога, треба да се обучемо духовни оклоп, да се заштитимо небеском благодаћу и, колико је то могуће, чувамо своју душу од сваке духовне стреле. Тако ћемо извојевати победу над својим противницима и, победивши сваку страст, сачуваћемо Богу неунакажену лепоту душе. Зато закон каже: „Кад идеш у поход на непријатеље своје, чувај се свега лошег“ (5. Мојс. 23, 9), то јест, удаљи се што је могуће даље од сваког злочина и нека не буде праведне оптужбе против тебе у срамној и мрској ствари и избегавај оптужбе за било шта, и нека зла реч на тебе не буде могућа. А да морамо избегавати пороке телесне нечистоће, закон је на то тајно указивао тиме што му онај који је оскрнављен изливањем семена заповеда да изађе из логора и увече се умије водом, а затим се врати у кућу и, ако жели, у сам логор. Сада ћу покушати да откријем шта то значи и шта се крије иза тога. Ако је до оскврњења човека дошло због тога што је душа постала склона раскалашености и доступна нечистим жељама, онда Господ осуђује онога који је у то пао да буде изопштен из друштва светих, и не дозвољава чистом да буде у заједници са нечистим; јер Он никада не оставља некажњени разорни грех у нама. Али очишћење можемо наћи у Христу, опраном водом, у складу са оним што је речено: „Умијте се, очистите се“ (Ис. 1,16). Они који то чине, чине то увече, то јест у последња времена века; Неки ће видети потпуно очишћење у друштву светих. За оне оскрнављене противприродним страстима, који су некада били ван друштва и логора светитеља, који су били далеко од стада светих, примивши очишћење светим Крштењем, од оних који су били далеки зближили су се, суграђани светих, суграђани и саучесници у нади, у време Христовог доласка, које је било као пред саму вечер, пре овог века. Дакле, закон каже да они који траже очишћење у Христу морају се одрећи љубави према телесним пороцима. Али закон каже: „Мораш имати место ван логора где можеш да изађеш; поред свог оружја мораш имати и лопатицу; и када седнеш ван логора, ископај њоме [рупу] и поново покриј [је] својим изметом; јер Господ Бог твој хода усред твога логора да те избави и преда твоје непријатеље [у твоје руке], и зато мора да ти одврати све од логора. (Пнз 23:12-14). Јер они који желе да победе над духовним непријатељима, као што сам рекао, морају на сваки могући начин избегавати сваки облик нечистоће; јер сви грешимо на много начина и људска природа је болесна од склоности ка злу, али, по речима псалмопевца, „Ко може да сматра своје грешке?“ (Пс. 18,13.) Ако се деси да неко буде савладан каквом природном нечистоћом и занесе се оним што је противно закону и светом животу (јер закон греха живи у удовима телесне), онда иако се грешке које произилазе из слабости не чине испрва отворено, већ прикривено и не пред очима многих, већ тајно, као из табора; зато их треба сакрити исправљајући их: јер ће „мудри сакрити своја срамна дела“, као што је написано (2. Кор. 4, 2). Када престанемо да грешимо и, уз помоћ склоности ка бољем, као да водимо душу ка избору онога што је корисно, тада уклањамо са себе ружноћу претходних падова и, уништивши смрад греха мирисом потоњих добрих дела, поново ћемо ући у табор светих, односно у Цркву прворођених. И то се остварује у Христу. Како? – Ако, по речи Његовој, са ведрином и спремношћу узмемо свој крст. На то нам потајно указује чињеница да за појасом морамо имати лопату или дрво. Закон је духован и обично користи видљиве предмете за приказивање духовних објеката. Јер нисмо нечисти пред Богом који нас је створио када идемо у клозете и ослобађамо се претераности материце. Али као што сам недавно рекао, оно што је подложно спољашњим чулима може бити прототип и знаци духовних ствари. Стога, нечистоту треба затрпати земљом, јер Господ Бог твој ходи у твом табору. И Христос живи и пребива у нама. А када у нама види нешто срамно и ружно, одмах се окреће од нас: „Дух свети мудрости..., као што је речено, клониће се зла и одвратиће се од безумних нагађања“ (Мр. 1, 5). Ако нас нађе чисте и уредне, и ослобођене страсти и нечистоћа, добровољно ће се уселити у нас и избавити нас из руку наших непријатеља. Стога он каже: „Будите свети, јер сам свет Ја Господ Бог ваш“ (Лев. 19,2). И опет: „Иди одавде и не дирај се у нечистоту“, и ја ћу те прихватити, говори Господ (Ис. 52,11). Јер они који су тако очишћени биће примљени са радошћу од Господа нашег Исуса Христа. Кроз Њега и са Њим, слава Богу и Оцу са Светим Духом у векове векова. Амин. О камењу помазаном кречом 1. Надахнути Павле је веома мудро рекао да су стари вођени преко Мојсијевих списа до познања тајне Христове. Тако је заиста било и ова реч је истинита; јер ако оно што је Мојсије наредио претворимо у истину, наћи ћемо најлепши духовни смисао садржан у томе. Држећи се строго слова и не напуштајући оно што је садржано у сликама, послушајмо шта каже пророк: иди дубље у темељ. Јер ништа заиста савршено и корисно нећемо наћи у сенци, а заповест ћемо учинити потпуно бескорисном. Стога је надахнути Мојсије ставио вео на своје лице, указујући тим, мислим, најразумнијим људима, да закон има двоструко значење, а да истина лежи у његовом унутрашњем садржају; сенка је на лицу наметнута као маска, а спољашње је, такорећи, претерано покривање за оно што је скривено. Дакле, Мојсије у Поновљеним законима нас учи да ће учитељи Новог Завета у Христу понекад изразити учење кроз Њега, довести до истине и понудити јасније тумачење слова Светог писма, објашњавајући га на духовнији начин. Јер овако је написано: „И заповедише Мојсије и старешине Израиљеве народу говорећи: Вршите све заповести које вам заповедам данас. И када пређете преко Јордана у земљу коју вам даје Господ Бог ваш, онда поставите себи велико камење и покријте га кречом; и напишите на ово [камење] све речи овог [камена] које је ушао у земљу [које је Господ прешао у земљу], када је прешао на Јордан. Бог твој даје ти земљу у којој тече млеко и мед, као што ти је рекао Господ Бог отаца твојих. Кад пређете Јордан, поставите то камење, како вам данас заповедам, на гори Евал, и премажите их кречом; И сагради тамо олтар Господу Богу своме, олтар од камења, не подижући гвожђе на њима; Сагради олтар Господу Богу своме од целих камења, и принеси на њему жртве паљенице Господу Богу своме, и принеси жртвене жртве, и једи тамо и радуј се пред Господом Богом својим. и напиши на камењу све речи овог закона врло јасно" (5. Мојс. 27, 1-8). Обратите пажњу на то да је он заповедио да се према речима које је он изговорио не односимо с презиром, већ да се о њима бринемо што је могуће више. А то су биле речи које су говорили свети Апостоли. Али сада ћу покушати да што боље разумем сваку реч посебно. 2. Кад ти, вели, пређеш Јордан и уђеш у жељену земљу обећану, онда постави велико камење на високо, премажи га кречом и напиши на њима сав овај закон врло јасно. Дакле, велико камење постављено на узвишеном месту упућује нас на лице светих Апостола, који су заиста велики, узвишени и чудесни. Што се тиче врлине и славног живота у Христу, ништа се са њима не може упоредити. Јер сматрамо да су они виши по заслугама и неупоредиво супериорнији од нас. Реци ми ко ће, имајући умност, тежити једнакости са овим светим и славним људима које је Христос назвао својим пријатељима: „Ја више не зовем...“, каже, „вабе робове...; Ви сте Моји пријатељи“ (Јн. 15, 14, 15); назива их светлошћу света и сољу земље (Матеј 5:13–14); Он их је поставио за добротворе, поставио их за лекаре васељене, говорећи: „Болесне исцељујте, губаве чистите, мртве васкрсавајте, демоне изгоните; бесплатно сте примили, забадава дајте“ (Матеј 10:8). Дакле, ово је велико камење и изгледа да лежи на планини. Јер сјај њихове славе и њихова велика слава чини их веома високим и као да су постављени на планини. Али ко су они који су поставили ово камење? Они који су прешли Јордан повероваше у Светог Христа и примише благодат светог Крштења; постављају ученике Спаситеља нашега – ово заиста свето и одабрано камење – за учитеље и учитеље; О њима нам говори пророчка реч: „као камење у круни, засјаће на земљи Његовој“ (Зах. 9:16). Јер Божански ученици, обилазећи васељену, као да су били расејани по целој земљи и свуда су показивали лепоту својствене побожности и проповедали о правом бисеру, једном и највреднијем камену, то јест Христу. Камење помазано кречом има врло јасну ознаку закона на себи. Јер истине садржане у закону можемо наћи јасно и јасно откривене од светих Апостола, које више нису скривене словом закона и немају тамни вео сенке, већ јасне и чисте. Јер учење светих је духовно: они јасно откривају закон; На то, по мом мишљењу, указује чињеница да је камење помазано кречом имало јасну ознаку закона, како је написано. После камења на коме је освећен закон, он заповеда да се олтар сагради од другог чврстог камена, односно нетесаног и не избоденог гвожђем. Шта би ово могло да значи? Христос је „камен угаони, изабрани“ (1. Петр. 2:6); Он је положен као темељ Сиона; јер смо у Њему утврђени и у Њему имамо, такорећи, неку сигурну и непоколебљиву основу; а ми, као живо камење, кућа духовна, узидамо се у свети храм, у пребивалиште Божије у духу. А при том смо као некакав олтар; сједињени духовним јединством и миомирисни вером у Христа и кроз Њега приносимо Богу и Оцу миомирис врлина, као најмириснији тамјан. Стога нам надахнути Павле заповеда: „принесите тела своја као жртву живу, свету, Богу угодну, што је разумна служба ваша“ (Рим. 12:1). Дакле, камење смо сами, али цело и неоштећено; јер, као што рекох, они који одају миомирис Самог Христа посвећују Му душу своју у потпуности; нису занесени везаношћу за овоземаљско, и не подносе више чиреве изазване нечистим и одвратним грехом. Али као што Христос није подељен, тако су они исте мудрости и истине. Они су одани једином Богу и пазе да не учествују у телесном и световном. Тако, посветивши се Богу, свети Павле пише: „За мене је живот Христос, а смрт добитак“ (Фил. 1, 21). Неопходно је да се сетимо како нам је Бог на другом месту изрекао исти закон, рекавши: „Ако ми начиниш олтар од камења, онда га не зидај од тесаног камења, јер чим на њих ставиш своју кесу, оскврнићеш их“ (Изл. 20,25). Дакле, као што сам већ рекао, камење мора бити чврсто и нетесано. Али, каже: „Тамо једите и радујте се пред Господом Богом својим” (5. Мојс. 27:7). Јер они који су достигли такву славу да могу да осете мирис Христов, с правом се задовољавају светом Божанственом храном и духовно се радују у очима Божијим. Али ово ће бити дато онима који су примили духовне благослове и поверовали у нашег Господа Исуса Христа у црквама. Кроз Њега и са Њим, слава Богу и Оцу са Духом Светим, сада и увек и у векове векова. Амин. 1. Пошто је веома исправно схватио и Христову тајну и меру Мојсијеве службе, мудри Јован је изјавио: „Закон је дат кроз Мојсија, милост и истина дођоше кроз Исуса Христа“ (Јован 1:17). Али закон је био спреман на гнев и одмах и без жаљења наложио је тешке казне онима који су га преступили; он је увек оптуживао зло и приписивао грех: јер, речено је, „грех није под законом“ (Рим. 5:13). И опет: „грех се не приписује кад нема закона“ (Рим. 5:13). Христос нас ослобађа од греха; јер Он оправдава благодаћу и освећује оне који верују и остварује оно што је од давнина обећано оцима. А да је и једно и друго тачно, то поново објашњава Павле, који је написао: „слово убија, а дух оживљава“ (2. Кор. 3,6). Слово назива сенком закона, а дух службом у духу и истини, то јест јеванђељем, које је Христос ширио по целој васељени; јер ако прва служба није била беспрекорна, онда је требало уступити место другој; а сам Бог је прогласио старим обећавајући нешто ново. Дакле, као да је Мојсије уклоњен и уклоњен из средине, наш вођа Христос је настао и на известан начин се прославио. Кроз Њега и у Њему, уведени у Царство Небеско, добићемо срећу која траје вечно, водећи чист, свети живот и ослобођен сваког порока. Институције дате древним људима преко Мојсија доводе нас до истих мисли и осећања. Јер овако је написано: „И позва Мојсије Исуса, и рече му пред целим Израиљем: Буди јак и храбар, јер ћеш ући с овим народом у земљу за коју се Господ заклео оцима својим да ће му дати, и поделићеш му је у наследства; Сам Господ ће отићи са тобом, неће се уплашити од тебе, неће се уплашити. и немој се плашити“ (5. Мојс. 31:7-8). Када је храбри Мојсије био близу да се повуче из посла и пресели у највиша пребивалишта, тада му се на неки начин божански надахнути Исус супротставио и преузео вођство. Јер када је старо и древно писмо престало и служба по закону, као што сам већ рекао, опадала, тада је Јединородни сишао к нама с неба и јавио се по лику нашем. Као Бог који влада васељеном и имајући у том погледу најстарије и најнесумњивије достојанство, Он се уподобљавајући нас толико унижава да као да је први пут позван на царску власт. Зато је рекао: „Ја сам од Њега постављен за Цара“ (очигледно од Бога и Оца) „над Сионом, светом гором Његовом, проповедаху заповест Господњу“ (Пс. 2,6). Дакле, нека нико не уводи у средину Мојсија, који је у слави нижи од Христа: слике нека не владају, и нико нека не узноси сенку: „Прво је прошло..., ево, све чиним ново“ (Апок. 21, 4-5). А ако је неко одлучио да ово уради; он би почео да обешчашћује Божанску икономију и појавио би се да се одупре Богу и рушиоцу свете и велике тајне. Јер, онај ко се приврже ликовима после јављања Исуса биће веома удаљен од сабора светих и изгледаће потпуно лишен наслеђа и учешћа у даровима датим кроз Христа. Божански Павле јасно осуђује неке од житеља Галатије који су од тога страдали, говорећи: „О безумни Галати! Ко те преварио да се не покориш истини, ти који си имао пред очима Исуса Христа као да је распет? Само желим да знам ово од вас: да ли сте примили Духа кроз дела закона, или кроз поуку у вери? Зар си толико глуп да, почевши у духу, сада завршаваш у телу?“ (Гал. 3, 1-3.) Затим додаје на ово: „Ви, који се оправдавате законом, остали сте без Христа, отпали сте од благодати, а ми духом од вере очекујемо и надамо се праведности“ (Гал. 5, 4-5). Јер велики Мојсије је био заиста веран и најизврснији међу људима; али је био роб, а његово достојанство је било то што је био посредник и министар закона који је изрицао пресуду. Али Господ је дошао и донео нам оправдавајућу милост. Дакле, нека оде закон, тужитељ гријеха, служитељ осуде, кроз који је Бог закључио све под гријехом, да би се помиловао свима, по Писму. 2. Али шта каже велики Мојсије Исусу: „Охрабри се и буди јак, јер ћеш сићи ​​пред лицем овог народа у земљу за коју се Господ заклео Оцем нашим да ће им је дати, и поделићеш им је у наслеђе“ (5. Мојс. 31,7). Обратите пажњу на предвиђање закона. Мојсије није био несвестан славе Спаситеља, неупоредиве супериорности светитеља изнад свих, и боље од сваког разумног створења познавао је непобедиву десницу, ову свемоћну и неодољиву силу; скоро да се није изненадио, видевши пад својих непријатеља, немоћ смрти, бег сатане; видећи древног непобедивог и непобедивог змаја плашљивог и побеђеног, зачепљена уста греха, губаве очишћене, демоне који дрхте од ужаса, узбуркано море умирено једном речју. Није знао да сам закон никога не оправдава, јер крв бикова и коза није могла да однесе грех. Али Господ наш Исус Христос је ослободио васељену од древних злочина; ако је Он сам истина и свет је по природи; тада Он својом крвљу освећује оне који верују у Њега, чинећи их победницима смрти и трулежи; уводи их у само Царство Небеско, заиста жељену и свету земљу највишег манастира, прелепи град на небесима, у Цркву Прворођених, чији је уметник и приређивач Бог. А да ће Бог Отац у свему помоћи и помоћи Сину који нам је постао сличан, Мојсије јасно каже, додајући: „и Господ који иде с вама неће се удаљити од вас, ниже ће вас оставити“ (5. Мојс. 31, 8). Дакле, Син је свемогућ и има непобедиву моћ; јер Он је Бог по природи; ако се каже да Му Отац помаже, онда се ово каже за Његово човечанство; у сличном смислу говори о Његовом јављању у виду слуге и о самом лику Његовог оваплоћења. Дакле, да би пробудио веру у нас, Син је постао човек попут нас, прихватио слабост својствену човеку, говорећи Оцу Небеском и Богу: „Јер Ти нећеш оставити душу моју у паклу, и нећеш дати да светитељ Твој види трулеж“ (Пс. 15, 10). А да учење закона, духовно схваћено, скоро никоме није било познато пре доласка Господњег и да је најзад изазвало изненађење након што је Христос засијао, и стављен, такорећи, пред очи малих и великих након што је на нас сишао Дух Свети, кроз који разумемо дубине Божије, то је опет јасно из даљих речи; јер је овако речено: „И Мојсије је написао овај закон и дао га свештеницима, синовима Левијевим, који носе ковчег завета Господњег, и свим старешинама [синова] Израиљевих. И заповеди им Мојсије и рече: После седам година, у години опроштења, у празнику Господњем, у празнику Господњег, где ће се Господ Бог појавити пред светиње Господње, [које ће се појавити] изабери, прочитај овај закон пред целим Израиљем који чује, сакупи народ, мужеве и жене и децу и странце своје, који су на вратима твојим, да чују и да се науче, и да се боје Господа Бога твога, и да се труде да врше све речи овог закона“ (5. Мојс. 31:9-12). Чујеш шта закон тражи. Он заповеда изабраним свештеницима, као и старешинама, да после седме године, у години отпуста, на празник сенија, саберу сву омладину и старешину, жене и омладину, и овако сабране да то читају. А да је требало проћи много, а не неколико година пре него што је Христос заблистао и отворило се време Његовог оваплоћења, то се види из чињенице да је читање закона требало да се обави после седам година. Јер број седам у Божанском писму означава мноштво; Зато мислим да је речено: „Она која је изнемогла седам лажи“ (Јер. 15,9). И опет: „Не верујте му, јер има седам гадости у његовом срцу“ (Пословице 26:25). И исти Притожник је такође рекао: „Праведник ће пасти седам пута и устати“ (Пословице 24:16). Обратите пажњу на то да током седам година пре времена отпуста, односно у време пре доласка Христовог, закон није читан. Јер не разумети ништа у њему, чак и ако га неко случајно прочита, исто је као да га уопште не чита. Али онда је, као што сам рекао, постао разумљив и малим и великима када је дошло време за ослобађање. Јер закон је наређивао старима, говорећи: „У седмој години чини опрост. У томе се састоји опроштење сваком зајмодавцу који је дао у зајам ближњему своме“ (5. Мојс. 15:1-2). И опет: „Ако ти се прода брат твој, Јеврејин или Јеврејка, нека ти буде роб шест година, а седме године пусти га да се ослободи од тебе“ (5. Мојс. 15,12). Господ наш Исус Христос је на крају векова, као после седам година, отпустио дугове, и помиловао сагрешене, и по јеванђелској причи дао опроштење дужницима, и учинио нас робовима греха и ропством сатане славним и блистајућим духом слободе. Дошло је време за опроштење на празник сенија, који обележава тајну Васкрсења, када се храм или тело сваког од умирућих полаже у земљу. Јер када је Христос васкрсао из мртвих, исправивши смрт и лишивши пакао плена и „рекавши заробљеницима: изиђите и онима у тами, покажите се“ (Ис. 49, 9), тада, украсивши природу човека Духом Светим, као на почетку рода, и природу оних који су били враћени на освећење, поново је обновио дах на освећење: Духа Светога“ (Јован 20:22). Тада су се отвориле очи нашег ума; Тада смо били просветљени и разумели закон, скривен у давна времена и недокучив скоро никоме од древних. Тада смо сакупљени с краја земље на место које је Он Сам изабрао, то јест у Цркву, где изабрани и свети учитељи и учитељи објашњавају закон нама, који смо били међу сенима и сликама. Стога, божански Павле, веома добро преводећи слике у духовно созерцање, пише: „Јер ако крв бикова и јараца и пепео јунице покропљене освећује оскврњене, да би тело било чисто, колико је већа Крв Христова“ (Јевр. 9, 13-14). Док су Израиљци клали јагње и били везани за сенке, он, упућујући слику сакрамента на Христа, поново каже: „Пасха наша, Христос, закла се за нас“ (1. Кор. 5, 7). И на другом месту пише: „Реците ми ви који хоћете да будете под законом: зар не слушате закон? Јер је написано: Аврам је имао два сина, једног од робиње, а другог од слободне жене. Али ко је од роба, рођен је по телу, а који је слободан, онај по обећању. У овоме постоји свеколико. То су два завета: један са горе Синај, који се рађа у ропство, а то је Агара, јер Агара значи гору Синај у Арабији и одговара садашњем Јерусалиму, јер су он и његова деца у ропству; и горњи је Јерусалим слободан: она је мајка свих нас" (Гал. 4, 21-26). Дакле, духовно поучени, ми сагледавамо у себи закон - Божански страх. И да је у извесно време требало укинути моћ службе у типовима и сенци, Мојсије је опет тајно указао на ово. Јер је Мојсије написао да је на крају ове књиге написана књига: да је написано у овој књизи: Левитима који су носили ковчег завета Господњег, рекавши: „Узмите ову књигу, положите је на ивицу ковчега завета Господа Бога“ (5. Мојсијева 31:26). било је, дајте место или се удаљите од средине, да би било јасно шта се догодило. Јер закон није сасвим уклоњен из светог ковчега, јер је Мојсијев закон прихваћен у црквама; међутим, то не треба да буде на првом месту, већ, такорећи, гурнуто у страну и остало на ивици, уступајући место, као што рекох, ономе што је неупоредиво више од њега, односно Божанским и Јеванђелским заповестима, кроз које нас је Христос поучио и довео до богопознања и сваког познања врлине. Кроз Њега и са Њим, слава Богу и Оцу са Светим Духом у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: