Glafyry, alebo vysvetlenia vybraných pasáží z Knihy Deuteronómium

Traktát „Glafira alebo vysvetlivky k vybraným pasážam“ obsahuje typologický komentár k vybraným pasážam Pentateuchu. Esej napísal svätý Cyril Alexandrijský v rokoch 412-418. a adresované Palladiovi. Dielo pozostáva z 13 kníh, z ktorých sedem je venovaných Knihe Genezis, tri Knihe Exodus a po jednej Knihe Levitikus, Numeri a Deuteronómiu. Podľa samotného svätca je „Glafira“ organickým pokračovaním pojednania „O uctievaní a službe v duchu a pravde“: ak by existovali vybrané pasáže Pentateuchu, ktorých duchovný význam by lepšie slúžil na účely „morálneho poučenia“, potom je jeho úlohou ukázať, ako sa „tajomstvo Krista“ prejavuje v „tieňoch“ Starého zákona. Svätý Cyril nachádza v starozákonných udalostiach, inštitúciách a osobách prototypy Krista, novozákonných udalostí, Cirkvi a jej sviatostí. Napríklad medený had ukazuje na Krista (4 Moj 21,9) alebo Jeho prototypom je veľkonočný baránok (Ex 12,1-13). Podľa svätca narodenie Mojžiša (2M. 2:1-10) zodpovedá príchodu Krista, ktorý sa ponížil a prijal „podobu sluhu“ (Flp 2:6-7). Esej sa venuje rôznym témam, napr. - poznanie Boha. Nezrozumiteľnosť Božskej podstaty a nemožnosť jej vyjadrenia ľudským jazykom: "Nikto nemôže vidieť Božskú prirodzenosť takú, aká je. Pretože je úplne neviditeľná, nad akoukoľvek mysľou a prevyšuje silu slov a ako jediná je rozpoznateľná len sama zo seba"; - triadológia. Náuka o Najsvätejšej Trojici je zjavením vteleného Slova: „Syn nám zjavil Otca v sebe samom a skrze Neho sme boli presvedčení o pravdivosti náuky o Svätej a súdržnej Trojici“; - antropológia. Človek je obrazom Boha, korunou a konečným cieľom stvorenia. Všetko bolo stvorené pre neho. Jeho výnimočnú dôstojnosť naznačuje už samotný spôsob stvorenia: ak Boh všetko ostatné stvoril okamžite na svoj príkaz, potom poctil iba stvorenie človeka „predbežnou radou“ a „osobnou účasťou“. *Názov diela v gréčtine je Γλαφυρά. *Názov diela v latinčine je Glaphyra in Pentateuchum. Glafyry z Knihy Genezis • Glafyry z Knihy Exodus • Glafyry z Knihy Levitikus • Glafyry z Knihy čísel • Glafyry z Knihy Deuteronómium O jalovici, ktorej v doline podrezali žily 1. „Boh, ktorý niekedy a rôznymi spôsobmi hovoril oddávna otcom skrze prorokov, prehovoril k nám v týchto posledných dňoch skrze Syna, ktorého ustanovil za dediča všetkého, skrze ktorého stvoril aj svety“ (Žid. 1:1-2). Ale niektorí, ktorí správne pochopili, že Syn, ktorý je od prírody Boh, sa ponížil, že sa „stal telom a prebýval“ v nás (Ján 1:14), dostali Božiu a vzácnu milosť: „A tým, ktorí Ho prijali, tým, ktorí veria v Jeho meno, dal moc stať sa Božími deťmi,“ hovorí Písmo (Ján 1:12); iní, ktorí odmietli Božské a skutočne spasiteľné učenie, stratili nádej, zlí zle zahynuli, pretože bezbožne spôsobili hanbu Spasiteľovi a Vykupiteľovi všetkých. Takými boli nešťastní Židia, nad ktorými smúti sám prorok Jeremiáš slovami: „Ach, kto mi dá slzy do hlavy a do očí! Plakal by som nad ľudom dňom i nocou“ (Jer 9,1). Lebo bolo možné, aby sa stali slávnymi a hodnými nasledovania; ale keď stratili skutočné šťastie, nestali sa plne hodnými toho, aby boli konečne započítaní medzi mŕtvych? Prorok ich spravodlivo oplakával a ronil slzy z lásky a súcitu. Takže v nich nezostalo žiadne dobro a nespútaný Izrael bol zvrhnutý, akoby od jeho základov; lebo Kristus sa presťahoval k pohanom a tvrdohlaví Židia sa ťažko zachraňujú v najmenšom počte; Myslím, že toto je to, čo je prorocky oznámené ústami Izaiáša: „Keby nám Pán zástupov nezanechal malý zvyšok, boli by sme ako Sodoma, boli by sme ako Gomora“ (Iz. 1:9). Teraz sa však zdá, že zo samotných Mojžišových slov môžeme pochopiť silu sviatosti. Lebo v knihe Deuteronómium je napísané takto: „Ak sa v krajine, ktorú ti dáva do vlastníctva Hospodin, tvoj Boh, nájde zavraždený ležať na poli a nevie sa, kto ho zabil, nech vyjdú vaši starší a vaši sudcovia a zmerajú vzdialenosť k mestám, ktoré sú okolo zavraždeného; a starší z mesta, ktoré je najbližšie k zabitému, nech nevezmú zabitého, ktorého nerobil, jarmo, a nech starší toho mesta vezmú tú jalovicu do divokého údolia, ktoré nie je rozvinuté ani zasiate, a zabijú jalovicu tam v údolí a prídu kňazi, synovia Léviho... a všetci starší toho mesta, ktorí sú najbližšie k zabitému mužovi, nech si umyjú ruky nad [hlavou], ani nehovoria, že naša jalovica, ktorá bola zabitá, nemáme v doline preliatú a zabitú krv; Očisti svoj ľud Izrael, ktorý si oslobodil, Pane, a nepripočítaj nevinnú krv svojmu ľudu Izraelu, a preto musíš zmyť krv nevinných, ak chceš konať dobro a spravodlivosť v očiach Hospodinových“ (Dt 21, 1-9). 2. Kvôli nám bol sužovaný Imanuel; lebo bol umučený za naše hriechy podľa Písma; a to vytrpel v judejskej krajine a za bránami Jeruzalema. Ale nepoznali vraha, nevedeli, ako a akým spôsobom sa to stalo. Prečo to hovorí zákon? A my hovoríme, že to, čo bolo urobené proti Kristovi, je dielom bezbožnosti Židov. Lebo Ho priviedli k Pilátovi; Odhalili sa a kričali: vezmite, vezmite, „ukrižujte Ho“ (Ján 19:6) a znova: „ak ho pustíte, nie ste priateľom cisára“ (Ján 19:12). A Jeho inšpirovaní učeníci jasne svedčili pred Bohom a Nebeským Otcom o svojej krutosti, keď povedali toto: „Veď Herodes a Pontský Pilát s pohanmi a ľudom Izraela boli zhromaždení v tomto meste proti tvojmu svätému Synovi Ježišovi, ktorého si pomazal, s pohanmi a ľudom Izraela“ (Skutky 4:27), zatiaľ čo blažený Peter veľmi jasne a pred všetkými zabil v ľude Júdu. iné miesto, kde ste „zapreli Svätého a Spravodlivého a žiadali, aby vám dali vraha“ (Skutky 3:14-15). Prečo zákon hovorí, že vraha nepoznali? Tieto slová sú tajomné a nie sú prístupné každému, ale pochopiteľné len pre tých, ktorí správne chápu Kristovo tajomstvo: lebo vodcovia Židov a tí, ktorí sa podieľali na ich zlom rozhodnutí, si mysleli, že porazili Krista v rozpore s Jeho vôľou a pripisujúc to svojej vytrvalosti, radovali sa ako víťazi a nevedeli, že On trpel dobrovoľne a v poslušnosti za nás dal Otca do vôle Otca. Preto Pilátovi jasne hovorí: „Nemal by si nado mnou žiadnu moc, keby ti nebola daná zhora“ (Ján 19:11). Takže Otec zradil Syna a takpovediac zabil samotného Imanuela. Preto je v knihe Žalmov zobrazený Kristus, ako hovorí Nebeskému Otcovi a Bohu o skazenosti Židov: „Tých, ktorých si udrel, stále prenasledujú a utrpenie tých, ktorých si ranil, sa rozmnožuje“ (Ž 68, 27). Nech si Pánov vrah o sebe veľa nemyslí. Nebolo to našou vlastnou silou, že sme porazili Krista, ktorý akoby nemal silu, ale radšej sme ich nechali, aby sa dozvedeli pravdu od Mojžiša; nepoznali vraha. Tak sa pozrite na Emanuela, zraneného v krajine Judea. Toto tajomstvo bolo vykonané medzi nimi, ale nie oni; skôr sa to v krajine a zemi pohanov vykonávalo posvätne. "Ak...," hovorí zákon, "nájde sa zavraždená osoba..., nech si vezmú jalovicu, na ktorej nepracovali, [a] ktorá neuniesla jarmo, (a) ... odvedú túto jalovicu do divého údolia,“ nech jej odrežú šľachy cez tých, ktorí sú určení na posvätný obrad, a vložia na ňu ruky, nech „povedia, že táto krv nevyliala“. Táto mladá žena slúži ako obraz Krista, ako sme už povedali; mladá žena slúži ako obraz Krista, pretože nepozná jarmo. Lebo On bol síce ako človek pod jarmom, ale ako Boh je od prírody oslobodený od jarma a nepodlieha ničomu stvorenému, naopak, všetkým vládne a každé stvorenie drží vo svojej moci. jarmo. Preto spolu s nami nazval Boha Otcom. Lebo sme podriadení Božskej sile. Preto sa nazýva mladík, pretože sa sklonil pod jarmom ľudskej prirodzenosti; ale nie je pod jarmom pre slávu Božstva, ktorá je úplne slobodná. Lebo po úctyhodnom kríži, keď bol Kristus zranený, opustil krajinu Židov a presťahoval sa do krajiny pohanov, ktorá nebola obrábaná ani siata. Predtým, ako Kristus zažiaril na samotných pohanov, boli neustále vo svete, akoby to bola nejaká suchá a neobrobená zem a púšť, ktorá neprináša ovocie Bohu. O tejto púšti hovorí prorok Izaiáš: „Raduj sa, smädná púšť“ a jej dediny, „a neobývaná krajina sa bude radovať a rozkvitne ako narcis“ (Iz. 35:1). Preto je krajina alebo ľud pohanov veľmi dobre v porovnaní so suchou a neobrobenou a úplne neplodnou zemou. Tam zákon hovorí, že „žily mladej ženy“ musia podrezať kňazi, ktorých určil Boh (Dt 21:4). Ako som povedal, Kristovo tajomstvo sa uskutočňuje medzi nami, ktorí sme sa obrátili od pohanov, a tí, ktorí vyznávajú Jeho umučenie a zmŕtvychvstanie, sa stali účastníkmi tajomných požehnaní. Myslím, že podrezanie žíl mladej žene to naznačuje; pretože, ako som povedal, kázaním Jeho smrti, ako aj Jeho zmŕtvychvstania, konáme Svätú sviatosť. Ale tí, ktorí sa dištancujú od bezbožnosti Židov, odídu ďaleko z mesta, v ktorom bol zranený a trpel, utiahnu sa do suchej a neobrobenej púšte, tam si umyjú ruky nad Kristom samotným, lebo budú umytí pokrstením v Jeho smrť. Podľa mňa tomu nasvedčuje fakt, že mali umyté ruky. Priznaním, že sa stali účastníkmi bezbožnosti Židov, dostanú odpustenie. Veď Židia, ktorí pobúrili Krista, sami nad sebou vyhlasujú rozsudok smrti za bezbožnosť, hovoriac: „Jeho krv na nás a na naše deti“ (Matúš 27:25); ale tí, ktorí sa snažia od Neho prijať milosť a hľadajú očistenie skrze Ducha Svätého, skrze ktorého Mu vzdávajú úctu, akoby volali: „Naše ruky nevyliali túto krv“ (Dt 21:7). Takže v Kristovi je očistenie, ak sa len jeden zo Židov rozhodol mať právo filozofovať. Toto robili božsky inšpirovaní učeníci (Kristovi) a tí, ktorí skrze nich uverili pred ostatnými; môžu právom reprezentovať tvár starších. Stali sa rešpektovanými a vyvolenými, keď odmietli zlo Izraela skrze vieru v Krista. Skrze Neho a s Ním sláva Bohu a Otcovi s Duchom Svätým na veky vekov. Amen. O zajatej žene, ktorej ostrihali vlasy a ostrihali nechty 1. Boh vytrhol všetkých potomkov Izraela z domu otroctva a akoby zo železnej pece, nielenže viedol vojnu proti Egypťanom „mocnou rukou a vystretým ramenom“ (Ž 135,12), ako je napísané, ale aj zázrakmi čelil úskokom utláčateľov. Robil totiž znamenia a podivuhodné skutky, prechádzal sa stredom mora ako po suchu, a ako hovorí božský Dávid, nasýtil ich na púšti, „a dal im chlieb z neba. A neurobil oveľa viac mimoriadnych zázračných vecí! Preto božský Mojžiš píše: „ako orol volá svoje hniezdo..., berie ich a nesie na svojich perách“ (Dt 32:11). Ale dospeli k takej ľahkomyseľnosti a skazenosti myšlienok a k takým bezuzdným skutkom, že sa ukázali ako neposlušní voči Vykupiteľovi, ktorý s nimi prebýval v tele. A prečo o tom hovorím a o najhoršom mlčím? Dosiahli najvyšší stupeň zla a zabili Ho zúrivou a krutou drzosťou. Preto Jeruzalem, ktorý zabil Pána, bol právom odmietnutý a zbavený spoločenstva s Bohom, dosiahol bod všetkého zla, prijal akoby spravodlivý trest uvalený na jeho vlastnú hlavu. Sám Emanuel naňho kričal takto: "Jeruzalem, Jeruzalem, ktorý zabíjaš prorokov a kameňuješ tých, čo sú k tebe poslaní! Koľkokrát som chcel zhromaždiť tvoje deti, ako vták zhromažďuje svoje mláďatá pod krídla, a ty si nechcel! Hľa, tvoj dom ti zostáva prázdny" (Matúš 23:37–38). A že židovská synagóga musela podstúpiť pre Krista strašný a neznesiteľný trest, na to nás potajomky upozornil sám zákon; lebo tu sa hovorí takto: „Keď vytiahneš do boja proti svojim nepriateľom a Hospodin, tvoj Boh, ti ich vydá do rúk a vezmeš ich do zajatia a uvidíš medzi zajatcami ženu krásneho vzhľadu a zamiluješ si ju a chceš si ju vziať k svojej žene, potom ju priviesť do svojho domu, nech si oholí hlavu a ostrihá nechty a vyzlečie svojho otca a smútku do svojho domu a smútku, aby si ju natrvalo obliekala. mesiaca a potom k nej môžeš ísť a stať sa jej manželom a bude ti ženou, ak sa ti potom nebude páčiť, nech si ide, kam chce, ale nepredávaj ju za striebro a nerob ju do otroctva, lebo si ju ponížil“ (Dt 21,10-14). Myslím si, že je zbytočné príliš tvrdo pracovať na tomto príbehu a snažiť sa vysvetliť, čo je obsiahnuté v tieňoch; lebo tu nie je nič nepochopiteľné. Význam toho, čo je predpísané, je veľmi jasný a zrozumiteľný bez námahy. Začnime teda skúmať duchovný význam tohto zriadenia. 2. O akú vojnu ide a proti komu, samozrejme? a kto je ta krasne a velmi prijemne vyzerajuca manzelka? a prečo je prikázané oholiť si vlasy na hlave, ostrihať si nechty a vyzliecť z nej zajatecký odev? Židovská synagóga, ako som už povedal, slúžila Egypťanom ako zajatka. Raz sa predkovia Izraelitov kvôli hladomoru presťahovali do Egypta. Keď sa po dlhom čase stali silnými, veľmi statočnými a početnými, Egypťania sa začali obávať, že Izraeliti, posmelení ich počtom, sa vzbúria sami proti sebe a podrobia si tých, ktorí im kedysi vládli. Preto boli Izraeliti zaťažení únavnou prácou pri výrobe tehál. Ale Boh sa nad nimi zmiloval. Lebo, ako som povedal, vyhlásil vojnu Egypťanom, porazil ich a vyslobodil Izraelitov z neznesiteľného egyptského útlaku. Videl v tomto útlaku zajatý Jeruzalem alebo judský ľud, žiariaci krásou dedičnej šľachty; lebo je krásny a hodný obdivu pre otcov. Keď sa naňho Boh pozrel a túžil po ňom, to znamená, našiel ho hodného lásky; potom, chcúc s ním nielen bývať, ale aj urobiť z neho pôvodcu (konateľa) dobrých skutkov, priviedol ho do svojho domu. čo to znamená Postavil svätostánok na púšti, aby sa tí, ktorí boli vychovávaní prostredníctvom obetí vykonávaných podľa zákona a prostredníctvom premieňajúceho uctievania, postupne naučili chápať Kristovo tajomstvo. Lebo zákon je vychovávateľom v Kristovi, ako hovorí blahoslavený Pavol. Keď ho priviedol do svojho domu, oholil si hlavu, ostrihal si nechty a vyzliekol zajatcov. Slovom „hlava“ Sväté písmo zvyčajne učí znamenať „myseľ“ a porovnáva „myšlienky mysle“ s „vlasmi“. Holenie vlasov teda dokonale znamená odloženie myšlienok, ktoré vykúpenému starovekému Izraelu prikázal Boh, ktorý jasne povedal prostredníctvom múdreho Mojžiša: „Nebudeš mať iných bohov okrem mňa“ (2M. 20:3). A opäť: „Neučiníš to Pánovi, svojmu Bohu“ (2M 20:4). Za ohavnosti, ktoré Pán nenávidel, spáchali svojim bohom. Kým boli v Egypte, mali iné myšlienky, mysleli si, že existuje veľa bohov, a prejavovali úctu stvoreniu namiesto Stvoriteľa a vzdávali božskú slávu stromom a kameňom. Keď boli skrze Mojžiša povolaní k poznaniu pravého a jedného Boha, ako možno pochybovať o tom, že čas v nich vyvolá iné myšlienky, úplne nové. Inšpirovaný Pavol nám usilovne prikázal, aby sme robili to isté, keď povedal: „Nepripodobňujte sa tomuto svetu, ale premeňte sa obnovením svojej mysle, aby ste vedeli, čo je dobrá, prijateľná a dokonalá Božia vôľa“ (Rim 12:2). Presne toto naznačoval príkaz oholiť si hlavu; a strihanie dlhých nechtov naznačuje postoj nečistoty a skazenosti. Tí, ktorým rastú nechty dlhšie, ako je potrebné, ich nedokážu udržať čisté. A že Izrael, keďže mu bolo udelené úzke spoločenstvo s Bohom, sa musel vyhýbať nečistote, o tom nikto nebude pochybovať, keď bude počuť jasné príkazy zákona: „Nezabiješ. Nescudzoložíš. Nepokradneš. Nevydáš krivé svedectvo proti svojmu blížnemu“ (2M 20:13–16) a iné podobné veci. Oblečenie zajatia by som nazval vonkajším znakom otroctva; slúžia ako obrazy zlého správania. Lebo poddaná vôli diabla a ohýbajúc krk pod jeho panstvom, ako roztrhaný odev, nosila telesné túžby. Keď bola vykúpená zákonom a naučená byť múdrou a robiť to najlepšie, odstránila obvinenia zo svojej bývalej skazenosti a nakoniec sa objavila oblečená v učení sa zákonom, akoby v nejakom ľahkom odeve. Myslím, že inšpirovaný Pavol nás vyzýva, aby sme urobili to isté, keď hovorí toto: „vyzliecť si starého človeka s jeho skutkami a obliecť si nového človeka, ktorý sa obnovuje v poznaní podľa obrazu Toho, ktorý ho stvoril“ (Kol. 3:9-10). Lebo vo svätom krste si obliekame nové šaty a zhadzujeme šaty zajatia Satanovi; Keď sme si konečne obliekli samotného Emanuela, vzdávame vďaky Bohu a Otcovi a hovoríme: „Ja sa budem radovať v Pánovi, moja duša sa bude radovať v mojom Bohu, lebo ma obliekol do rúcha spásy, obliekol ma do rúcha spravodlivosti“ (Izaiáš 61:10). A Pavol, plne zbehlý v zákone, na inom mieste hovorí: „Oblečte si nášho Pána Ježiša Krista a nepremieňajte starosti tela na žiadostivosti“ (Rim 13:14). Vidíte, ako my, keď sme sa vyzliekli z tela, akoby sme rúcha zajatia, obliekli sme si svetlý a Božský obal – Krista; lebo On je rúchom radosti a rúchom spásy. Keď jej oholia vlasy, hovorí zákon, ostrihajú jej špinavé a dlhé nechty a vyzlečú jej zajatecké šaty, až potom bude bývať vo vašom dome a usadí sa tu ako zákonná manželka. Ale za otcom a mamou bude mesiac plakať, teda bude spomínať na rodinu. A potom k nej vojdeš a bude tvojou ženou. Myslím si totiž, že tí, ktorí sú povolaní uzavrieť spoločenstvo s Bohom, by mali odvrátiť svoju myseľ od hlúpych predstáv a márnych myšlienok, ktoré môžu zviesť na scestie, a od každej nečistoty, a ako píše inšpirovaný Pavol, „odložiť starca, ktorý je skazený klamnými žiadosťami“ (Ef. 4:22) a priľni z celej duše k Bohu, ktorý sa o nás staral a prijal nás do otcovského spoločenstva. Myslím si totiž, že slová: „A on bude sedieť v tvojom dome“ (5 Moj 21,13) naznačujú, že človek sa musí úplne pridŕžať Boha. Preto blahoslavený Dávid, poznajúc tento úžasný a skutočne užitočný skutok, hovorí: „Jednu vec som žiadal od Pána, len o to túžim, aby som mohol prebývať v dome Pánovom po všetky dni svojho života, rozjímať o Pánovej kráse a navštevovať Jeho chrám“ (Ž 26,4). Veľmi jasným znakom toho, že mal pevnú dušu naplnenú láskou k Bohu, je, treba si myslieť, že po všetky svoje dni prebýva na nádvoriach Pána. Ale Stvoriteľ poznal rozsah ľudskej inteligencie. Lebo ako a prečo by to nevedel, ak má pravdu ten, kto hovorí: „Pozná naše zloženie“ (Ž 102:14). Ale tí, ktorí migrujú zo života vo svete a odstraňujú svoju myseľ od telesných vášní, sa to úplne nenaučili robiť dokonale. Lebo sme od začiatku slabí a naša myseľ je unášaná nečistými rozkošami; ľahko sa podriaďuje spomienke na zábavu a takmer vždy sa k nej pevne pripúta, hoci to Zákon zakazuje a Boh nás akoby ťahá späť, disponujúc nás k vynikajúcemu a neporovnateľne lepšiemu životu. Lebo ak je cesta k cnosti ťažká, potom cesta, ktorá nás vedie k neresti, je veľmi pohodlná; Aby sme získali prvé, musíme vynaložiť úsilie; na získanie toho druhého ideme veľmi ľahko. Čo hovorí zákon? „Nech jej otec a jej matka smútia mesiac dní“ (5 Moj 21,13), to znamená, že sa nebude hneď tešiť z bývania v tvojom dome, ale nejaký čas si bude pamätať svoju rodinu. Stáva sa, že hoci zajatým sú udelené pocty a príležitosť žiť v úplnom luxuse; ale stále sa snažia vidieť svoj domov, svojich rodičov a svoje mesto; a nevedia si nespomenúť na tie svoje a neraz ronia slzy, pretože ich dušu napĺňa túžba aj smútok pri pomyslení, že stratili svoju rodnú krajinu. To isté museli zažiť davy Židov. Pretože boli oslobodení z Egypta a vyslobodení z trpkého otroctva, boli povolaní Bohom k vyššej a bývalej slobode, a predsa si spomenuli na to, čo sa stalo v Egypte, a povedali: "Ó, aby zomreli..., zbití Pánom, do egyptskej krajiny... A reptanie proti Mojžišovi," hovoriac: "Prečo ste nás priviedli na túto púšť?" (Num. 14, 3, 2, 16, 13.) A že tí, ktorí sa vzďaľujú od hanebnej telesnosti a života vo svete, sa s tým najprv ťažko lúčia a niekedy sa usilujú o to, čo je vo svete, nám to čiastočne naznačuje kodér slovami: „Nech smúti za otcom a za mamou mesiac dní.2“ (Deut1,3). Nehovoríme však, že im prikazuje plakať, ale skôr sa s tým zmieruje a dovoľuje to slabším s tým, že treba byť zhovievavý k tým, ktorí trpia takýmito nedostatkami, pretože ešte nenadobudli trpezlivosť v utrpení. Preto prejavil zhovievavosť k vášňam židovskej synagógy na púšti a úplne nezničil tých, ktorí zhrešili, hoci sa na to hneval, čím znamenal ich prospech. A že nie vždy blahosklonne k našim slabostiam a k našej predchádzajúcej závislosti, teda pripútanosti k svetu, jasne ukázal tým, že určil krátky čas na plač – „mesiac dní“ (Dt 21,13), teda nejaký bezvýznamný a skrátený časový úsek. Tou istou myšlienkou nás inšpiruje aj božský žalmista, ktorý sa prihovára cirkvi pohanov: „Počuj, dcéra, a pozri, nakloň ucho a zabudni na svoj ľud a na dom svojho otca. A Kráľ bude túžiť po tvojej kráse“ (Ž 44,11–12). Áno, „smúti,“ hovorí, „mesiac za svojím otcom a matkou, a bude vašou ženou“ (Dt 21:13). Za to, že sme sa, ako som povedal, oslobodili od svetského života, postupne priľneme k Bohu práve prostredníctvom duchovnej jednoty; pretože „kto je zjednotený s Pánom, je jeden duch s Pánom“ (1. Kor. 6:17). Ale „ak sa ti potom nebude páčiť, nechaj ju ísť, kam chce, ale nepredávaj ju za striebro“ (Dt 21:14). Keď židovská synagóga konala bezbožne a položila ruky na samotného Krista, mučila Jeho Pána, potom sa stala nenávidenou a nechcenou a bola vylúčená z Božského a svätého domu. Nebola však predaná do otroctva a nebola úplne vydaná Satanovi a nebola úplne podriadená jeho vôli. Lebo Izrael neslúžil modlám, hoci stratil blízke spoločenstvo s Kristom, ale naďalej vyznáva a uctieva jediného pravého Boha a zachoval si lásku k Mojžišovi a zákonu. Boh ho úplne neodmietol pre to, že bol kedysi poctený blízkosťou k Nemu. Zákon nás to učí: „Nezavrhuj ju, lebo si ju ponížil“ (Dt 21:14). „Pokora“ tu totiž znamená zbavenie panenstva alebo obrazu duchovného spojenia, totiž spojenia v Kristovi. Skrze Neho a s Ním sláva Bohu a Otcovi s Duchom Svätým na veky vekov. Amen. O tom, kto vedie vojnu proti nepriateľom „Pripravte... zbrane a štíty,“ povedal raz prorok Izaiáš (Izaiáš 21:5). A múdry Pavol tiež hovorí: „Oblečte si celú Božiu výzbroj“ (Ef. 6:11). Lebo Boží priatelia, ctnostní a na znamenité skutky zvyknutí veľmi odvážne bojujú proti všetkým nečistým a telesným rozkošiam. Sila viery je totiž v protiklade s tvrdohlavosťou diabla, neporaziteľným odhodlaním, trpezlivosťou v ťažkostiach, horlivosťou pre tvrdú prácu, samozrejme, hodnou chvály. Nemyslím si však, že by niekto mohol niekedy dosiahnuť takú mieru duchovnej odvahy, aby tak získal slávu hodnú údivu, keby mu nepomáhal Kristus, lebo On je pripravený všetkými možnými spôsobmi pomáhať a pomáhať tým, ktorí sa snažia filozofovať tak, ako filozofoval On sám a ktorí skrze Neho prijali očistu a pohanu považujú za česť. pre Neho. Preto Bohom inšpirovaný žalmista hovorí: „Ten, kto prebýva pod úkrytom Najvyššieho, v tieni Všemohúceho, hovorí Pánovi: „Moje útočište a moja obrana, môj Bože, v ktorého dôverujem! Vyslobodí ťa z pasce vtáka, z ničivej pohromy“ (Ž. 90, 1-3). A že s Božou pomocou zvíťazíme nad svojimi nepriateľmi, uisťuje ten, kto hovorí: „Pretože ma miloval, vyslobodím ho, ... bude ku mne volať a ja ho vypočujem, som s ním v zármutku, vyslobodím ho a oslávim“ (Ž 90, 14 – 15). Ale hľa, to isté napísal sám múdry Mojžiš, lebo hovorí: „Keď sa vydáš na ťaženie proti svojim nepriateľom, vystríhaj sa všetkého zlého. Ak je niekto z vás nečistý pre to, čo sa mu stalo v noci, musí vyjsť z tábora a nevstupovať do tábora, a keď príde večer, musí si umyť [svoje telo] vodou a po východe slnka môže ísť von do tábora, kde môžeš vojsť do tvojho tábora. musíš mať lopatku, a keď budeš sedieť vonku pred táborom, vykop s ňou jamu a znova ju zakryj svojimi výkalmi, lebo Pán, tvoj Boh, chodí uprostred tvojho tábora, aby ťa vyslobodil a vydal tvojich nepriateľov [do tvojich rúk], a preto musí byť tvoj tábor svätý, aby na tebe nevidel nič hanebné. (43:9-1) Počuješ, že tí, ktorí chcú poraziť svojich nepriateľov a získať slávu, sa musia vyhýbať všetkej špine: „lebo nebojujeme proti telu a krvi, ale proti kniežatstvám, proti mocnostiam, proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovným silám zla na vysokých miestach“ (Ef. 6:12); pozorne sledujú ľudský život a sledujú činy každého. Preto musíme viesť bezúhonný a bezúhonný životný štýl, aby sme nepodliehali ich obvineniam. Lebo otec hriechu je náš nepriateľ a prenasledovateľ. Tí, ktorí v tomto svete podľa zákona vojny a bitky vstupujú do boja s nepriateľmi, buď sami dostávajú telesné zranenia, alebo ich spôsobujú iným. Toto nie je náš prípad: „Zbrane nášho boja nie sú telesné“ (2. Kor. 10:4), podľa slova Písma. Preto neprijímame rany na tele, ale berieme žiadostivosť do svojej duše a srdca a upadáme do vášní telesnosti; Preto si musíme obliecť duchovnú výzbroj, chrániť sa nebeskou milosťou a čo najviac držať svoju dušu ďaleko od akéhokoľvek duchovného šípu. Tak zvíťazíme nad svojimi protivníkmi a po premožení každej vášne zachováme pre Boha neznetvorenú krásu duše. Preto zákon hovorí: „Keď sa vydáš na ťaženie proti svojim nepriateľom, vystríhaj sa všetkého zlého“ (Dt 23:9), to znamená, postav sa čo najďalej od akéhokoľvek zločinu a nech nie je proti tebe spravodlivé obvinenie v hanebnej a nenávistnej veci a vyhýbaj sa obvineniam z čohokoľvek a nech nie je možné žiadne zlé slovo proti tebe. A že sa musíme vyhýbať nerestiam telesnej nečistoty, zákon tomu potajomky naznačoval tým, že ten poškvrnený výronom semena mu prikazuje odísť z tábora a večer sa umyť vodou a potom sa vrátiť do domu a ak chce, aj do samotného tábora. Teraz sa pokúsim odhaliť, čo to znamená a aký význam sa za tým skrýva. Ak k poškvrne človeka došlo v dôsledku skutočnosti, že duša sa stala náchylnou k nemravnosti a prístupnou nečistým žiadostiam, potom Pán odsudzuje toho, kto do toho upadol, aby bol vylúčený zo spoločnosti svätých a nedovolí, aby čistý bol v spoločenstve s nečistým; lebo nikdy v nás nenecháva ničivý hriech nepotrestaný. Očistenie však môžeme nájsť v Kristovi, umytom vodou, podľa toho, čo sa hovorí: „Umývajte sa, očisťujte sa“ (Iz 1:16). Tí, čo to robia, to robia večer, čiže v posledných časoch veku; Niektorí uvidia úplné očistenie v spoločnosti svätých. Pre tých, ktorí boli poškvrnení neprirodzenými vášňami, ktorí boli kedysi mimo spoločnosti a tábora svätých, ktorí boli ďaleko od stáda svätých, ktorí prijali očistenie skrze svätý krst, od tých, ktorí sa z diaľky zblížili, spoluobčania svätých, spoluobčania a partneri v nádeji v čase Kristovho príchodu, ktorý bol akoby večer, pred samotným koncom súčasného veku. Zákon teda hovorí, že tí, ktorí hľadajú očistenie v Kristovi, sa musia zriecť lásky k telesným nerestiam. Ale zákon hovorí: „Musíš mať miesto mimo tábora, kam môžeš vyjsť; okrem zbrane musíš mať lopatku; a keď sedíš vonku za táborom, vykop s ňou jamu a znova ju zakryj svojimi výkalmi; lebo Pán, tvoj Boh, kráča uprostred tvojho tábora, aby ťa vyslobodil a vyslobodil tvojich nepriateľov [do tvojich rúk], a preto musí byť odvrátený od tvojho tábora čokoľvek, čo by ťa malo vidieť a hanbiť sa“ (5 Moj 23,12-14). Lebo tí, ktorí chcú získať víťazstvo nad duchovnými nepriateľmi, ako som povedal, sa musia všetkými možnými spôsobmi vyhýbať každej forme nečistoty; pretože všetci hrešíme mnohými spôsobmi a ľudská prirodzenosť je chorá so sklonom k ​​zlu, ale slovami žalmistu: „Kto môže zvážiť svoje vlastné chyby? (Žalm 18:13.) Ak sa stane, že niekoho premôže nejaká prirodzená nečistota a unesie ho to, čo je v rozpore so zákonom a svätým životom (lebo zákon hriechu žije v telesných údoch), potom sa chyby vyplývajúce zo slabosti nepáchajú najprv otvorene, ale skryto a nie pred očami mnohých, ale tajne, akoby zvonku a na diaľku. preto ich treba skryť tým, že ich napravíme: lebo „múdri skryjú svoje hanebné skutky“, ako je napísané (2. Kor. 4:2). Keď prestaneme hrešiť a zdá sa, že pomocou sklonu k lepšiemu vedieme dušu k voľbe toho, čo je užitočné, potom zo seba odstránime škaredosť predchádzajúcich pádov a po zničení pachu hriechu vôňou následných dobrých skutkov opäť vstúpime do tábora svätých, čiže do Cirkvi prvorodených. A toto je dosiahnuté v Kristovi. Ako? – Ak podľa Jeho slova vezmeme svoj kríž s radosťou a pohotovosťou. Potajomky nám to naznačuje, že pod pásom musíme mať lopatu alebo stromček. Zákon je duchovný a zvyčajne používa viditeľné predmety na zobrazenie duchovných predmetov. Lebo nie sme nečistí v očiach Boha, ktorý nás stvoril, keď ideme na latríny a oslobodzujeme sa od prebytkov lona. Ale ako som nedávno povedal, to, čo podlieha vonkajším zmyslom, môžu byť prototypy a znaky duchovných vecí. Preto musíme nečistotu prikryť zemou, lebo v tvojom tábore chodí Hospodin, tvoj Boh. A Kristus žije a prebýva v nás. A keď v nás vidí niečo hanebné a škaredé, hneď sa od nás odvráti: „Duch Svätý múdrosti..., ako sa hovorí, sa bude vyhýbať bezbožnosti a odvráti sa od hlúpych špekulácií“ (Múdr 1,5). Ak nás nájde čistých a upravených a zbavených vášní a nečistôt, ochotne v nás prebýva a vyslobodí nás z rúk našich nepriateľov. Preto hovorí: „Buďte svätí, lebo svätý som ja Pán, váš Boh“ (Lv 19:2). A opäť: „Vyjdite odtiaľto a nedotýkajte sa nečistoty“ a ja vás prijmem, hovorí Pán (Iz. 52:11). Lebo tých, ktorí sa takto očistia, prijme náš Pán Ježiš Kristus s radosťou. Skrze Neho a s Ním sláva Bohu a Otcovi s Duchom Svätým na veky vekov. Amen. O kameňoch pomazaných vápnom 1. Inšpirovaný Pavol veľmi múdro povedal, že starí boli privedení cez Mojžišov spis k poznaniu Kristovho tajomstva. Tak to v skutočnosti bolo a toto slovo je pravdivé; lebo ak to, čo prikázal Mojžiš, premeníme na pravdu, nájdeme v tom ten najkrajší duchovný zmysel. Striktne dodržiavajúc literu a neopúšťajúc to, čo je obsiahnuté v obrazoch, počúvajme, čo hovorí prorok: choď hlbšie do základov. Lebo v tieni nenájdeme nič skutočne dokonalé a užitočné a prikázanie urobíme úplne zbytočným. Preto si inšpirovaný Mojžiš dal na tvár závoj, čím naznačil tým, myslím, najrozumnejším ľuďom, že zákon má dvojaký význam a že pravda je v jeho vnútornom obsahu; tieň je vnútený na tvár ako maska ​​a vonkajší je akoby nadmerným krytom toho, čo je skryté. Takže Mojžiš v Deuteronómiu nás učí, že učitelia Nového zákona v Kristovi budú občas vyjadrovať učenie skrze Neho, budú viesť k pravde a ponúknu jasnejšiu interpretáciu litery Písma, vysvetlia ju duchovnejším spôsobom. Lebo tak je napísané: "A Mojžiš a starší Izraela prikázali ľudu a povedali: Čiňte všetky prikázania, ktoré vám ja dnes prikazujem." A keď prejdete cez Jordán do krajiny, ktorú vám dáva Hospodin, váš Boh, postavte si veľké kamene a prikryte ich vápnom; a na tieto [kamene] napíš všetky slová tohto zákona, keď prejdeš cez Jordán, keď prejdeš cez Jordán. ty, zem oplývajúca mliekom a medom, ako ti hovoril Pán, Boh tvojich otcov. Keď prejdete cez Jordán, postavte tie kamene, ako vám dnes prikazujem, na vrchu Ébal a namažte ich vápnom; A postavíš tam oltár Hospodinovi, svojmu Bohu, oltár z kameňov, bez toho, aby si na nich dvíhal železo; Postavíš oltár Hospodina, svojho Boha, z celých kameňov a budeš na ňom obetovať zápalné obeti Hospodinovi, svojmu Bohu, a budeš obetovať pokojné obeti, budeš tam jesť a radovať sa pred Hospodinom, svojím Bohom. a napíš na kamene veľmi zreteľne všetky slová tohto zákona." (Dt 27:1-8). Venujte pozornosť tomu, že prikázal nenakladať so slovami, ktoré vyslovil, pohŕdavo, ale dbať na ne čo najviac. A to boli slová, ktoré hovorili svätí apoštoli. Teraz sa však pokúsim čo najlepšie porozumieť každému slovu zvlášť. 2. Keď, hovorí, prekročíš Jordán a vstúpiš do vytúženej zasľúbenej zeme, potom postav na výsosť veľké kamene, natri ich vápnom a napíš na ne veľmi jasne celý tento zákon. Veľké kamene umiestnené na vyvýšenom mieste nás teda ukazujú na tvár svätých apoštolov, ktorí sú skutočne veľkí, vznešení a úžasní. Čo sa týka cnosti a slávneho života v Kristovi, nič sa im nevyrovná. Zisťujeme totiž, že sú v zásluhách vyššie a neporovnateľne prevyšujú nás. Povedzte mi, kto sa s rozumom bude usilovať o rovnosť s týmito svätými a slávnymi mužmi, ktorých Kristus nazval svojimi priateľmi: „Už nevolám...,“ hovorí, „vy otroci..., ste moji priatelia“ (Ján 15, 14, 15); nazýva ich svetlom sveta a soľou zeme (Matúš 5:13–14); Ustanovil ich za dobrodincov, ustanovil ich za lekárov vesmíru a povedal: „Uzdravujte chorých, očisťujte malomocných, krieste mŕtvych, vyháňajte démonov, zadarmo ste dostali, zadarmo dávajte“ (Matúš 10:8). Takže toto sú veľké kamene a zdá sa, že ležia na hore. Pre lesk ich slávy a ich veľká sláva ich robí veľmi vysokými a akoby boli umiestnení na vrchu. Ale kto sú tí, ktorí umiestnili tieto kamene? Tí, ktorí prekročili Jordán, uverili v Svätého Krista a prijali milosť svätého krstu; menujú učeníkov nášho Spasiteľa – tieto skutočne sväté a vyvolené kamene – za učiteľov a mentorov; Prorocké slovo nám o nich hovorí: „ako kamene v korune sa budú lesknúť na jeho zemi“ (Zach 9:16). Lebo božskí učeníci, ktorí chodia po vesmíre, akoby boli roztrúsení po celej zemi a všade ukazovali krásu svojej vrodenej zbožnosti a kázali o pravej perle, o jedinom a najcennejšom kameni, teda o Kristovi. Vápnom pomazané kamene majú na sebe veľmi zreteľný znak zákona. Pravdy obsiahnuté v zákone totiž môžeme nájsť jasne a jasne zjavené svätými apoštolmi, už nie skryté literou zákona a nemajúce temný závoj tieňa, ale jasné a čisté. Lebo učenie svätých je duchovné: jasne odhaľujú zákon; Tomu podľa mňa nasvedčuje fakt, že kamene pomazané vápnom mali jasnú značku zákona, ako sa píše. Po kameňoch, na ktorých bol posvätený zákon, prikazuje postaviť oltár z iných pevných kameňov, teda neotesaných a neprerazených železom. Čo to môže znamenať? Kristus je „vyvolený uholný kameň“ (1 Pet 2:6); Bol položený ako základ Siona; lebo sme v Ňom usadení a máme v Ňom akoby bezpečný a neotrasiteľný základ; a my, ako živé kamene, duchovný dom, sa stavia do svätého chrámu, do príbytku Boha v duchu. A zároveň sme ako nejaký oltár; zjednotení duchovnou jednotou a voňaví vierou v Krista a skrze Neho prinášame Bohu a Otcovi vôňu cností, ako najvoňavejšie kadidlo. Preto nám inšpirovaný Pavol prikazuje: „prinášajte svoje telá ako živú, svätú, Bohu milú obetu, ktorá je vašou primeranou službou“ (Rim 12:1). Takže kamene sme my sami, ale celé a nepoškodené; lebo, ako som povedal, tí, ktorí vydávajú vôňu samotného Krista, celkom zasväcujú svoje duše Jemu; nie sú unesení pripútanosťou k svetskému a už neznášajú vredy spôsobené nečistým a ohavným hriechom. Ale ako Kristus nie je rozdelený, tak aj oni sú rovnakej múdrosti a pravdy. Sú oddaní jedinému Bohu a dávajú si pozor, aby sa nezúčastňovali na telesnom a svetskom. Svätý Pavol, keď sa zasvätil Bohu, píše: „Žiť pre mňa je Kristus a zomrieť zisk“ (Flp 1:21). Je potrebné si pripomenúť, ako nám Boh na inom mieste vyslovil ten istý zákon, keď povedal: „Ak mi spravíš oltár z kameňov, nestavaj ho z tesaných kameňov, lebo len čo na ne položíš svoje adze, poškvrníš ich“ (2 Moj 20,25). Takže, ako som už povedal, kamene musia byť pevné a neotesané. Ale hovorí: „Jedzte tam a radujte sa pred Hospodinom, svojím Bohom“ (Dt 27:7). Lebo tí, ktorí dosiahli takú slávu, že môžu cítiť Kristovu vôňu, sú celkom oprávnene spokojní so svätým božským pokrmom a duchovne sa radujú v Božích očiach. Ale to bude dané tým, ktorí prijali duchovné požehnania a uverili v nášho Pána Ježiša Krista v kostoloch. Skrze Neho a s Ním sláva Bohu a Otcovi s Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. 1. Po veľmi správnom pochopení Kristovho tajomstva a miery Mojžišovho pôsobenia múdry Ján vyhlásil: „Zákon bol daný skrze Mojžiša, milosť a pravda prišli skrze Ježiša Krista“ (Ján 1:17). Ale zákon bol pripravený na hnev a okamžite a bez ľútosti uložil ťažké tresty tým, ktorí ho prestúpili; vždy obviňoval zlo a pripisoval hriech, lebo sa hovorí: „Hriech, ktorý sa nezapočítava, nie je pod zákonom“ (Rim 5:13). A opäť: „hriech sa nepripočítava, keď niet zákona“ (Rim 5:13). Kristus nás oslobodzuje od hriechov; lebo milosťou ospravedlňuje a posväcuje tých, ktorí veria, a uskutočňuje to, čo bolo zasľúbené odpradávna otcom. A že oboje je pravda, to opäť vysvetľuje Pavol, ktorý napísal: „Litera zabíja, ale Duch oživuje“ (2. Kor. 3:6). Litera nazýva tieňom zákona a ducha službou v duchu a pravde, teda evanjeliom, ktoré Kristus šíril po celom vesmíre; lebo ak prvá služba nebola bezúhonná, potom bolo potrebné dať miesto druhej; a sám Boh to vyhlásil za staré, sľubujúc niečo nové. Takže, ako keby bol Mojžiš odstránený a odstránený z prostredia, náš vodca Kristus vznikol a stal sa určitým spôsobom oslávený. Skrze Neho a v Ňom, uvedení do Nebeského Kráľovstva, dostaneme šťastie, ktoré trvá naveky, vedieme čistý, svätý život a oslobodení od všetkých nerestí. Inštitúcie dané starým ľuďom prostredníctvom Mojžiša nás vedú k rovnakým myšlienkam a pocitom. Lebo takto je napísané: „A Mojžiš zavolal Ježiša a pred očami celého Izraela mu povedal: Buď silný a udatný, lebo vojdeš s týmto ľudom do krajiny, ktorú mu Pán prisahal svojim otcom, a rozdelíš mu ju na dedičstvo; Pán sám pôjde pred tebou, bude sa ťa báť a nebude sa ťa báť, neodíde a neodíde. zdesený“ (5 Moj 31,7-8). Keď bol statočný Mojžiš blízko k tomu, aby odišiel z podnikania a presťahoval sa do najvyšších príbytkov, potom sa mu nejakým spôsobom postavil Boh inšpirovaný Ježiš a prevzal vedenie. Lebo keď staré a staré písmo prestalo a služba podľa zákona, ako som už povedal, upadala, vtedy k nám z neba zostúpil Jednorodený a zjavil sa na náš obraz. Keďže je Bohom, ktorý vládne nad vesmírom a má v tomto smere najstaršiu a najnepochybnejšiu dôstojnosť, tým, že nás pripodobňuje, sa tak ponižuje, že je to, ako keby bol prvýkrát povolaný ku kráľovskej moci. Preto povedal: „Ním som ustanovený za Kráľa“ (samozrejme od Boha a Otca) „nad Sionom, Jeho svätým vrchom, hlásali prikázanie Pánovo“ (Ž 2:6). Nech teda nikto neuvádza do stredu Mojžiša, ktorý je v sláve podriadený Kristovi: nech nevládnu obrazy a nikto nech nevyvyšuje tieň: „Prvé veci sa pominuli..., hľa, robím všetko nové“ (Ap. 21:4-5). A ak sa niekto rozhodol urobiť toto; začal by zneucťovať Božskú ekonomiku a zdalo by sa, že odporuje Bohu a ničiteľovi svätej a veľkej sviatosti. Lebo ten, kto je pripútaný k obrazom po zjavení Ježiša, bude veľmi vzdialený od zhromaždenia svätých a bude sa javiť ako úplne zbavený dedičstva a účasti na daroch, ktoré dal skrze Krista. Božský Pavol jasne odsudzuje niektorých obyvateľov Galácie, ktorí tým trpeli, slovami: „Ó blázniví Galaťania! Kto ťa oklamal, aby si sa nepoddal pravde, ty, ktorý si mal pred očami Ježiša Krista, ako keby bol ukrižovaný? Chcem od vás vedieť len toto: prijali ste Ducha zo skutkov zákona, alebo z poučenia vo viere? Si taký hlúpy, že keď si začal v duchu, teraz končíš v tele?" (Gal. 3, 1-3.) Potom k tomu dodáva: „Vy, ktorí sa ospravedlňujete zákonom, ste ponechaní bez Krista, odpadli ste od milosti, ale my v duchu očakávame spravodlivosť z viery a dúfame v ňu“ (Gal 5, 4-5). Lebo veľký Mojžiš bol skutočne verný a najúžasnejší z ľudí; ale bol otrokom a jeho dôstojnosťou bolo, že bol prostredníkom a ministrom zákona, ktorý vyhlasoval rozsudok. Ale jeho Pán prišiel a priniesol nám ospravedlňujúcu milosť. Nech teda odíde zákon, žalobca hriechu, služobník odsúdenia, cez ktorý Boh uzavrel všetko pod hriech, aby sa podľa Písma zmiloval nad všetkými. 2. Čo však hovorí veľký Mojžiš Ježišovi: „Naber odvahu a posilni sa, lebo zostúpiš pred tvárou tohto ľudu do krajiny, ktorú Pán prisahal pri našom Otcovi, že im ju dá a rozdelíš im ju ako dedičstvo“ (5 Moj 31,7). Venujte pozornosť predikcii zákona. Mojžiš si nebol vedomý slávy Spasiteľa, neporovnateľnej nadradenosti svätca nadovšetko a lepšie ako ktorýkoľvek rozumný tvor poznal nepremožiteľnú pravú ruku, túto všemohúcu a neodolateľnú moc; takmer ho to neprekvapilo, keď videl pád svojich nepriateľov, bezmocnosť smrti, satanov útek; vidiac prastarého neporaziteľného a neporaziteľného draka bojazlivého a porazeného, ​​ústa hriechu zablokované, malomocných očistených, démonov chvejúcich sa hrôzou, rozbúrené more upokojené jediným slovom. Nevedel, že samotný zákon nikoho neospravedlňuje, lebo krv býkov a kôz nemôže sňať hriech. Ale náš Pán Ježiš Kristus oslobodil vesmír od dávnych zločinov; ak On sám je pravda a je svätý od prírody; potom On posväcuje svojou vlastnou krvou tých, ktorí v Neho veria, robiac z nich víťazov smrti a skazy; uvádza ich do samotného Nebeského kráľovstva, skutočne vytúženej a svätej zeme najvyššieho kláštora, nádherného mesta v nebi, do kostola Prvorodených, ktorého umelcom a organizátorom je Boh. A že Boh Otec bude pomáhať a pomáhať vo všetkom Synovi, ktorý sa nám pripodobnil, Mojžiš jasne hovorí a dodáva: „A Pán, ktorý ide s tebou, neodíde od teba, nechá ťa nižšie“ (Dt 31:8). Takže, Syn je všemohúci a má nepremožiteľnú moc; lebo On je Boh svojou prirodzenosťou; ak sa hovorí, že Otec Mu pomáha, potom sa to hovorí o Jeho ľudskosti; v podobnom zmysle hovorí o Jeho zjavení v podobe sluhu a o samom obraze Jeho vtelenia. A tak, aby v nás vzbudil vieru, Syn sa stal človekom ako my, prijal slabosť človeka a povedal Nebeskému Otcovi a Bohu: „Lebo moju dušu nenecháš v pekle a nedovolíš, aby tvoj svätý videl porušenie“ (Ž. 15, 10). A že učenie zákona, chápané duchovne, nebolo pred Pánovým príchodom takmer nikomu známe a napokon vzbudzovalo prekvapenie, keď zažiaril Kristus, a bolo postavené akoby pred oči malých i veľkých potom, čo na nás zostúpil Duch Svätý, skrze ktorého chápeme hĺbku Boha, to je opäť jasné z ďalších slov; lebo takto sa hovorí: "A Mojžiš napísal tento zákon a dal ho kňazom, synom Léviho, ktorí nesú archu zmluvy Hospodinovej, a všetkým starším [synov] Izraela. A Mojžiš im prikázal a povedal: Po siedmich rokoch, v roku rozhrešenia, na sviatok stánkov, keď sa zjaví Pán, celý váš Boh, ktorý príde Pán, si vyvolí Pán, aby si ho vyvolil Pán tento zákon pred celým Izraelom, aby ho počul, zhromaždi ľud, manželov a deti a svojich cudzincov, ktorí sú v tvojich bránach, aby počuli a učili sa, aby sa báli Hospodina, tvojho Boha, a usilovali sa plniť všetky slová tohto zákona“ (Dt 31,9-12). Počuješ, čo vyžaduje zákon. Vyvoleným kňazom, ako aj starším prikazuje, aby po siedmom roku, v roku rozhrešenia, na sviatok stánkov, zhromaždili všetkých mladých a starších, ženy a dorastencov a takto zhromaždených, aby ju prečítali. A že muselo uplynúť veľa a nie niekoľko rokov, kým Kristus zažiaril a otvoril sa čas Jeho vtelenia, to možno vidieť z toho, že čítanie zákona sa muselo uskutočniť po siedmich rokoch. Lebo číslo sedem v Božom Písme znamená množstvo; Preto si myslím, že sa hovorí: „Tá, ktorá porodila sedem, klame vyčerpaná“ (Jer. 15:9). A opäť: „Neverte mu, lebo v jeho srdci je sedem ohavností“ (Príslovia 26:25). A ten istý Prítok tiež povedal: „Spravodlivý sedemkrát padne a vstane“ (Príslovia 24:16). Venujte pozornosť tomu, že počas siedmich rokov pred časom rozhrešenia, teda v čase pred príchodom Krista, sa nečítal zákon. Lebo ničomu v nej nerozumieť, aj keby to náhodou niekto čítal, je to isté, ako nečítať to vôbec. Ale potom, ako som povedal, sa stal zrozumiteľným pre malých aj veľkých, keď prišiel čas na prepustenie. Lebo zákon prikázal starým: "V siedmom roku odpúšťajte. V tom spočíva odpustenie každému veriteľovi, ktorý požičiaval blížnemu" (Dt 15:1-2). A opäť: „Ak sa ti predá tvoj brat, Žid alebo Židovka, musí byť tvojím otrokom šesť rokov a v siedmom roku ho prepusti od teba“ (Dt 15:12). Náš Pán Ježiš Kristus na konci vekov, akoby po siedmich rokoch, odpustil dlhy a zmiloval sa nad tými, ktorí zhrešili, a podľa evanjeliového podobenstva odpustil dlžníkom a urobil z nás otrokov hriechu a zotročených Satanovi slávnych a žiariacich duchom slobody. Nastal čas rozhrešenia na sviatok stánkov, ktorý označuje tajomstvo zmŕtvychvstania, keď je chrám alebo telo každého zomierajúceho položené do zeme. Lebo keď Kristus vstal z mŕtvych, napravil smrť a zbavil pekla jeho koristi a „povedal väzňom: Vyjdite von a tým, ktorí sú vo tme, ukážte sa“ (Iz 49,9), potom ozdobiac prirodzenosť človeka Duchom Svätým, ako na začiatku pokolenia, a prirodzenosť tých, ktorí boli znovuzriadení k posväteniu svätého Ducha, vdýchol na Ducha Svätého. (Ján 20:22). Potom sa otvorili oči našej mysle; Potom sme boli osvietení a pochopili zákon, skrytý v dávnych dobách a nepochopiteľný takmer pre nikoho zo starých ľudí. Potom sme zhromaždení od končín zeme na miesto, ktoré si On sám vyvolil, teda do Cirkvi, kde vyvolení a svätí mentori a učitelia vysvetľujú zákon nám, ktorí sme boli medzi tieňmi a obrazmi. Preto božský Pavol, veľmi dobre prekladajúci obrazy do duchovnej kontemplácie, píše: „Lebo ak krv býkov a kôz a popol z jalovíc kropením posväcuje poškvrnených, aby bolo telo čisté, o čo viac je Kristova krv“ (Žid. 9:13-14). Zatiaľ čo Izraeliti zabíjali baránka a boli pripútaní do tieňa, on, odkazujúc na obraz sviatosti Kristovi, opäť hovorí: „Naša Veľká noc, Kristus, bola zabitá za nás“ (1. Kor. 5:7). A na inom mieste píše: "Povedzte mi, vy, ktorí chcete byť pod zákonom: Nepočúvate zákon? Lebo je napísané: Abrahám mal dvoch synov, jedného z otrokyne a druhého od slobodnej. Ale ten, čo je z otroka, sa narodil podľa tela, a ten, ktorý je slobodný, ten podľa zasľúbenia. Je v tom alegória." Sú to dve zmluvy: jedna z vrchu Sinaj, splodenie do otroctva, čo je Hagar, lebo Hagar znamená vrch Sinaj v Arábii a zodpovedá súčasnému Jeruzalemu, pretože on a jeho deti sú v otroctve; a Jeruzalem hore je slobodný: on je matkou nás všetkých.“ (Gal. 4:21-26). Duchovne poučení teda v sebe vnímame zákon – Božiu bázeň. A že v určitom čase mala byť zrušená moc služby v predobrazoch a v tieni, Mojžiš na to opäť tajne poukázal. archu zmluvy Pánovej, hovoriac: „Vezmi túto knihu a polož ju na okraj archy zmluvy Pána Boha“ (5 Moj 31,26) Pochopte, prečo Mojžiš prikázal umiestniť zákon na jednu časť archy, a nie do jej stredu, hoci nové prikázania dané Kristom ešte neboli dané a odsunuté od toho najstaršieho, na miesto, ktoré bolo od najstaršieho prikázania, alebo aby sa presunuli na miesto, ktoré bolo odsunuté. aby bolo jasné, čo sa stalo. Lebo zákon nie je úplne odstránený zo svätej archy, pretože Mojžišov zákon je v cirkvách prijatý; nemá však byť na prvom mieste, ale akoby odsunuté a zostalo na okraji, ustupujúc, ako som povedal, tomu, čo je neporovnateľne vyššie, teda Božím a evanjeliovým prikázaniam, ktorými nás Kristus poučil a priviedol k poznaniu Boha a všetkému poznaniu cností. Skrze Neho a s Ním sláva Bohu a Otcovi s Duchom Svätým na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: