Glafire, sau explicații ale pasajelor selectate din Cartea Deuteronomului

Tratatul „Glafira sau explicațiile pasajelor selectate” conține un comentariu tipologic asupra pasajelor selectate din Pentateuh. Eseul a fost scris de Sfântul Chiril al Alexandriei în 412-418. şi adresată lui Palladius. Lucrarea este alcătuită din 13 cărți, dintre care șapte sunt dedicate Cărții Genezei, trei Cărții Exodului și câte una Cărților Levitic, Numeri și Deuteronom. Potrivit sfântului însuși, „Glafira” este o continuare organică a tratatului „Despre închinare și slujire în Duh și Adevăr”: dacă au existat pasaje alese ale Pentateuhului, al căror sens spiritual a servit mai bine scopurilor „învățăturii morale”, atunci aici sarcina lui este să arate cum se manifestă „misterul lui Hristos” în „umbrele” Vechiului Testament. Sfântul Chiril găsește în Vechiul Testament evenimente, instituții și persoane prototipuri ale lui Hristos, evenimente din Noul Testament, Biserica și Tainele ei. De exemplu, șarpele de aramă arată către Hristos (Numeri 21:9), sau prototipul Său este mielul de Paște (Exod 12:1-13). Potrivit sfântului, nașterea lui Moise (Exod 2:1-10) corespunde cu venirea lui Hristos, care S-a smerit și a luat „forma de slujitor” (Fil. 2:6-7). Eseul abordează diverse subiecte, de exemplu: - cunoasterea lui Dumnezeu. Incomprehensibilitatea esenței divine și imposibilitatea exprimării ei prin limbajul uman: „Nimeni nu poate vedea natura divină așa cum este ea. Căci este complet invizibilă, deasupra oricărei minți și depășește puterea cuvintelor și numai ea este cognoscibilă numai de la sine”; - triadologie. Doctrina Sfintei Treimi este revelația Cuvântului întrupat: „Fiul ne-a descoperit pe Tatăl în Sine și prin El ne-am convins de adevărul doctrinei Sfintei și Consubstanțiale Treimi”; - antropologie. Omul este chipul lui Dumnezeu, coroana și scopul ultim al creației. Totul a fost creat de dragul lui. Demnitatea sa excepțională este indicată de însăși metoda de creație: dacă Dumnezeu a creat totul imediat prin porunca Sa, atunci El a onorat numai creația omului cu „sfaturi preliminare” și „participare personală”. *Titlul lucrării în greacă este Γλαφυρά. *Titlul lucrării în latină este Glaphyra in Pentateuchum. Glafirii din Cartea Genezei • Glafirii din Cartea Exodului • Glafirii din Cartea Leviticului • Glafirii din Cartea Numerilor • Glafirii din Cartea Deuteronomului Despre juninca căreia i s-au tăiat venele în vale 1. „Dumnezeu, care uneori și în felurite feluri a vorbit din vechime părinților prin prooroci, ne-a vorbit nouă în aceste zile din urmă prin Fiul, pe care L-a pus moștenitor al tuturor lucrurilor, prin care a făcut și lumile” (Evr. 1:1-2). Dar unii care au înțeles corect că Fiul, fiind Dumnezeu din fire, S-a smerit, că „S-a făcut trup și a locuit în noi” (Ioan 1, 14), au primit har divin și prețios: „Și celor ce L-au primit, celor ce cred în Numele Lui, le-a dat puterea de a se face copii ai lui Dumnezeu”, spune Scriptura (Ioan 1:12); alţii, lepădând învăţătura Dumnezeiască şi cu adevărat mântuitoare, şi-au pierdut nădejdea, cei răi au pierit rău, pentru că cu răutate au adus ruşine Mântuitorului şi Răscumpărătorului tuturor. Așa au fost nefericiții evrei, pe care însuși profetul Ieremia îi plânge, zicând: „O, cine îmi va apărea capului și ochilor mei izvor de lacrimi, zi și noapte aș plânge poporul” (Ier. 9, 1). Căci era posibil ca ei să devină glorioși și vrednici de imitat; dar, după ce și-au pierdut adevărata fericire, nu au devenit ei pe deplin demni de a fi numărați în cele din urmă printre cei morți? Pe bună dreptate, profetul i-a plâns și a vărsat lacrimi din dragoste și simpatie. Deci, n-a mai rămas niciun Bine în ei și Israelul nestăpânit a fost doborât, parcă din temelii; căci Hristos s-a mutat la păgâni, iar evreii încăpățânați sunt mântuiți cu greu în cel mai mic număr; Iată, cred, ceea ce se anunță profetic prin gura lui Isaia: „Dacă Domnul oștirilor nu ne-ar fi lăsat o rămășiță mică, am fi fost ca Sodoma, am fi ajuns ca Gomora” (Is. 1:9). Dar acum, se pare, chiar din cuvintele lui Moise putem înțelege puterea sacramentului. Căci în cartea Deuteronom este scris astfel: „Dacă în țara pe care ți-o dă în stăpânire Domnul, Dumnezeul tău, un om ucis s-a găsit culcat pe câmp și nu se știe cine l-a ucis, atunci bătrânii tăi și judecătorii tăi să iasă și să măsoare distanța până la cetățile care sunt în jurul omului ucis; mai departe, [și] care nu a purtat un jug, și bătrânii acelei cetăți să ia juninca aceea într-o vale sălbatică, care nu este dezvoltată sau însămânțată, și să omoare juninca acolo, în vale. Și preoții, fiii lui Levi, vor veni... și toți bătrânii acelei cetăți care sunt cei mai aproape de omul ucis, să-și spele [lai] capul în mâinile lor; vale, și declară și spune: Mâinile noastre n-au vărsat acest sânge, nici ochii noștri nu l-au văzut pe poporul Tău, pe care Tu, Doamne, l-ai eliberat, și nu impută sânge nevinovat pe poporul Tău Israel, și ei vor fi curățați de sângele celor nevinovați, dacă vrei să faci [e 1, 9]. 2. De dragul nostru, Emanuel a fost chinuit; căci a fost martirizat pentru păcatele noastre, conform Scripturilor; și aceasta a îndurat în țara Iudeii și în afara porților Ierusalimului. Dar nu l-au cunoscut pe ucigaș, nu știau cum și în ce fel s-a făcut. De ce spune legea asta? Și spunem că ceea ce s-a făcut împotriva lui Hristos este lucrarea răutății iudeilor. Căci L-au adus la Pilat; S-au expus, strigând: ia, ia, „răstignește-L” (Ioan 19:6) și iarăși: „dacă Îi dai drumul, nu ești prieten cu Cezarul” (Ioan 19:12). Iar ucenicii Săi inspirați au mărturisit în mod clar înaintea lui Dumnezeu și Tatălui Ceresc despre cruzimea lor, spunând astfel: „Căci cu adevărat Irod și Ponțiu Pilat cu păgânii și poporul lui Israel s-au adunat în această cetate împotriva Sfântului Tău Fiu Isus, pe care Tu l-ai uns, împreună cu neamurile și poporul lui Israel” (Faptele Apostolilor 4:27), în timp ce îi mustră foarte clar pe Iuda și pe poporul lui Petru. loc spunând că „Autorul vieții a ucis”, într-un alt loc pe care l-ai „tăgăduit pe Sfântul și Dreptul și ai cerut să-ți dea un ucigaș” (Fapte 3:14-15). De ce spune legea că nu l-au cunoscut pe criminal? Aceste cuvinte sunt tainice și nu sunt accesibile oricui, ci de înțeles numai pentru cei care înțeleg corect misterul lui Hristos: căci conducătorii iudeilor și cei care au participat la hotărârea lor rea au crezut că L-au învins pe Hristos împotriva voinței Sale și, atribuind această problemă perseverenței lor, s-au bucurat ca biruitori și nu știau că El a suferit de bunăvoie și El s-a dat în ascultare pentru voia Lui însuși. Prin urmare, El îi spune clar lui Pilat: „Nu ai avea nicio putere asupra Mine dacă nu ți s-ar fi dat de sus” (Ioan 19:11). Deci, Tatăl L-a trădat pe Fiul și, ca să spunem așa, L-a ucis pe Însuși Emanuel. De aceea, în cartea Psalmilor, Hristos este înfățișat vorbind Tatălui Ceresc și lui Dumnezeu despre răutatea iudeilor: „pe cei pe care Tu i-ai lovit, ei încă îi urmăresc și suferințele celor răniți de Tine se înmulțesc” (Ps. 68:27). Să nu se gândească prea mult la ucigașul Domnului. Nu prin puterea noastră l-am învins pe Hristos, care părea să nu aibă putere, ci mai degrabă i-am lăsat să învețe adevărul de la Moise; nu l-au cunoscut pe ucigaș. Așadar, uitați-vă la Emmanuel, rănit în țara Iudeii. Acest mister a fost săvârșit printre ei, dar nu de către ei; mai degrabă a fost săvârșită cu sfințenie în țara și pământul păgânilor. „Dacă...”, spune legea, „se găsește o persoană ucisă..., să ia o junincă la care nu a lucrat, [și] care nu a purtat jug, (și) ... să ducă această junincă într-o vale sălbatică”, să-i taie tendințele prin cei desemnați pentru ritualul sfânt și punând mâinile peste ea, să nu spună că sîngele nostru (1:2) 1-7). Această tânără slujește ca chip al lui Hristos, așa cum am spus deja; tânăra slujește ca chip al lui Hristos, pentru că nu cunoaște jugul. Căci, deși El, ca om, a fost sub jug, dar ca Dumnezeu prin fire, El este liber de jug și nu este supus nimicului creat, dimpotrivă, El stăpânește peste toate și ține fiecare făptură în puterea Sa. jug. De aceea, împreună cu noi, L-a numit pe Dumnezeu Tată. Căci suntem supuși puterii Divinului. Deci El este numit tânăr, pentru că S-a plecat sub jugul firii omenești; dar El nu este sub jug din cauza slavei Dumnezeirii, care este complet liberă. Căci după venerabila cruce, când Hristos a fost rănit, El a părăsit pământul iudeilor și s-a mutat în pământul păgânilor, care nu a fost nici cultivat, nici semănat. Înainte ca Hristos să strălucească păgânilor înșiși, ei se aflau în permanență în lume ca și cum ar fi un fel de pământ uscat și necultivat și deșert care nu aducea roade lui Dumnezeu. Chiar despre acest pustiu zice profetul Isaia: „Bucură-te, pustie însetată” și satele lui, „și țara nelocuită se va bucura și va înflori ca narcisa” (Is. 35:1). Prin urmare, țara sau poporul păgânilor se compară foarte bine cu un pământ uscat și necultivat și complet sterp. Acolo, spune legea, „venele tinerei” trebuie tăiate de preoții numiți de Dumnezeu (Deut. 21:4). Căci, după cum am spus, misterul lui Hristos se săvârșește printre noi, cei care ne-am convertit de la păgâni, iar cei care mărturisesc patima și învierea Sa din morți au devenit participanți la binecuvântările tainice. Cred că tăierea venelor tinerei indică acest lucru; pentru că, după cum am spus, propovăduind moartea Sa, precum și Învierea Sa, săvârșim Sfânta Taină. Dar cei care se îndepărtează de răutatea iudeilor, lăsând departe cetatea în care El a fost rănit și a suferit, retrăgându-se în pustiul uscat și necultivat, acolo își vor spăla mâinile peste Însuși Hristos, căci vor fi spălați fiind botezați în moartea Lui. În opinia mea, acest lucru este indicat de faptul că mâinile lor au fost spălate. Mărturisind că au devenit participanți la răutatea evreilor, ei vor primi iertare. Căci evreii, care l-au revoltat pe Hristos, ei înșiși pronunț condamnarea la moarte pentru nelegiuire, spunând: „Sângele Lui să fie peste noi și peste copiii noștri” (Matei 27:25); dar cei care încearcă să primească har de la El și caută purificarea prin Duhul Sfânt, prin care Îi aduc omagiu, par să exclame, spunând: „Mâinile noastre n-au vărsat acest sânge” (Deut. 21:7). Deci, în Hristos există purificare, dacă doar unul dintre evrei a decis să aibă dreptul de a filozofa. Aceasta este ceea ce au făcut ucenicii (ai lui Hristos) inspirați de Dumnezeu și cei care au crezut prin ei înaintea altora; pot reprezenta pe bună dreptate chipul bătrânilor. Ei au devenit respectați și aleși, după ce au respins răutatea lui Israel prin credința în Hristos. Prin El și cu El, slavă lui Dumnezeu și Tatălui cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin. Despre o femeie captivă căruia i s-a tuns părul și unghiile i s-au tăiat 1. Dumnezeu i-a smuls pe toți urmașii lui Israel din casa sclaviei și, parcă, dintr-un cuptor de fier, nu numai că făcea război împotriva egiptenilor „cu mâna tare și cu brațul întins” (Ps. 135, 12), precum este scris, ci și contracarând viclenia asupritorilor prin minuni. Căci El a săvârșit semne și fapte minunate, a umblat prin mijlocul mării ca pe uscat și, după cum spune dumnezeiescul David, i-a hrănit în pustie, „și le-a dat pâinea cerului. Omul a mâncat pâinea îngerului, ... și pâraiele curgeau” (Ps. 77:24–25, 20). Și nu a făcut El multe alte lucruri extraordinar de miraculoase! De aceea, dumnezeiescul Moise scrie: „cum își cheamă vulturul cuibul..., îi ia și îi poartă pe pene” (Deut. 32:11). Dar au ajuns la o asemenea nesăbuință și răutate de gânduri și fapte atât de nestăpânite, încât s-au dovedit a fi neascultători de Mântuitorul care locuia cu ei în trup. Și de ce vorbesc despre asta, tac despre ce e mai rău? Au atins cel mai înalt grad de răutate și L-au ucis cu o insolență furioasă și crudă. De aceea, Ierusalimul, care l-a omorât pe Domnul, a fost respins pe bună dreptate și, lipsit de comuniunea cu Dumnezeu, a ajuns la capătul oricărui rău, acceptând, parcă, pedeapsa dreaptă adusă asupra propriului cap. Emanuel însuși i-a strigat astfel: „Ierusalime, Ierusalime, care ucizi pe prooroci și ucizi cu pietre pe cei trimiși la tine! de câte ori am vrut să-ți adun copiii laolaltă, precum pasărea își adună puii sub aripi, și tu n-ai vrut! Iată, casa ta ți se lasă goală” (Matei 37–323). Și că sinagoga evreiască a trebuit să sufere pedepse groaznice și insuportabile pentru Hristos, legea însăși ne-a arătat în secret; căci aici se spune așa: „Când ieși la război împotriva vrăjmașilor tăi și Domnul Dumnezeul tău îi dă în mâinile tale și îi iei captivi și vezi printre prizonieri o femeie cu aspect frumos și o iubești și vrei să o iei la soția ta, apoi adu-o la casa ta și las-o să-și rade capul și să-și tunde cuiele și să-și ia în robia tatăl lui, și să-și ia în robia tatăl lui. și mama lui pe toată durata lunii și după aceea poți să te duci la ea și să-i devii soț, și ea va fi soția ta, dacă nu-ți va plăcea după aceea, las-o să meargă unde vrea, dar nu o vinde cu argint și n-o faci sclavă, pentru că ai smerit-o” (Deut. 21:10-14). Este inutil, cred, să muncim prea mult la această narațiune și să încercăm să explic ceea ce este conținut în umbră; căci aici nu este nimic de neînțeles. Sensul a ceea ce este prescris este foarte clar și de înțeles fără efort. Să începem, așadar, să examinăm semnificația spirituală a acestei instituții. 2. Deci, ce fel de război este acesta și împotriva cui, desigur? și cine este această soție frumoasă și foarte plăcută? și de ce i se poruncește să-i radă părul de pe cap, să-i taie unghiile și să scoată de pe ea hainele captivității? Sinagoga evreiască, așa cum am spus mai înainte, a servit egiptenilor ca prizonieri. Pentru o dată, strămoșii israeliților, din cauza foametei, au migrat în Egipt. Când, după mult timp, au devenit puternici, foarte curajoși și numeroși, egiptenii au început să se teamă că israeliții, încurajați de numărul lor, se vor răzvrăti împotriva lor și vor subjuga pe cei care stăpâniseră cândva asupra lor. Prin urmare, israeliții au fost împovărați cu o muncă obositoare de a face cărămizi. Dar Dumnezeu a avut milă de ei. Căci, după cum am spus, El a declarat război egiptenilor, i-a învins și i-a izbăvit pe israeliți de asuprirea nesuferită a Egiptului. El a văzut în această asuprire pe Ierusalimul captiv sau pe poporul lui Iuda, strălucind de frumusețea nobilimii ereditare; căci este frumos şi demn de admirat de dragul părinţilor. Când Dumnezeu s-a uitat la el și l-a dorit, adică l-a găsit vrednic de iubire; apoi, vrând nu numai să locuiască cu el, ci şi să-l facă autor (făptuitor) de fapte bune, l-a adus în casa Lui. Ce înseamnă? El a înființat un cort sfânt în deșert, pentru ca cei crescuți prin jertfe săvârșite conform legii și prin închinare transformatoare să învețe treptat să înțeleagă misterul lui Hristos. Căci legea este un hrănitor în Hristos, după cum spune fericitul Pavel. După ce l-a adus în casa lui, și-a bărbierit capul, și-a tăiat unghiile și și-a scos hainele captivității. Prin „cap”, Sfânta Scriptură învață de obicei să însemne „minte” și compară „gândurile minții” cu „părul” de pe el. Așadar, bărbierirea părului semnifică perfect punerea deoparte a gândurilor, ceea ce a fost poruncit vechiului Israel răscumpărat de către Dumnezeu, care a vorbit clar prin înțeleptul Moise: „Să nu ai alți dumnezei înaintea Mea” (Ex. 20:3). Și din nou: „Să nu faci asta Domnului Dumnezeului tău” (Ex. 20:4). Pentru urâciunile pe care Domnul le ura le-au încredințat zeilor lor. În timp ce erau în Egipt, au avut alte gânduri, au crezut că sunt mulți zei și au arătat respect față de creatură în loc de Creator și au dat slavă divină copacilor și pietrelor. Când, prin Moise, au fost chemați la cunoașterea adevăratului și unic Dumnezeu, cum se poate îndoi că timpul va produce în ei alte gânduri, cu totul noi. Însuflețitul Pavel ne-a poruncit cu sârguință să facem același lucru, spunând: „Nu vă potriviți cu lumea aceasta, ci fiți transformați prin înnoirea minții voastre, ca să cunoașteți care este voia bună, plăcută și desăvârșită a lui Dumnezeu” (Rom. 12:2). Tocmai asta a indicat comanda de bărbierit în cap; iar tăierea unghiilor lungi indică o atitudine de impuritate și depravare. Pentru cei care își cresc unghiile mai mult decât este necesar, nu le pot menține curate. Și că Israel, după ce i s-a acordat o strânsă comuniune cu Dumnezeu, a trebuit să evite necurăția, nimeni nu se va îndoi de acest lucru, auzind poruncile clare ale legii: „Să nu ucizi. Să nu comită adulter. Să nu furi. Să nu dai mărturie mincinoasă împotriva aproapelui tău” (Ex. 20:13–16) și alte lucruri asemănătoare. Aș numi hainele captivității un semn exterior al sclaviei; ele servesc ca imagini ale comportamentului vicios. Căci, subjugată voinței diavolului și aplecându-și gâtul sub stăpânirea lui, ca o haină ruptă, ea purta dorințe trupești. Când a fost răscumpărată de lege și învățată să fie înțeleaptă și să facă tot ce este mai bun, ea a înlăturat acuzațiile de depravare anterioară și, în cele din urmă, a apărut îmbrăcată în învățare prin lege, ca într-o îmbrăcăminte ușoară. Cred că Pavel inspirat ne îndeamnă să facem același lucru, spunând astfel: „dezbrăcându-ne pe omul vechi cu faptele lui și îmbrăcându-ne cu omul nou, care se înnoiește în cunoaștere după chipul Celui ce l-a creat” (Col. 3:9-10). Căci în sfântul Botez ne îmbrăcăm haine noi, aruncând hainele robiei lui Satana; După ce ne-am îmbrăcat în cele din urmă pe Emanuel însuși, aducem mulțumiri lui Dumnezeu și Tatălui, spunând: „Mă voi bucura în Domnul cu bucurie, sufletul meu se va bucura de Dumnezeul meu, căci El m-a îmbrăcat cu haina mântuirii, M-a îmbrăcat cu haina dreptății” (Isaia 61:10). Iar Pavel, pe deplin versat în lege, spune într-un alt loc: „Îmbrăcați-vă pe Domnul nostru Iisus Hristos și nu prefaceți grijile trupului în pofte” (Rom. 13:14). Vedeți cum noi, dezbrăcandu-ne trupul, ca și hainele robiei, ne-am îmbrăcat cu strălucirea și dumnezeiasca acoperire – Hristos; căci El este haina veseliei și haina mântuirii. După ce îi va fi bărbierit, spune legea, unghiile murdare și lungi sunt tăiate, iar hainele de captivitate îi vor fi scoase, abia atunci va locui în casa ta și se va stabili aici ca o soție legitimă. Dar va plânge pentru tatăl și mama ei timp de o lună, adică își va aminti de familia ei. Și după aceea vei intra la ea și va fi soția ta. Căci cred că aceia care sunt chemați să încheie părtășia cu Dumnezeu ar trebui să-și îndepărteze mintea de la noțiunile nesăbuite și de la gândurile deșarte care pot duce la rătăcire și de la orice necurăție și, după cum scrie Pavel inspirat, „dezlegați de omul bătrân, care este stricat de poftele înșelătoare” (Efes. 4:22) și lipiți-vă cu tot Sufletul de Dumnezeu, care a avut grijă de noi și ne-a primit în comuniunea părintească. Căci cred că cuvintele: „Și va ședea în casa ta” (Deut. 21:13) indică faptul că cineva trebuie să se lipească complet de Dumnezeu. De aceea, binecuvântatul David, cunoscând această faptă minunată și cu adevărat folositoare, spune: „Am cerut un lucru de la Domnul, numai eu îl caut, ca să rămân în casa Domnului în toate zilele vieții mele, să contempl la frumusețea Domnului și să vizitez biserica Lui” (Ps. 26:4). Un semn foarte clar că a avut un suflet ferm plin de dragoste pentru Dumnezeu este, trebuie să ne gândim, că el locuiește în curțile Domnului în toate zilele sale. Dar Creatorul cunoștea întinderea inteligenței omului. Căci cum și de ce n-ar ști aceasta, dacă cel care spune este adevărat: „El cunoaște compoziția noastră” (Ps. 102:14). Dar cei care migrează din viața în lume și își îndepărtează mintea de la patimile trupești nu au învățat complet să facă acest lucru perfect. Căci suntem slabi de la început și mintea noastră este purtată de plăcerile necurate; el se supune cu ușurință memoriei distracției și aproape întotdeauna devine puternic atașat de ea, deși Legea interzice acest lucru și Dumnezeu, parcă, ne trage înapoi, dispunându-ne la o viață excelentă și incomparabil mai bună. Căci dacă calea către virtute este grea, atunci calea care ne duce către viciu este foarte convenabilă; Pentru a dobândi primul trebuie să folosim efort; pentru a dobandi aceasta din urma mergem foarte usor. Ce spune legea? „Să plângă tatăl ei și mama ei o lună de zile” (Deut. 21:13), adică nu se va bucura imediat să trăiască în casa ta, ci o vreme își va aminti de familia ei. Se întâmplă că, deși celor capturați li se acordă onoruri și li se oferă posibilitatea de a trăi în lux deplin; dar încă se străduiesc să-și vadă casa, părinții și orașul; și nu pot să nu-și amintească de ale lor, iar uneori vărsă lacrimi, pentru că atât dorul, cât și întristarea le umplu sufletul la gândul că și-au pierdut țara natală. Mulțimile de evrei au trebuit să experimenteze același lucru. Căci eliberați din Egipt și izbăviți de sclavia amară, au fost chemați de Dumnezeu la o libertate mai înaltă și anterioară, și totuși și-au amintit ce s-a întâmplat în Egipt, spunând: „O, ca să moară..., bătuți de Domnul, în țara Egiptului... și un murmur împotriva lui Moise,” zicând: „De ce ne-ai adus în acest pustiu?” (Num. 14, 3, 2, 16, 13.) Și că cei care se îndepărtează de rușinoasa carnalitate și viața din lume, la început au dificultăți să se despartă de asta și, uneori, se străduiesc pentru ceea ce este în lume, codificatorul ne sugerează parțial acest lucru, spunând: „Să-și plângă tatăl și mama lui” (Deut. 13 de zile). Nu spunem însă că le poruncește să plângă, ci mai degrabă se condescende la aceasta și o îngăduie celor slabi, spunând că trebuie să fie îngăduitor față de cei care suferă de acest fel de neajunsuri, pentru că nu au dobândit încă răbdare în suferință. De aceea, a dat dovadă de clemență față de patimile sinagogii evreiești din deșert și nu i-a nimicit complet pe cei care au păcătuit, deși era supărat pe aceasta, adică pe folosul lor. Și că nu este întotdeauna condescendent față de slăbiciunile noastre și față de dependența noastră anterioară, adică în atașamentul față de lume, a arătat clar acest lucru prin acordarea unui timp scurt pentru plâns - „o lună de zile” (Deut. 21:13), adică o perioadă nesemnificativă și scurtă de timp. Psalmistul divin ne inspiră cu același gând, vorbind bisericii păgânilor: „Ascultă, fiică, și vezi, înclină-ți urechea și uită de poporul tău și de casa tatălui tău. Și Împăratul își va dori frumusețea ta” (Ps. 44:11-12). Da, „el plânge”, spune el, „pentru tatăl și mama lui timp de o lună și ea vă va fi soție” (Deut. 21:13). Pentru că ne-am eliberat, așa cum am spus, de viața lumească, ne lipim treptat de Dumnezeu, tocmai prin unitatea spirituală; pentru că „cine este unit cu Domnul este un singur duh cu Domnul” (1 Cor. 6:17). Dar „dacă nu vă place de ea după aceea, lăsați-o să meargă unde vrea, dar nu o vindeți cu argint” (Deut. 21:14). Când sinagoga evreiască a procedat cu răutate și, punând mâna pe Însuși Hristos, l-a chinuit pe Domnul Său, atunci ea a devenit urâtă și nedorită și a fost izgonită din Casa Divină și sfântă. Cu toate acestea, ea nu a fost vândută ca sclavă și nu a fost complet trădată lui Satan și nu a fost complet subordonată voinței lui. Căci Israel nu a slujit idolilor, deși a pierdut părtășia strânsă cu Hristos, ci continuă să mărturisească și să se închine Singurului Dumnezeu adevărat și și-a păstrat dragostea pentru Moise și lege. Dumnezeu nu l-a respins complet de dragul faptului că odată a fost onorat cu apropierea de El. Legea ne învață acest lucru, spunând: „Nu o respinge, căci ai smerit-o” (Deut. 21:14). Căci aici „smerenia” înseamnă privarea de feciorie sau chipul unirii spirituale, și anume unirea în Hristos. Prin El și cu El, slavă lui Dumnezeu și Tatălui cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin. Despre cel care duce război împotriva dușmanilor „Pregătiți... arme și scuturi”, a spus odată profetul Isaia (Isaia 21:5). Și înțeleptul Pavel mai spune: „Îmbrăcați-vă cu toată armura lui Dumnezeu” (Efes. 6:11). Căci prietenii lui Dumnezeu și practicanții virtuții și obișnuiți cu faptele frumoase duc cu mult curaj lupta împotriva oricărei plăceri necurate și trupești. Căci tăria credinței se opune încăpățânării diavolului, hotărârii de neînvins, răbdarea în necazuri, râvna pentru munca grea, desigur, demnă de laudă. Dar nu cred că cineva ar putea vreodată să atingă această măsură a curajului duhovnicesc, ca să primească astfel slavă demnă de mirare, dacă nu l-ar fi avut pe Hristos ajutându-l, căci El este gata în toate felurile posibile să ajute și să ajute pe cei care se străduiesc să filosofeze la fel cum a filosofat El însuși și care au primit curățirea prin El și consideră ocara ca pe o cinste. pentru El. De aceea, psalmistul inspirat divin spune: „Cel ce locuiește sub adăpostul Celui Prea Înalt, la umbra Celui Atotputernic, zice Domnului: „Adăpostul și apărarea mea, Dumnezeul meu, în care mă încred!” El te va izbăvi de cursa păsăritorului, de urgia nimicitoare” (Ps. 90, 1–3). Și că vom ieși biruitori asupra vrăjmașilor noștri, cu ajutorul lui Dumnezeu, este asigurat de cel care spune: „Pentru că M-a iubit, îl voi izbăvi; ...El Mă va chema și îl voi asculta; sunt cu el în întristare; îl voi izbăvi și îl voi slăvi” (Ps. 90:14–15). Dar iată, același lucru l-a scris însuși înțeleptul Moise, căci el spune: „Când plecați în luptă împotriva vrăjmașilor voștri, păziți-vă de tot răul. Dacă cineva dintre voi este necurat din cauza celor întâmplate cu [i] noaptea, să iasă din tabără și să nu intre în tabără; pe lângă arma ta, trebuie să ai o spatulă și, când te așezi în afara taberei, să sapi [o groapă] cu ea și să o acopere din nou cu excrementele tale, căci Domnul, Dumnezeul tău, umblă în mijlocul taberei tale, ca să te elibereze pe vrăjmașii tăi [în mâinile tale]; 23:9-14). Auzi că aceia care vor să-și învingă vrăjmașii și să primească slavă trebuie să evite orice murdărie: „căci nu ne luptăm împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva stăpânirilor, împotriva stăpânirilor, împotriva stăpânitorilor întunericului acestei lumi, împotriva forțelor spirituale ale răutății din locurile înalte” (Efes. 6:12); ei observă cu atenție viața umană și monitorizează acțiunile tuturor. Prin urmare, trebuie să ducem un stil de viață impecabil și impecabil pentru a nu fi supuși acuzațiilor din partea acestora. Căci părintele păcatului este vrăjmașul și prigonitorul nostru. Cei care în această lume, după legea războiului și a luptei, intră în luptă cu dușmanii, fie primesc ei înșiși răni corporale, fie le provoacă altora. Nu este cazul la noi: „Armele luptei noastre nu sunt trupeşti” (2 Cor. 10:4), conform cuvântului Scripturii. De aceea nu primim răni pe trup, ci luăm pofta în suflet și inimă și cădem în patimile trupești; Prin urmare, trebuie să ne îmbrăcăm armuri spirituale, să ne protejăm cu harul ceresc și, pe cât posibil, să ne ținem sufletul departe de orice săgeată spirituală. În felul acesta vom dobândi biruință asupra adversarilor noștri și, cucerind orice patimă, vom păstra pentru Dumnezeu frumusețea sufletului nedesfigurată. Prin urmare, legea spune: „Când te duci în campanie împotriva vrăjmașilor tăi, ferește-te de tot ce este rău” (Deut. 23:9), adică îndepărtează-te pe cât posibil de orice crimă și să nu fie acuzație dreaptă împotriva ta într-o chestiune rușinoasă și ură și să eviți acuzațiile de nimic și să nu fie posibil niciun cuvânt rău împotriva ta. Și că trebuie să ferim de viciile necurăției trupești, legea a indicat în taină acest lucru prin faptul că cel pângărit de revărsarea materialului seminal îi poruncește să părăsească tabăra și seara să se spele cu apă și apoi să se întoarcă în casă și, dacă vrea, în tabără însăși. Acum voi încerca să dezvălui ce înseamnă acest lucru și care este sensul din spatele lui. Dacă întinarea omenească s-a produs din cauza faptului că sufletul a devenit predispus la licențiere și accesibil dorințelor necurate, atunci Domnul îl condamnă pe cel care a căzut în aceasta să fie excomunicat din societatea sfinților și nu permite celor curați să fie în comuniune cu cei necurați; căci El nu lasă niciodată nepedepsit păcatul distrugător în noi. Dar putem găsi curățirea în Hristos, spălată cu apă, în conformitate cu ceea ce se spune: „Spălați-vă, curățați-vă” (Isaia 1:16). Cei care fac aceasta o fac seara, adică în ultimele vremuri ale veacului; Unii vor vedea purificarea completă în compania sfinților. Pentru cei pângăriți de patimi nefirești, care erau cândva în afara societății și a taberei sfinților, care erau departe de turma sfinților, după ce au primit curățirea prin sfântul Botez, de cei care erau departe au devenit apropiați, concetățeni ai sfinților, concetățeni și parteneri în speranță, în vremea venirii lui Hristos, care era ca în seara veacului de dinaintea veacului prezent. Deci legea spune că cei care caută purificarea în Hristos trebuie să renunțe la dragostea viciilor trupești. Dar legea spune: „Trebuie să ai un loc în afara taberei, unde să poți ieși; în afară de arma ta, trebuie să ai și o spatulă; și când te așezi în afara taberei, să sapi [o groapă] cu ea și să acoperă din nou [o] cu excrementele tale; căci Domnul Dumnezeul tău umblă în mijlocul taberei tale ca să te elibereze și să-ți elibereze vrăjmașii [în mâinile tale]; întoarce-te de la tine” (Deut. 23:12-14). Căci aceia care doresc să câștige victoria asupra dușmanilor spirituali, așa cum am spus, trebuie să evite în orice mod posibil orice formă de necurăție; pentru că toți păcătuim în multe feluri și natura umană este bolnavă de o tendință spre rău, dar, în cuvintele psalmistului, „Cine își poate lua în considerare propriile greșeli?” (Ps. 18:13.) Dacă cineva se întâmplă să fie biruit de vreo necurăție naturală și să fie dus de ceea ce este contrar legii și vieții sfinte (căci legea păcatului trăiește în mădularele cărnii), atunci, deși greșelile care vin din slăbiciune nu sunt săvârșite la început pe față, ci pe ascuns și nu în ochii multora, ci în ascuns, la distanță de tabără; de aceea ei trebuie să fie ascunși prin îndreptarea lor: căci „înțelepții își vor ascunde faptele de rușine”, după cum este scris (2 Cor. 4:2). Când încetăm să păcătuim și, cu ajutorul unei înclinații spre bine, parcă conducem sufletul să aleagă ceea ce este de folos, atunci înlăturăm din noi urâțenia căderilor anterioare și, după ce am distrus duhoarea păcatului cu parfumul faptelor bune ulterioare, vom intra din nou în tabăra sfinților, adică în Biserica întâi-născuților. Și aceasta se împlinește în Hristos. Cum? – Dacă, după cuvântul Său, ne luăm crucea cu veselie și promptitudine. Acest lucru ne este indicat în secret de faptul că trebuie să avem o lopată sau un copac sub brâu. Legea este spirituală și de obicei folosește obiecte vizibile pentru a descrie obiecte spirituale. Căci nu suntem necurați în fața lui Dumnezeu care ne-a creat când mergem la latrine și ne eliberăm de excesele pântecelui. Dar, așa cum am spus recent, ceea ce este supus simțurilor externe poate fi prototipuri și semne ale lucrurilor spirituale. De aceea, trebuie să acoperim necurăția cu pământ, pentru că Domnul Dumnezeul tău umblă în tabăra ta. Și Hristos trăiește și rămâne în noi. Iar când vede în noi ceva rușinos și urât, îndată se îndepărtează de la noi: „Duhul Sfânt al înțelepciunii..., după cum se spune, se va ocoli de răutate și se va abate de la speculații nebunești” (Înțelepciunea 1:5). Dacă ne găsește curați și ordonați și scăpați de patimi și întinații, de bunăvoie va locui în noi și ne va izbăvi din mâinile vrăjmașilor noștri. De aceea, el spune: „Fiți sfinți, căci sfânt sunt Domnul, Dumnezeul vostru” (Lev. 19:2). Și iarăși: „Ieși de aici și nu te atinge de necurăție”, și te voi primi, zice Domnul (Isaia 52:11). Căci cei care sunt astfel purificați vor fi primiți cu bucurie de Domnul nostru Isus Hristos. Prin El și cu El, slavă lui Dumnezeu și Tatălui cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin. Despre pietre unse cu var 1. Pavel inspirat a spus foarte înțelept că vechii au fost conduși prin scrierile lui Moise la cunoașterea misterului lui Hristos. Deci în realitate a fost și acest cuvânt este adevărat; căci dacă transformăm ceea ce a poruncit Moise în adevăr, vom găsi cel mai frumos sens spiritual cuprins în el. Aderând cu strictețe la literă și fără a abandona ceea ce este conținut în imagini, să ascultăm ceea ce spune profetul: să pătrundem mai adânc în temelie. Căci nu vom găsi nimic cu adevărat perfect și util în umbră și vom face porunca complet inutilă. Prin urmare, Moise inspirat și-a pus un văl pe față, indicând acelor, cred, cei mai înțelepți oameni că legea are un înțeles dublu și că adevărul stă în conținutul ei interior; umbra se impune feței ca o mască, iar exteriorul este, parcă, o acoperire excesivă a ceea ce este ascuns. Deci, Moise în Deuteronom ne învață că învățătorii Noului Testament în Hristos vor exprima uneori învățătura prin El, vor conduce la adevăr și vor oferi o interpretare mai clară a literei Scripturii, explicând-o într-un mod mai spiritual. Căci este scris astfel: „Și Moise și bătrânii lui Israel au poruncit poporului, zicând: Să împlinească toate poruncile pe care ți le poruncesc astăzi. Și când vei trece Iordanul în țara pe care ți-o dă Domnul Dumnezeul tău, ridică-ți pietre mari și acoperi-le cu var; și vei scrie pe acestea [pietre] toate cuvintele acestei legi, când vei intra în [țara Iordanului] crucea Domnului. tu, o țară în care curge lapte și miere, precum ți-a spus Domnul, Dumnezeul părinților tăi. Când vei trece Iordanul, ridică acele pietre, după cum îți poruncesc astăzi, pe muntele Ebal și îmbrăcă-le cu var; Și vei zidi acolo un altar Domnului Dumnezeului tău, un altar din pietre, fără să ridice fier peste ele; Să construiești un altar Domnului Dumnezeului tău cu pietre întregi și să aduci pe el arderi de tot Domnului Dumnezeului tău și să aduci jertfe de mulțumire și să mănânci acolo și să te bucuri înaintea Domnului Dumnezeului tău. şi scrie pe pietre toate cuvintele acestei legi” (Deut. 27:1-8). Fii atent la faptul că el a poruncit să nu trateze cu dispreţ cuvintele rostite de el, ci să ai grijă de ele cât mai mult. Şi acestea au fost cuvintele rostite de sfinţii Apostoli. Dar acum voi încerca să înţeleg cât mai bine fiecare zicală separat. 2. Când tu, zice el, treci Iordanul și intri în țara făgăduinței mult râvnită, apoi ridică pietre mari în sus, îmbracă-le cu var și scrie pe ele toată această lege foarte clar. Așadar, pietrele mari așezate într-un loc înalt ne îndreaptă spre chipul sfinților Apostoli, care sunt cu adevărat mari, înălțați și minunați. În ceea ce privește virtutea și viața glorioasă în Hristos, nimic nu se poate compara cu ele. Căci aflăm că ei sunt mai înalți ca merit și incomparabil superiori nouă. Spuneți-mi cine, având inteligență, se va strădui spre egalitatea cu acești oameni sfinți și slăviți pe care Hristos i-a numit prieteni: „Nu mai numesc...”, spune el, „voi robi...; Voi sunteți prietenii Mei” (Ioan 15, 14, 15); le numește lumina lumii și sarea pământului (Matei 5:13–14); El i-a numit binefăcători, i-a numit doctori ai universului, spunând: „Vendecă bolnavii, curăță pe leproși, înviați morții, scoateți demonii; fără plată ați primit, fără plată dați” (Matei 10:8). Deci, acestea sunt pietre grozave și par să se întindă pe un munte. Căci strălucirea gloriei lor și marea lor faimă îi face foarte înalți și parcă așezați pe un munte. Dar cine sunt cei care au pus aceste pietre? Cei care au trecut Iordanul au crezut în Sfântul Hristos și au primit harul sfântului Botez; ei numesc pe ucenicii Mântuitorului nostru - aceste pietre cu adevărat sfinte și alese - ca învățători și îndrumatori; Cuvântul profetic ne spune despre ei: „ca pietrele într-o coroană, vor străluci pe pământul Lui” (Zah. 9:16). Căci dumnezeieștii ucenici, mergând în jurul universului, păreau a fi împrăștiați pe tot pământul și pretutindeni au arătat frumusețea evlaviei lor inerente și propovăduiau despre adevărata mărgăritare, cea una și cea mai de preț piatră, adică Hristos. Pietrele unse cu var au asupra lor un semn foarte clar al legii. Căci putem găsi adevărurile cuprinse în lege clar și limpede revelate de sfinții Apostoli, nemaifiind ascunse de litera Legii și neavând un văl întunecat de umbră, ci limpede și curat. Căci învățătura sfinților este spirituală: ei dezvăluie în mod clar legea; Acest lucru, după părerea mea, este indicat de faptul că pietrele unse cu var aveau un semn clar al legii, așa cum este scris. După pietrele pe care s-a sfințit legea, poruncește ca altarul să fie construit din alte pietre solide, adică necioplite și nu străpunse de fier. Care ar putea fi sensul asta? Hristos este „piatra unghiulară, aleasă” (1 Petru 2:6); El a fost pus ca temelia Sionului; pentru că suntem întăriți în El și avem în El, parcă, o temelie sigură și de neclintit; iar noi, ca pietrele vii, o casă spirituală, suntem zidiți într-o biserică sfânt, în locuința lui Dumnezeu în duh. Și, în același timp, suntem ca un fel de altar; uniți împreună prin unitatea duhovnicească și înmiresmat prin credința în Hristos și prin El aducem lui Dumnezeu și Tatălui parfumul virtuților, ca cea mai mirositoare tămâie. Prin urmare, Pavel inspirat ne poruncește: „prezentați trupurile voastre ca o jertfă vie, sfântă, plăcută lui Dumnezeu, care este slujirea voastră rațională” (Rom. 12:1). Deci, pietrele suntem noi înșine, dar întregi și nedeteriorate; căci, după cum am spus, cei care degajă parfumul lui Hristos Însuși îi consacră sufletul în întregime Lui; ei nu sunt duși de atașamentul față de lumesc și nu mai poartă ulcerele cauzate de păcatul necurat și dezgustător. Dar, după cum Hristos nu este împărțit, tot așa sunt ei de aceeași înțelepciune și adevărați. Ei sunt devotați unui singur Dumnezeu și au grijă să nu ia parte la cele trupești și lumești. Astfel, dedicându-se lui Dumnezeu, Sfântul Pavel scrie: „căci a trăi este Hristos, și a muri este câștig” (Fil. 1, 21). Este necesar să ne amintim cum ne-a pronunțat Dumnezeu aceeași lege într-un alt loc, spunând: „Dacă Îmi faci un altar din pietre, nu-l zidi cu pietre cioplite, căci de îndată ce vei așeza tau peste ele, le vei spurca” (Ex. 20:25). Deci, așa cum am spus deja, pietrele trebuie să fie solide și necioplite. Dar, se spune: „Mâncați acolo și bucurați-vă înaintea Domnului Dumnezeului vostru” (Deut. 27:7). Căci cei care au dobândit o asemenea glorie încât pot simți mirosul lui Hristos sunt pe bună dreptate mulțumiți cu hrana divină sfântă și se bucură spiritual în ochii lui Dumnezeu. Dar aceasta va fi dată celor care au primit binecuvântări spirituale și au crezut în Domnul nostru Isus Hristos în biserici. Prin El și cu El, slavă lui Dumnezeu și Tatălui cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. 1. După ce a înțeles foarte corect atât misterul lui Hristos, cât și măsura slujirii lui Moise, înțeleptul Ioan a declarat: „Legea a fost dată prin Moise, harul și adevărul au venit prin Isus Hristos” (Ioan 1:17). Dar legea era pregătită pentru mânie și imediat și fără regret a impus pedepse grele celor care au călcat-o; el a acuzat întotdeauna răul şi a învinuit păcatul: căci, se spune, „păcatul, care nu este socotit, nu este sub Lege” (Rom. 5:13). Și iarăși: „păcatul nu este socotit când nu este lege” (Romani 5:13). Hristos ne eliberează de păcate; căci El îndreptățește prin har și sfințește pe cei ce cred și aduce în realitate ceea ce s-a făgăduit din vechime părinților. Și că ambele sunt adevărate, acest lucru este explicat din nou de Pavel, care a scris astfel: „Scrisoarea ucide, dar Duhul dă viață” (2 Cor. 3:6). El numește litera umbra legii, iar duhul slujirea în spirit și adevăr, adică Evanghelia, pe care Hristos a răspândit-o în întregul univers; căci dacă prima slujbă nu era ireproșabilă, atunci trebuia să se cedeze locul celei de-a doua; și Dumnezeu însuși a declarat-o veche, promițând ceva nou. Deci, ca și cum Moise ar fi fost îndepărtat și îndepărtat din mediu, conducătorul nostru Hristos a luat ființă și a devenit glorificat într-un anumit fel. Prin El și în El, introduși în Împărăția Cerească, vom primi fericirea care durează pentru totdeauna, ducând o viață curată, sfântă și eliberată de orice viciu. Instituțiile date strămoșilor prin Moise ne conduc la aceleași gânduri și sentimente. Căci este scris astfel: „Și Moise l-a chemat pe Isus și i-a zis înaintea întregului Israel: „Fii tare și curajos, căci vei intra cu acest popor în țara pe care Domnul i-a jurat părinților săi că i-o va da și o vei împărți în moșteniri; Domnul Însuși va merge înaintea ta; înspăimântat” (Deut. 31:7-8). Când viteazul Moise era aproape de a se retrage din afaceri și de a se muta în cele mai înalte sălașuri, atunci, într-un fel, Isus, inspirat de divinitate, i s-a împotrivit și a preluat conducerea. Căci când scrisoarea veche și veche a încetat și slujirea după lege, după cum am spus deja, era în declin, atunci Unul Născut s-a pogorât la noi din cer și s-a arătat după chipul nostru. Fiind Dumnezeu care stăpânește universul și deținând cea mai veche și mai neîndoielnică demnitate în acest sens, El, asemănându-ne, se smerește atât de mult, încât parcă ar fi fost chemat pentru prima dată la puterea regală. De aceea El a spus: „Eu sunt pus Împărat de El” (în mod evident de la Dumnezeu și Tatăl) „supra Sionului, muntele Său cel sfânt, ei au vestit porunca Domnului” (Ps. 2:6). Așadar, nimeni să nu-l aducă la mijloc pe Moise, care este mai prejos în slavă față de Hristos: să nu stăpânească imaginile și nimeni să nu înalțe umbra: „Lucrurile cele dintâi au trecut..., iată, fac toate lucrurile noi” (Apoc. 21:4-5). Și dacă cineva a decis să facă asta; el avea să înceapă să dezonoreze economia divină și ar părea să se împotrivească lui Dumnezeu și distrugătorul sfântului și marelui sacrament. Căci cel care este atașat de imagini după apariția lui Isus va fi foarte departe de adunarea sfinților și va părea complet lipsit de moștenirea și participarea la darurile date prin Hristos. Dumnezeiescul Pavel îi denunță clar pe unii dintre locuitorii Galatiei care au suferit de aceasta, spunând: „O, Galateni nebuni! Cine te-a înșelat să nu te supui adevărului, tu, care ai avut înaintea ochilor tăi pe Iisus Hristos ca și când ar fi fost răstignit? Vreau doar să știu de la voi: ați primit Duhul prin faptele Legii sau prin învățătură în credință? Ești atât de prost încât, după ce ai început în duh, acum te sfârșești în trup?” (Gal. 3, 1-3.) Apoi adaugă la aceasta: „Voi, care vă îndreptăţiţi prin lege, aţi rămas fără Hristos, aţi căzut din har, dar noi în duh ne aşteptăm şi nădăjduim dreptatea din credinţă” (Gal. 5, 4-5). Căci marele Moise era cu adevărat credincios și cel mai bun dintre oameni; dar era un sclav, iar demnitatea lui era că era mijlocitor și slujitor al legii, pronunțând judecata. Dar Domnul Lui a venit și ne-a adus harul îndreptățitor. Deci, să plece legea, acuzatorul păcatului, slujitorul osândirii, prin care Dumnezeu a încheiat totul sub păcat, pentru a avea milă de toți, după Scripturi. 2. Dar ce îi spune lui Iisus marele Moise: „Îndrăznește-te și întărește-te, căci te vei coborî înaintea feței acestui popor în țara pe care Domnul a jurat pe Tatăl nostru să le-o dai și le vei împărți ca moștenire” (Deut. 31, 7). Atenție la predicția legii. Moise nu era conștient de slava Mântuitorului, de superioritatea incomparabilă a sfântului mai presus de toate, și mai bine decât orice făptură rațională, cunoștea mâna dreaptă invincibilă, această putere atotputernică și irezistibilă; aproape că nu a fost surprins, văzând căderea dușmanilor săi, neputința morții, fuga lui Satana; văzându-l pe vechiul dragon invincibil și invincibil timid și învins, gura păcatului blocată, leproșii curățați, demonii tremurând de groază, marea furtunoasă liniștită cu un singur cuvânt. El nu știa că legea însăși nu îndreptățea pe nimeni, căci sângele taurilor și țapilor nu putea îndepărta păcatul. Dar Domnul nostru Iisus Hristos a eliberat universul de crimele străvechi; dacă El Însuși este adevărul și este sfânt prin fire; apoi El sfințește cu propriul Său sânge pe cei care cred în El, făcându-i biruitori ai morții și ai stricăciunii; îi introduce în Împărăția Cerească însăși, pământul cu adevărat dorit și sfânt al celei mai înalte mănăstiri, frumosul oraș din rai, în Biserica Întâiului Născut, al cărei artist și organizator este Dumnezeu. Și că Dumnezeu Tatăl îl va ajuta și va ajuta în tot pe Fiul care a devenit ca noi, afirmă clar Moise, adăugând: „și Domnul, care merge cu voi, nu se va depărta de la voi, vă va lăsa mai jos” (Deut. 31:8). Deci, Fiul este atotputernic și are o putere invincibilă; căci El este Dumnezeu prin fire; dacă se spune că Tatăl Îl ajută, atunci aceasta se spune despre umanitatea Sa; într-un sens asemănător, vorbește despre apariția Sa sub forma unui slujitor și despre însăși imaginea întrupării Sale. Deci, pentru a trezi credința în noi, Fiul s-a făcut om ca noi, a acceptat slăbiciunea inerentă omului, spunând Tatălui Ceresc și lui Dumnezeu: „Căci nu vei lăsa sufletul meu în iad și nu vei lăsa să vadă stricăciunea Sfântului Tău” (Ps. 15, 10). Și că învățătura Legii, înțeleasă duhovnicește, nu era cunoscută de aproape nimeni înainte de venirea Domnului și în cele din urmă a stârnit surprindere după ce Hristos a strălucit și a fost pusă, parcă, înaintea ochilor celor mici și mari după ce Duhul Sfânt a coborât asupra noastră, prin care înțelegem adâncurile lui Dumnezeu, acest lucru este din nou clar din cuvintele ulterioare; pentru că așa se spune: „Și Moise a scris această lege și a dat-o preoților, fiilor lui Levi, care poartă chivotul legământului Domnului, și tuturor bătrânilor [fiilor] lui Israel. Și Moise le-a poruncit și a zis: „După șapte ani, în anul izolării, la sărbătoarea Corturilor, când tot Israelul va veni să se arate înaintea Domnului, în locul lui Dumnezeu, să se arate această lege înaintea Domnului. Israel, în auzul lui, adună poporul, soții și soțiile, copiii și străinii tăi, care sunt în porțile tale, ca să audă și să învețe și să se teamă de Domnul Dumnezeul tău și să se străduiască să împlinească toate cuvintele acestei legi” (Deut. 31:9-12). Auzi ce cere legea. El poruncește preoților aleși, precum și bătrânilor, după anul al șaptelea, în anul izolării, de sărbătoarea Corturilor, să adune pe toți tinerii și bătrânii, femeile și tinerii, și pe cei adunați astfel să o citească. Și că au trebuit să treacă mulți și nu câțiva ani înainte ca Hristos să strălucească și să se deschidă vremea întrupării Sale, asta se vede din faptul că citirea legii trebuia făcută după șapte ani. Căci numărul șapte din Scriptura Divină înseamnă mulțime; De aceea cred că se spune: „Cea care a născut șapte minciuni este epuizată” (Ier. 15:9). Și iarăși: „Nu-l crede, căci sunt șapte urâciuni în inima lui” (Proverbe 26:25). Și același Afluent a mai spus: „Omul drept va cădea de șapte ori și se va ridica” (Proverbe 24:16). Fiți atenți la faptul că în timpul celor șapte ani dinaintea timpului izolării, adică în timpul înainte de venirea lui Hristos, legea nu a fost citită. Căci a nu înțelege nimic din el, chiar dacă cineva se întâmplă să-l citească, înseamnă a nu-l citi deloc. Dar apoi, după cum am spus, a devenit de înțeles atât pentru mici, cât și pentru mari, când a venit momentul eliberării. Căci legea poruncea celor din vechime, spunând: „În al şaptelea an faceţi iertare. Iertarea constă în aceasta pentru fiecare creditor care a împrumutat aproapelui său” (Deut. 15:1-2). Și iarăși: „Dacă ți se vinde fratele tău, evreu sau iudeu, atunci trebuie să-ți fie sclav timp de șase ani, iar în al șaptelea an să plece de la tine” (Deut. 15:12). Domnul nostru Iisus Hristos, la sfârșitul veacurilor, ca după șapte ani, a renunțat la datorii și s-a îndurat de cei ce au păcătuit și, după pilda Evangheliei, a dat iertare datornicilor și ne-a făcut robi ai păcatului și robi lui Satana slăviți și strălucitori de duhul libertății. A sosit timpul pentru iertare de Sărbătoarea Corturilor, care marchează misterul Învierii, când biserica sau trupul fiecăruia dintre muribunzi este pus în pământ. Căci când Hristos a înviat din morți, după ce a îndreptat moartea și a lipsit iadul de prada ei și „a zis prizonierilor: Ieșiți afară și celor în întuneric: Arătați-vă” (Isaia 49:9), apoi, împodobind firea omului cu Duhul Sfânt, ca la începutul neamului, și firea celor care au fost restabiliți la sfințire, sfințind: „Sfințit: Duh” (Ioan 20:22). Atunci s-au deschis ochii minții noastre; Atunci am fost luminați și am înțeles legea, ascunsă în vremuri străvechi și de neînțeles pentru aproape niciunul dintre antici. Apoi suntem adunați de la marginile pământului în locul pe care El Însuși l-a ales, adică Biserica, unde mentorii și învățătorii aleși și sfinți ne explică legea nouă, care ne-am aflat printre umbre și imagini. De aceea, dumnezeiescul Pavel, traducând foarte bine imaginile în contemplarea spirituală, scrie: „Căci dacă sângele taurilor și țapilor și cenușa unei juninci, prin stropire, sfințește pe cei întinați, pentru ca trupul să fie curat, cu atât mai mult este Sângele lui Hristos” (Evr. 9, 13-14). În timp ce israeliții sacrificau mielul și erau legați de umbră, el, trimițând chipul sacramentului la Hristos, spune din nou: „Pastele nostru, Hristos, a fost junghiat pentru noi” (1 Cor. 5:7). Și într-un alt loc scrie: „Spuneți-mi, voi care vreți să fiți sub lege: nu ascultați de lege? Căci este scris: Avraam a avut doi fii, unul de roabă, iar celălalt de femeie slobozită. Dar cel care este dintr-o sclavă se naște după trup; și cel care este liber, cel după făgăduință. În aceasta este o alegorie. Acestea sunt două legăminte: unul de la Muntele Sinai, nașterea în robie, care este Agar, căci Agar înseamnă Muntele Sinai în Arabia și corespunde Ierusalimului actual, pentru că el și copiii lui sunt în sclavie; iar Ierusalimul de sus este liber: ea este mama noastră a tuturor” (Gal. 4:21-26). Așadar, fiind instruiți spiritual, percepem în noi legea – frica divină. Și că la un moment dat puterea slujirii în tipări și umbră trebuia să fie desființată, Moise a arătat din nou pe ascuns acest lucru. Căci era scris în cartea căreia, la sfârșitul acestei legi, în cartea lui Moise a scris, la sfârșit, cuvintele acestei legi. Leviților care purtau chivotul legământului Domnului, spunând: „Luați această carte și puneți-o pe marginea chivotului legământului Domnului Dumnezeu” (Deut. 31:26) Înțelegeți de ce Moise a poruncit ca legea să fie pusă într-o parte a chivotului și nu chiar în mijlocul ei, deși poruncile noi nu fuseseră date de Hristos, așa cum nu fusese dată de Hristos. erau, dați loc sau îndepărtați-vă de mijloc, pentru ca ceea ce s-a întâmplat să fie clar. Căci legea nu este complet îndepărtată din chivotul sfânt, pentru că legea lui Moise este primită în biserici; totuși, nu trebuie să fie în primul rând, ci, parcă, dat la o parte și a rămas pe margine, lăsând loc, așa cum am spus, celui care îi este incomparabil superior, adică poruncile divine și evanghelice, prin care Hristos ne-a învățat și ne-a condus la cunoașterea lui Dumnezeu și la toată cunoașterea virtuții. Prin El și cu El, slavă lui Dumnezeu și Tatălui cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin. Te-ar putea interesa: