Γλαφύρια, ή επεξηγήσεις επιλεγμένων αποσπασμάτων από το Βιβλίο του Δευτερονόμου

Η πραγματεία «Γλαφύρα, ή επεξηγήσεις επιλεγμένων περικοπών» περιέχει τυπολογικό σχόλιο σε επιλεγμένα χωρία της Πεντάτευχης. Το δοκίμιο γράφτηκε από τον άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας το 412-418. και απευθύνεται στον Παλλάδιο. Το έργο αποτελείται από 13 βιβλία, εκ των οποίων τα επτά είναι αφιερωμένα στο Βιβλίο της Γένεσης, τρία στο Βιβλίο της Εξόδου και από ένα στα Βιβλία του Λευιτικού, των Αριθμών και του Δευτερονόμου. Σύμφωνα με τον ίδιο τον άγιο, το "Glafira" είναι μια οργανική συνέχεια της πραγματείας "Περί Λατρείας και Υπηρεσίας εν Πνεύματι και Αλήθεια": αν υπήρχαν επιλεγμένα χωρία της Πεντάτευχης, το πνευματικό νόημα της οποίας εξυπηρετούσε καλύτερα τους σκοπούς της "ηθικής διδασκαλίας", τότε εδώ το καθήκον του είναι να δείξει πώς εκδηλώνεται το "μυστήριο του Χριστού" στη Δοκιμή της Παλαιάς Δοκιμασίας. Ο Άγιος Κύριλλος βρίσκει σε γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης, θεσμούς και πρόσωπα πρωτότυπα του Χριστού, γεγονότα της Καινής Διαθήκης, την Εκκλησία και τα Μυστήρια της. Για παράδειγμα, το χάλκινο φίδι δείχνει τον Χριστό (Αριθμ. 21:9), ή το πρωτότυπο Του είναι το αρνί του Πάσχα (Εξ. 12:1-13). Σύμφωνα με τον άγιο, η γέννηση του Μωυσή (Εξ. 2:1-10) αντιστοιχεί στην έλευση του Χριστού, ο οποίος ταπείνωσε τον εαυτό Του και πήρε «μορφή δούλου» (Φιλ. 2:6-7). Το δοκίμιο πραγματεύεται διάφορα θέματα, για παράδειγμα: - γνώση του Θεού. Το ακατανόητο της Θείας ουσίας και η αδυναμία έκφρασής της μέσω της ανθρώπινης γλώσσας: «Κανείς δεν μπορεί να δει τη Θεία φύση όπως είναι. Διότι είναι εντελώς αόρατη, πάνω από κάθε νου και ξεπερνά τη δύναμη των λέξεων, και από μόνη της είναι αναγνωρίσιμη μόνο από μόνη της». - τριαδολογία. Το δόγμα της Αγίας Τριάδας είναι η αποκάλυψη του ενσαρκωμένου Λόγου: «Ο Υιός μας αποκάλυψε τον Πατέρα καθ' εαυτόν, και μέσω αυτού πειστήκαμε για την αλήθεια του δόγματος της Αγίας και Ομοούσιας Τριάδος». - ανθρωπολογία. Ο άνθρωπος είναι η εικόνα του Θεού, η κορωνίδα και ο απώτερος στόχος της δημιουργίας. Όλα δημιουργήθηκαν για χάρη του. Η εξαιρετική του αξιοπρέπεια υποδεικνύεται από την ίδια τη μέθοδο δημιουργίας: αν ο Θεός δημιούργησε όλα τα άλλα αμέσως με την εντολή Του, τότε τίμησε μόνο τη δημιουργία του ανθρώπου με «προκαταρκτικές συμβουλές» και «προσωπική συμμετοχή». *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Γλαφυρά. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Glaphyra in Pentateuchum. Γλαφύρια του Βιβλίου της Γένεσης • Γλαφύρια του Βιβλίου της Εξόδου • Γλαφύρια του Βιβλίου του Λευιτικού • Γλαφύρια του Βιβλίου των Αριθμών • Γλάφυρα του Βιβλίου του Δευτερονόμου Σχετικά με τη δαμαλίδα της οποίας οι φλέβες κόπηκαν στην κοιλάδα 1. «Ο Θεός, που κατά καιρούς και με διάφορους τρόπους μίλησε στους πατέρες μέσω των προφητών, μας μίλησε στις έσχατες ημέρες μέσω του Υιού, τον οποίο όρισε κληρονόμο των πάντων, μέσω του οποίου δημιούργησε και τους κόσμους» (Εβρ. 1:1-2). Αλλά μερικοί που κατάλαβαν σωστά ότι ο Υιός, όντας Θεός από τη φύση του, ταπείνωσε τον εαυτό Του, ότι «έγινε σάρκα και κατοίκησε μέσα μας» (Ιωάννης 1:14), έλαβαν τη θεϊκή και πολύτιμη χάρη: «Και σε όσους τον έλαβαν, σε όσους πιστεύουν στο όνομά Του, έδωσε τη δύναμη να γίνουν παιδιά του Θεού», λέει η Γραφή 1:12 (Ιωάννης). Άλλοι, αφού απέρριψαν τη Θεία και αληθινά σωτήρια διδασκαλία, έχασαν την ελπίδα τους, οι πονηροί χάθηκαν κακώς, γιατί με πονηρά ντροπή έφεραν τον Σωτήρα και Λυτρωτή όλων. Τέτοιοι ήταν οι δύστυχοι Εβραίοι, τους οποίους θρηνεί ο ίδιος ο προφήτης Ιερεμίας, λέγοντας: «Ω, ποιος θα δώσει το κεφάλι μου νερό και τα μάτια μου δάκρυα, θα έκλαιγα τον λαό μέρα και νύχτα» (Ιερ. 9:1). Διότι ήταν δυνατόν να γίνουν ένδοξοι και άξιοι μίμησης. αλλά έχοντας χάσει την πραγματική ευτυχία, δεν έχουν γίνει πλήρως άξιοι να καταγραφούν επιτέλους μεταξύ των νεκρών; Ο προφήτης δίκαια τους θρήνησε και έχυσε δάκρυα από αγάπη και συμπάθεια. Έτσι, δεν έμεινε κανένα Καλό μέσα τους, και ο αχαλίνωτος Ισραήλ καταρρίφθηκε, σαν από τα ίδια του τα θεμέλια. γιατί ο Χριστός μετακόμισε στους ειδωλολάτρες, και οι επίμονοι Εβραίοι σώζονται με δυσκολία στον ελάχιστο αριθμό. Αυτό, νομίζω, είναι αυτό που αναγγέλλεται προφητικά μέσω του στόματος του Ησαΐα: «Εάν ο Κύριος των δυνάμεων δεν μας είχε αφήσει ένα μικρό υπόλοιπο, θα ήμασταν σαν τα Σόδομα, θα είχαμε γίνει σαν τα Γόμορρα» (Ησ. 1:9). Αλλά τώρα, φαίνεται, από τα ίδια τα λόγια του Μωυσή μπορούμε να καταλάβουμε τη δύναμη του μυστηρίου. Διότι στο βιβλίο του Δευτερονόμου είναι γραμμένο έτσι: «Αν στη γη που σου δίνει ο Κύριος ο Θεός σου να κατέχεις, βρεθεί ένας δολοφονημένος ξαπλωμένος στο χωράφι, και δεν είναι γνωστό ποιος τον σκότωσε, τότε ας βγουν οι πρεσβύτεροι σου και οι δικαστές σου και ας μετρήσουν την απόσταση από τις πόλεις που είναι γύρω από τον δολοφονηθέντα· και οι πρεσβύτεροι της πόλης που δεν άφησαν να δολοφονηθούν. Μην σηκώσετε ζυγό, και ας πάρουν οι πρεσβύτεροι εκείνης της πόλης σε μια άγρια κοιλάδα, που δεν είναι ανεπτυγμένη ή σπαρμένη, και ας σκοτώσουν τη δαμαλίδα εκεί στην κοιλάδα, και θα έρθουν οι ιερείς, οι γιοι του Λευί... και όλοι οι πρεσβύτεροι αυτής της πόλης που είναι πιο κοντά στον φονευμένο άνθρωπο, ας πλύνουν τα χέρια τους πάνω από το κεφάλι του. Και πες: Τα χέρια μας δεν έχουν χύσει αυτό το αίμα, ούτε τα μάτια μας έχουν καθαρίσει τον λαό σου, τον οποίο, Κύριε, ελευθερώνεις, και μην καταλογίζεις αθώο αίμα στον λαό σου, και θα καθαριστεί από το αίμα, αν θέλεις να κάνεις [καλό και δίκαιο] στα μάτια του Κυρίου. 2. Για χάρη μας ο Εμμανουήλ μαστίστηκε. γιατί μαρτύρησε για τις αμαρτίες μας, σύμφωνα με τις Γραφές. και αυτό το υπέμεινε στη γη της Ιουδαίας και έξω από τις πύλες της Ιερουσαλήμ. Δεν γνώριζαν όμως τον δολοφόνο, δεν ήξεραν πώς και με ποιον τρόπο έγινε. Γιατί το λέει αυτό ο νόμος; Και λέμε ότι αυτό που έγινε κατά του Χριστού είναι έργο της κακίας των Ιουδαίων. Διότι τον έφεραν στον Πιλάτο. Εκτέθηκαν φωνάζοντας: πάρε, πάρε, «σταύρωσέ τον» (Ιωάν. 19:6) και πάλι: «αν Τον αφήσεις να φύγει, δεν είσαι φίλος του Καίσαρα» (Ιωάν. 19:12). Και οι θεόπνευστοι μαθητές Του μαρτύρησαν καθαρά ενώπιον του Θεού και του Επουράνιου Πατέρα για τη σκληρότητά τους, λέγοντας το εξής: «Γιατί ο Ηρώδης και ο Πόντιος Πιλάτος με τους ειδωλολάτρες και τον λαό Ισραήλ συγκεντρώθηκαν σε αυτήν την πόλη ενάντια στον Άγιο Υιό Σου Ιησού, τον οποίο έχρισες, με τα έθνη και το λαό Ισραήλ» (Πράξεις 4:27). Ιούδα, σε ένα μέρος λέγοντας ότι «ο Δημιουργός της ζωής σκότωσε», σε άλλο μέρος ότι «αρνηθήκατε τον Άγιο και Δίκαιο και ζητήσατε να σας δώσει έναν φονιά» (Πράξεις 3:14-15). Γιατί ο νόμος λέει ότι δεν γνώριζαν τον δολοφόνο; Αυτά τα λόγια είναι μυστηριώδη και δεν είναι προσβάσιμα σε όλους, αλλά κατανοητά μόνο σε όσους κατανοούν σωστά το μυστήριο του Χριστού: γιατί οι ηγέτες των Ιουδαίων και όσοι συμμετείχαν στην πονηρή απόφασή τους νόμιζαν ότι είχαν νικήσει τον Χριστό αντίθετα με το θέλημά Του και, αποδίδοντας αυτό το θέμα στην επιμονή τους, χάρηκαν ως νικητές και δεν ήξεραν ότι υπέφερε από τη θέληση. μας. Γι' αυτό, λέει ξεκάθαρα στον Πιλάτο: «Δεν θα είχες καμία εξουσία πάνω μου αν δεν σου είχε δοθεί από πάνω» (Ιωάννης 19:11). Έτσι, ο Πατέρας πρόδωσε τον Υιό και, ας πούμε, σκότωσε τον ίδιο τον Εμμανουήλ. Επομένως, στο βιβλίο των Ψαλμών, ο Χριστός απεικονίζεται να μιλά στον Επουράνιο Πατέρα και Θεό για την κακία των Ιουδαίων: «τους οποίους χτύπησες, εξακολουθούν να καταδιώκουν, και τα βάσανα των πληγωμένων από Σένα πολλαπλασιάζονται» (Ψαλμ. 68:27). Ας μη σκέφτεται πολύ τον εαυτό του ο δολοφόνος του Κυρίου. Δεν ήταν με τη δική μας δύναμη που νικήσαμε τον Χριστό, ο οποίος φαινόταν ότι δεν είχε δύναμη, αλλά μάλλον τους αφήσαμε να μάθουν την αλήθεια από τον Μωυσή. δεν γνώριζαν τον δολοφόνο. Δείτε λοιπόν τον Εμμανουήλ, πληγωμένο στη χώρα της Ιουδαίας. Αυτό το μυστήριο ολοκληρώθηκε μεταξύ τους, αλλά όχι από αυτούς. μάλλον τελούνταν ιερά στη χώρα και τη γη των ειδωλολατρών. «Αν...», λέει ο νόμος, «βρεθεί ένας δολοφονημένος..., ας πάρουν μια δαμαλίδα στην οποία δεν δούλεψαν, [και] που δεν σήκωσε ζυγό, (και)... οδηγήσουν αυτή τη δαμαλίδα σε μια άγρια κοιλάδα», ας κόψουν τα νύχια της μέσω των διορισμένων για την ιερή ιεροτελεστία, και ας βάλουν τα χέρια πάνω της, ας μην «έκανε το αίμα» (2: 1-7). Αυτή η νεαρή γυναίκα χρησιμεύει ως εικόνα του Χριστού, όπως έχουμε ήδη πει. η νέα γυναίκα χρησιμεύει ως εικόνα του Χριστού, γιατί δεν γνωρίζει τον ζυγό. Διότι, αν και ως άνθρωπος ήταν κάτω από το ζυγό, αλλά ως Θεός από τη φύση του είναι ελεύθερος από τον ζυγό και δεν υπόκειται σε τίποτα κτιστό, αντιθέτως, εξουσιάζει τα πάντα και κρατά κάθε πλάσμα στη δύναμή Του. ζυγός. Γι' αυτό μαζί με εμάς αποκάλεσε τον Θεό Πατέρα. Γιατί είμαστε υποταγμένοι στη δύναμη του Θεού. Έτσι ονομάζεται νέος, επειδή λύγισε κάτω από τον ζυγό της ανθρώπινης φύσης. αλλά δεν είναι κάτω από τον ζυγό λόγω της δόξας της Θεότητας, η οποία είναι εντελώς ελεύθερη. Διότι μετά τον σεβαστό σταυρό, όταν ο Χριστός πληγώθηκε, άφησε τη γη των Ιουδαίων και μετακόμισε στη χώρα των ειδωλολατρών, που ούτε καλλιεργήθηκε ούτε σπάρθηκε. Πριν λάμψει ο Χριστός στους ίδιους τους ειδωλολάτρες, βρίσκονταν συνεχώς στον κόσμο σαν να ήταν κάποιο είδος ξερής και ακαλλιέργητης γης και ερήμου που δεν καρποφόρησε στον Θεό. Για αυτήν ακριβώς την έρημο ο προφήτης Ησαΐας λέει: «Χαίρε, διψασμένη έρημο» και τα χωριά της, «και η ακατοίκητη χώρα θα αγαλλιάσει και θα ανθίσει σαν νάρκισσος» (Ησ. 35:1). Επομένως, η χώρα ή ο λαός των ειδωλολατρών συγκρίνεται πολύ καλά με ξηρή και ακαλλιέργητη και εντελώς άγονη γη. Εκεί, λέει ο νόμος, οι «φλέβες της νεαρής γυναίκας» πρέπει να κοπούν από ιερείς που διορίζονται από τον Θεό (Δευτ. 21:4). Διότι, όπως είπα, το μυστήριο του Χριστού τελείται ανάμεσά μας που προσηλυτίσαμε από τους ειδωλολάτρες, και όσοι ομολογούν το πάθος Του και την ανάστασή Του από τους νεκρούς έγιναν συμμετέχοντες στις μυστηριώδεις ευλογίες. Νομίζω ότι το κόψιμο των φλεβών της νεαρής γυναίκας το δείχνει αυτό. γιατί, όπως είπα, κηρύττοντας τον θάνατό Του, καθώς και την Ανάστασή Του, τελούμε το Ιερό Μυστήριο. Όσοι όμως αποστασιοποιούνται από την κακία των Ιουδαίων, αφήνοντας μακριά την πόλη στην οποία τραυματίστηκε και υπέφερε, αποσύρονται στην ξηρή και ακαλλιέργητη έρημο, εκεί θα πλύνουν τα χέρια τους πάνω από τον ίδιο τον Χριστό, γιατί θα πλυθούν με το βάπτισμα στον θάνατό Του. Κατά τη γνώμη μου, αυτό υποδηλώνεται από το γεγονός ότι τα χέρια τους ήταν πλυμένα. Ομολογώντας ότι έγιναν συμμετέχοντες στην κακία των Εβραίων, θα λάβουν συγχώρεση. Διότι οι Ιουδαίοι, που εξόργισαν τον Χριστό, καταδικάζουν οι ίδιοι τη θανατική ποινή για αθεΐα, λέγοντας: «Το αίμα του ας είναι επάνω μας και στα παιδιά μας» (Ματθαίος 27:25). όσοι όμως προσπαθούν να λάβουν χάρη από Αυτόν και επιζητούν την κάθαρση μέσω του Αγίου Πνεύματος, μέσω του οποίου Του αποδίδουν φόρο τιμής, φαίνεται να αναφωνούν λέγοντας: «Τα χέρια μας δεν έχυσαν αυτό το αίμα» (Δευτ. 21:7). Έτσι, στον Χριστό υπάρχει κάθαρση, αν μόνο ένας από τους Εβραίους αποφάσιζε να έχει το δικαίωμα να φιλοσοφεί. Αυτό έκαναν πριν από άλλους οι θεόπνευστοι μαθητές (του Χριστού) και όσοι πίστεψαν μέσω αυτών. μπορούν δικαίως να αντιπροσωπεύουν το πρόσωπο των γερόντων. Έγιναν σεβαστοί και εκλεκτοί, αφού απέρριψαν την κακία του Ισραήλ μέσω της πίστης στον Χριστό. Δι' Αυτόν και μαζί Του, δόξα στον Θεό και τον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Σχετικά με μια αιχμάλωτη γυναίκα της οποίας τα μαλλιά ήταν κομμένα και τα νύχια της 1. Ο Θεός άρπαξε όλους τους απογόνους του Ισραήλ από τον οίκο της σκλαβιάς και, σαν να λέγαμε, από σιδερένιο καμίνι, όχι μόνο πολεμώντας τους Αιγύπτιους «με δυνατό χέρι και χέρι απλωμένο» (Ψαλμ. 135:12), όπως είναι γραμμένο, αλλά και αντιμετωπίζοντας τα τεχνάσματα των καταπιεστών. Διότι έκανε σημεία και θαυμαστά έργα, περπάτησε στη μέση της θάλασσας σαν σε στεριά και, όπως λέει ο θείος Δαβίδ, τους τάισε στην έρημο, «και τους έδωσε το ψωμί του ουρανού. Και δεν έκανε πολλά περισσότερα εξαιρετικά θαυμαστά πράγματα! Γράφει, λοιπόν, ο θείος Μωυσής: «όπως ο αετός καλεί τη φωλιά του..., τα παίρνει και τα κουβαλάει στα φτερά του» (Δευτ. 32:11). Αλλά έφτασαν σε τέτοια απερισκεψία και κακία των σκέψεων και σε τέτοιες αχαλίνωτες πράξεις που αποδείχτηκαν ανυπάκουοι στον Λυτρωτή που κατοικούσε μαζί τους στη σάρκα. Και γιατί μιλάω για αυτό, σιωπώ για τα χειρότερα; Έφτασαν στον υψηλότερο βαθμό κακίας και Τον σκότωσαν με λυσσαλέα και σκληρή αυθάδεια. Επομένως, η Ιερουσαλήμ, που σκότωσε τον Κύριο, δικαίως απορρίφθηκε και, στερούμενη της κοινωνίας με τον Θεό, έφτασε στο σημείο κάθε κακού, αποδεχόμενη, σαν να λέγαμε, τη δίκαιη τιμωρία που επιβλήθηκε στο κεφάλι της. Ο ίδιος ο Εμμανουήλ του φώναξε έτσι: «Ιερουσαλήμ, Ιερουσαλήμ, που σκοτώνεις τους προφήτες και λιθοβολείς τους αποσταλμένους σε σένα! Πόσες φορές θέλησα να συγκεντρώσω τα παιδιά σου, όπως μαζεύει το πουλί τους νεοσσούς του κάτω από τα φτερά του, και εσύ δεν ήθελες! Ιδού, το σπίτι σου σε αφήνει άδειο» (Ματθαίος 23:37-23: Και ότι η εβραϊκή συναγωγή έπρεπε να υποστεί τρομερή και αφόρητη τιμωρία για τον Χριστό, ο ίδιος ο νόμος μας το επισήμανε κρυφά. Διότι εδώ λέγεται ως εξής: «Όταν βγεις να πολεμήσεις εναντίον των εχθρών σου, και ο Κύριος ο Θεός σου τους παραδώσει στα χέρια σου, και τους πιάσεις αιχμάλωτους, και δεις ανάμεσα στους αιχμαλώτους μια γυναίκα με όμορφη εμφάνιση και την αγαπάς και θέλεις να την πάρεις στη γυναίκα σου, μετά φέρε την στο σπίτι σου και άφησέ την να ξυρίσει το κεφάλι της και να κόψει τα νύχια της, να κόψει τα νύχια της, να βγάλει τα νύχια της και να βγάλει το σπίτι της. μάνα για όλη τη διάρκεια του μήνα και μετά μπορείς να μπεις σε αυτήν και να γίνεις σύζυγός της, και θα γίνει η γυναίκα σου μετά, άφησέ την να πάει όπου θέλει, αλλά μην την πουλάς για ασήμι και μην την κάνεις σκλαβιά, γιατί την ταπείνωσες» (Δευτ. 21:10-14). Είναι άχρηστο, νομίζω, να δουλέψουμε πολύ σκληρά πάνω σε αυτή την αφήγηση και να προσπαθήσουμε να εξηγήσουμε τι περιέχεται στις σκιές. γιατί δεν υπάρχει τίποτα ακατανόητο εδώ. Το νόημα αυτού που ορίζεται είναι πολύ σαφές και κατανοητό χωρίς προσπάθεια. Ας αρχίσουμε λοιπόν να εξετάζουμε την πνευματική σημασία αυτής της εγκατάστασης. 2. Λοιπόν, τι είδους πόλεμος είναι αυτός και εναντίον ποιών, φυσικά; και ποια είναι αυτή η όμορφη και πολύ ευχάριστη σύζυγος; και γιατί έχει εντολή να ξυρίσει τα μαλλιά στο κεφάλι της, να κόψει τα νύχια της και να της αφαιρέσει τα ρούχα της αιχμαλωσίας; Η εβραϊκή συναγωγή, όπως είπα και πριν, υπηρετούσε τους Αιγύπτιους ως αιχμάλωτους. Για μια φορά οι πρόγονοι των Ισραηλιτών, λόγω της πείνας, μετανάστευσαν στην Αίγυπτο. Όταν, μετά από πολύ καιρό, έγιναν δυνατοί, πολύ γενναίοι και πολυάριθμοι, οι Αιγύπτιοι άρχισαν να φοβούνται ότι οι Ισραηλίτες, ενθαρρυμένοι από τον αριθμό τους, θα επαναστατήσουν εναντίον του εαυτού τους και θα υποτάξουν αυτούς που κάποτε τους είχαν κυριαρχήσει. Επομένως, οι Ισραηλίτες επιβαρύνθηκαν με εξαντλητική εργασία για την κατασκευή τούβλων. Αλλά ο Θεός τους λυπήθηκε. Γιατί, όπως είπα, κήρυξε τον πόλεμο στους Αιγύπτιους, τους νίκησε και απελευθέρωσε τους Ισραηλίτες από την αφόρητη καταπίεση της Αιγύπτου. Είδε σε αυτή την καταπίεση την αιχμάλωτη Ιερουσαλήμ ή τον λαό του Ιούδα, να λάμπει από την ομορφιά της κληρονομικής ευγένειας. γιατί είναι όμορφος και άξιος θαυμασμού για χάρη των πατέρων. Όταν ο Θεός τον κοίταξε και τον επιθυμούσε, δηλαδή τον βρήκε άξιο αγάπης. τότε, θέλοντας όχι μόνο να ζήσει μαζί του, αλλά και να τον κάνει δημιουργό (πράκτη) καλών πράξεων, τον έφερε στο σπίτι Του. Τι σημαίνει αυτό; Έστησε μια ιερή σκηνή στην έρημο, ώστε όσοι ανατράφηκαν με θυσίες που έγιναν σύμφωνα με το νόμο και με μεταμορφωτική λατρεία να μάθουν σταδιακά να κατανοούν το μυστήριο του Χριστού. Διότι ο νόμος είναι τροφός εν Χριστώ, όπως λέει ο μακαριστός Παύλος. Αφού τον έφερε στο σπίτι του, ξύρισε το κεφάλι του, έκοψε τα νύχια του και έβγαλε τα ρούχα της αιχμαλωσίας. Με τον όρο «κεφάλι» η Αγία Γραφή συνήθως διδάσκει να σημαίνει «μυαλό» και συγκρίνει τις «σκέψεις του νου» με «τρίχες» πάνω του. Έτσι, το ξύρισμα των μαλλιών σημαίνει τέλεια το παραμερισμό των σκέψεων, που είχε διαταχθεί στον λυτρωμένο αρχαίο Ισραήλ από τον Θεό, ο οποίος μίλησε ξεκάθαρα μέσω του σοφού Μωυσή: «Δεν θα έχεις άλλους θεούς πριν από μένα» (Εξ. 20:3). Και πάλι: «Μην το κάνεις αυτό στον Κύριο τον Θεό σου» (Εξ. 20:4). Για τις αηδίες που μισούσε ο Κύριος διέπραξαν στους θεούς τους. Όσο ήταν στην Αίγυπτο, είχαν άλλες σκέψεις, νόμιζαν ότι υπήρχαν πολλοί θεοί και έδειχναν σεβασμό στο πλάσμα αντί για τον Δημιουργό και έδιναν θεϊκή δόξα στα δέντρα και τις πέτρες. Όταν, μέσω του Μωυσή, κλήθηκαν στη γνώση του αληθινού και ενός Θεού, πώς μπορεί κανείς να αμφιβάλλει ότι ο χρόνος θα παράγει μέσα τους άλλες σκέψεις, εντελώς νέες. Ο θεόπνευστος Παύλος μας πρόσταξε επιμελώς να κάνουμε το ίδιο, λέγοντας: «Μη συμμορφωθείτε με αυτόν τον κόσμο, αλλά μεταμορφωθείτε με την ανανέωση του νου σας, για να γνωρίσετε ποιο είναι το καλό, ευπρόσδεκτο και τέλειο θέλημα του Θεού» (Ρωμ. 12:2). Αυτό ακριβώς έδειχνε η εντολή να ξυρίσετε το κεφάλι σας. και το κόψιμο των μακριών νυχιών υποδηλώνει μια στάση ακαθαρσίας και φθοράς. Για όσους μεγαλώνουν τα νύχια τους περισσότερο από όσο χρειάζεται, δεν μπορούν να τα διατηρήσουν καθαρά. Και ότι ο Ισραήλ, έχοντας λάβει στενή κοινωνία με τον Θεό, έπρεπε να αποφεύγει την ακαθαρσία, κανείς δεν θα το αμφισβητήσει αυτό, ακούγοντας τις σαφείς εντολές του νόμου: «Μη σκοτώνεις. Θα αποκαλούσα τα ρούχα της αιχμαλωσίας ένα εξωτερικό σημάδι σκλαβιάς. χρησιμεύουν ως εικόνες κακής συμπεριφοράς. Διότι, υποταγμένη στη θέληση του διαβόλου και λυγίζοντας το λαιμό της κάτω από την κυριαρχία του, σαν σκισμένο ένδυμα, φορούσε σαρκικούς πόθους. Όταν λυτρώθηκε από το νόμο και διδάχτηκε να είναι σοφή και να κάνει το καλύτερο, αφαίρεσε τις κατηγορίες της προηγούμενης φθοράς της και τελικά εμφανίστηκε ντυμένη να μαθαίνει μέσω του νόμου, σαν να φορούσε ελαφριά ρούχα. Νομίζω ότι ο θεόπνευστος Παύλος μας προτρέπει να κάνουμε το ίδιο πράγμα, λέγοντας το εξής: «αποβάλλοντας τον παλιό με τις πράξεις του και ενδυόμενοι τον νέο άνθρωπο, που ανανεώνεται στη γνώση σύμφωνα με την εικόνα Εκείνου που τον δημιούργησε» (Κολ. 3:9-10). Διότι φορέσαμε νέα ρούχα στο άγιο Βάπτισμα, πετώντας τα ρούχα της αιχμαλωσίας στον Σατανά. Έχοντας ενδυθεί τελικά τον ίδιο τον Εμμανουήλ, ευχαριστούμε τον Θεό και τον Πατέρα, λέγοντας: «Θα χαρώ με χαρά στον Κύριο, θα αγαλλιάσει η ψυχή μου στον Θεό μου· γιατί με έντυσε με το χιτώνα της σωτηρίας, με έντυσε με το χιτώνα της δικαιοσύνης» (Ησαΐας 61:10). Και ο Παύλος, πλήρως γνώστης του νόμου, λέει σε άλλο μέρος: «Ντυθείτε τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, και τις φροντίδες της σάρκας μη μετατρέψετε σε πόθους» (Ρωμ. 13:14). Βλέπετε πώς εμείς, έχοντας απογυμνωθεί από τη σάρκα, σαν τα ρούχα της αιχμαλωσίας, φορέσαμε το φωτεινό και Θείο κάλυμμα - τον Χριστό. γιατί Αυτός είναι το ένδυμα της ευφροσύνης και το ένδυμα της σωτηρίας. Αφού ξυριστούν τα μαλλιά της, λέει ο νόμος, της κόψουν τα βρώμικα και μακριά νύχια και της βγάλουν τα ρούχα της αιχμαλωσίας, μόνο τότε θα ζήσει στο σπίτι σου και θα εγκατασταθεί εδώ ως νόμιμη σύζυγος. Θα κλαίει όμως για έναν μήνα τον πατέρα και τη μητέρα της, θα θυμάται δηλαδή την οικογένειά της. Και μετά θα μπεις σε αυτήν και θα είναι γυναίκα σου. Διότι νομίζω ότι εκείνοι που καλούνται να έρθουν σε στενή κοινωνία με τον Θεό πρέπει να απομακρύνουν το νου τους από ανόητες αντιλήψεις και μάταιους λογισμούς που μπορούν να παραπλανήσουν, και από κάθε ακαθαρσία, και, όπως γράφει ο θεόπνευστος Παύλος, «να αποβάλουν τον γέροντα, που είναι διαφθαρμένος από τις δόλιες επιθυμίες» (Εφεσ. 4:22) και προσκολληθείτε με όλη σας την ψυχή στον Θεό, που μας φρόντισε και μας δέχτηκε στην πατρική κοινωνία. Γιατί νομίζω ότι τα λόγια: «Και θα καθίσει στο σπίτι σου» (Δευτ. 21:13) υποδηλώνουν ότι πρέπει κανείς να προσκολληθεί πλήρως στον Θεό. Γι' αυτό, ο μακάριος Δαβίδ, γνωρίζοντας αυτή τη θαυμάσια και αληθινά χρήσιμη πράξη, λέει: «Ένα πράγμα ζήτησα από τον Κύριο, αυτό μόνο ζητώ, για να μείνω στον οίκο του Κυρίου όλες τις ημέρες της ζωής μου, να συλλογίζομαι την ομορφιά του Κυρίου και να επισκέπτομαι τον ναό Του» (Ψαλμ. 26:4). Ένα πολύ σαφές σημάδι ότι είχε μια σταθερή ψυχή γεμάτη αγάπη για τον Θεό είναι, πρέπει να σκεφτεί κανείς, ότι κατοικεί στις αυλές του Κυρίου όλες τις ημέρες του. Όμως ο Δημιουργός γνώριζε την έκταση της νοημοσύνης του ανθρώπου. Γιατί και γιατί δεν θα το ήξερε αυτό, αν αυτός που λέει είναι αλήθεια: «Γνωρίζει τη σύνθεσή μας» (Ψαλμ. 102:14). Αλλά εκείνοι που μεταναστεύουν από τη ζωή στον κόσμο και απομακρύνουν το μυαλό τους από τα σαρκικά πάθη δεν έχουν μάθει εντελώς να το κάνουν αυτό τέλεια. Γιατί είμαστε αδύναμοι από την αρχή και ο νους μας παρασύρεται από ακάθαρτες απολαύσεις. υποτάσσεται εύκολα στη μνήμη της διασκέδασης και σχεδόν πάντα δένεται έντονα μαζί της, αν και ο Νόμος το απαγορεύει και ο Θεός, σαν να λέμε, μας τραβάει πίσω, διαθέτοντας μας σε μια εξαιρετική και ασύγκριτα καλύτερη ζωή. Γιατί αν ο δρόμος προς την αρετή είναι δύσκολος, τότε ο δρόμος που μας οδηγεί στο κακό είναι πολύ βολικός. Για να αποκτήσουμε το πρώτο πρέπει να καταβάλουμε προσπάθεια. για να αποκτήσουμε το τελευταίο πάμε πολύ εύκολα. Τι λέει ο νόμος; «Ας θρηνεί ο πατέρας της και η μητέρα της για ένα μήνα ημέρες» (Δευτ. 21:13), δηλαδή δεν θα απολαύσει αμέσως τη ζωή στο σπίτι σας, αλλά για κάποιο διάστημα θα θυμάται την οικογένειά της. Συμβαίνει ότι παρόλο που στους αιχμαλώτους αποδίδονται τιμές και δίνεται η ευκαιρία να ζήσουν με απόλυτη πολυτέλεια. αλλά εξακολουθούν να προσπαθούν να δουν το σπίτι τους, τους γονείς τους και την πόλη τους. Και δεν μπορούν παρά να θυμηθούν τη δική τους, και μερικές φορές ρίχνουν δάκρυα, γιατί και η λαχτάρα και η λύπη γεμίζουν την ψυχή τους στη σκέψη ότι έχασαν την πατρίδα τους. Πλήθη Εβραίων έπρεπε να βιώσουν το ίδιο πράγμα. Διότι ελευθερωμένοι από την Αίγυπτο και απελευθερωμένοι από την πικρή σκλαβιά, κλήθηκαν από τον Θεό σε μια ανώτερη και προηγούμενη ελευθερία, και όμως θυμήθηκαν τι συνέβη στην Αίγυπτο, λέγοντας: «Α, να πεθάνουν…, χτυπημένοι από τον Κύριο· στη γη της Αιγύπτου… Και ένα μουρμουρητό εναντίον του Μωυσή», λέγοντας: «Γιατί μας έφερες σε αυτή την έρημο;» (Αριθμ. 14, 3, 2, 16, 13.) Και ότι όσοι απομακρύνονται από την επαίσχυντη σαρκικότητα και τη ζωή στον κόσμο, στην αρχή δυσκολεύονται να το αποχωριστούν και μερικές φορές αγωνίζονται για αυτό που υπάρχει στον κόσμο, ο κωδικοποιητής μας το υπαινίσσεται εν μέρει, λέγοντας: «Ας θρηνήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του για ένα μήνα . 3 ημέρες». Δεν λέμε όμως ότι τους διατάζει να κλαίνε, αλλά μάλλον το συγκαταλέγεται και το επιτρέπει στους αδύναμους, λέγοντας ότι πρέπει να είναι κανείς επιεικής απέναντι σε αυτούς που υποφέρουν από τέτοιου είδους ελλείψεις, γιατί δεν έχουν ακόμη αποκτήσει υπομονή στα παθήματα. Ως εκ τούτου, έδειξε επιείκεια απέναντι στα πάθη της εβραϊκής συναγωγής στην έρημο και δεν κατέστρεψε εντελώς αυτούς που αμάρτησαν, αν και θύμωσε γι' αυτό, εννοώντας το όφελός τους. Και ότι δεν συγκατατίθεται πάντα στις αδυναμίες μας και στον προηγούμενο εθισμό μας, δηλαδή στην προσκόλληση στον κόσμο, το έδειξε ξεκάθαρα ορίζοντας ένα σύντομο χρόνο για το κλάμα - «ένα μήνα των ημερών» (Δευτ. 21:13), δηλαδή κάποιο ασήμαντο και συντομευμένο χρονικό διάστημα. Ο θείος Ψαλμωδός μας εμπνέει με την ίδια σκέψη, μιλώντας στην εκκλησία των ειδωλολατρών: «Άκου, κόρη, και δες, και κλίσε το αυτί σου, και ξέχασε τον λαό σου και το σπίτι του πατέρα σου, και ο Βασιλιάς θα επιθυμήσει την ομορφιά σου» (Ψαλμ. 44:11–12). Ναι, «θρηνεί», λέει, «για τον πατέρα του και τη μητέρα του για ένα μήνα· και θα είναι γυναίκα σου» (Δευτ. 21:13). Επειδή, όπως είπα, ελευθερωθήκαμε από την εγκόσμια ζωή, κολλάμε σταδιακά στον Θεό, ακριβώς μέσω της πνευματικής ενότητας. γιατί «ο ενωμένος με τον Κύριο είναι ένα πνεύμα με τον Κύριο» (Α' Κορ. 6:17). Αλλά «αν δεν τη συμπαθήσεις μετά, άφησέ την να πάει όπου θέλει, αλλά μην την πουλάς για ασήμι» (Δευτ. 21:14). Όταν η εβραϊκή συναγωγή ενήργησε πονηρά και, βάζοντας τα χέρια στον ίδιο τον Χριστό, βασάνισε τον Κύριό Του, τότε έγινε μισητή και ανεπιθύμητη και εκδιώχθηκε από τον Θείο και άγιο οίκο. Ωστόσο, δεν πουλήθηκε ως σκλάβα και δεν προδόθηκε ολοκληρωτικά στον Σατανά και δεν ήταν εντελώς υποταγμένη στη θέλησή του. Γιατί ο Ισραήλ δεν υπηρέτησε τα είδωλα, αν και έχασε τη στενή κοινωνία με τον Χριστό, αλλά συνεχίζει να ομολογεί και να λατρεύει τον Έναν Αληθινό Θεό και διατήρησε την αγάπη του για τον Μωυσή και τον νόμο. Ο Θεός δεν τον απέρριψε εντελώς για χάρη του γεγονότος ότι κάποτε τιμήθηκε με εγγύτητα μαζί Του. Αυτό μας διδάσκει ο νόμος, λέγοντας: «Μην την απορρίψεις, γιατί την ταπείνωσες» (Δευτ. 21:14). Διότι εδώ «ταπείνωση» σημαίνει τη στέρηση της παρθενίας ή της εικόνας της Πνευματικής ένωσης, δηλαδή την εν Χριστώ ένωση. Δι' Αυτόν και μαζί Του, δόξα στον Θεό και τον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Σχετικά με αυτόν που πολεμά εναντίον των εχθρών «Ετοιμάστε... όπλα και ασπίδες», είπε κάποτε ο προφήτης Ησαΐας (Ησαΐας 21:5). Και ο σοφός Παύλος λέει επίσης: «Φορέστε όλη την πανοπλία του Θεού» (Εφεσ. 6:11). Διότι οι φίλοι του Θεού και οι ασκούμενοι της αρετής και συνηθισμένοι στις καλές πράξεις δίνουν με πολύ θάρρος τον αγώνα ενάντια σε κάθε ακάθαρτη και σαρκική ηδονή. Γιατί η δύναμη της πίστης είναι αντίθετη στο πείσμα του διαβόλου, η ακατανίκητη αποφασιστικότητα, η υπομονή στα προβλήματα, ο ζήλος για σκληρή δουλειά, φυσικά, άξια επαίνου. Αλλά δεν νομίζω ότι κάποιος θα μπορούσε ποτέ να επιτύχει αυτό το μέτρο πνευματικού θάρρους, ώστε να λάβει έτσι δόξα άξια θαυμασμού, αν δεν τον βοηθούσε ο Χριστός, γιατί είναι έτοιμος με κάθε δυνατό τρόπο να βοηθήσει και να βοηθήσει όσους αγωνίζονται να φιλοσοφήσουν όπως ο ίδιος φιλοσοφούσε και που έχουν εξαγνιστεί μέσω Αυτόν και θεωρούν την μομφή ως τιμή. για Εκείνον. Επομένως, ο θεόπνευστος Ψαλμωδός λέει: «Αυτός που κατοικεί κάτω από το καταφύγιο του Υψίστου, στη σκιά του Παντοδύναμου, λέει στον Κύριο: «Καταφύγιό μου και άμυνά μου, Θεέ μου, στον οποίο εμπιστεύομαι!». Θα σε ελευθερώσει από την παγίδα του κυνηγού, από την καταστροφική πληγή» (Ψαλμ. 90, 1–3). Και ότι θα βγούμε νικητές επί των εχθρών μας, με τη βοήθεια του Θεού, το διαβεβαιώνει αυτός που λέει: «Επειδή με αγάπησε, θα τον ελευθερώσω· ...θα με καλέσει και θα τον ακούσω· είμαι μαζί του σε θλίψη· θα τον ελευθερώσω και θα τον δοξάσω» (Ψαλμ. 90:14–15). Αλλά κοίτα, το ίδιο έγραψε και ο ίδιος ο σοφός Μωυσής, γιατί λέει: «Όταν κάνετε εκστρατεία εναντίον των εχθρών σας, να προσέχετε από κάθε κακό. Εκτός από το όπλο σου, πρέπει να έχεις μια σπάτουλα και όταν κάθεσαι έξω από το στρατόπεδο, σκάψε [την] με τα περιττώματα σου, γιατί ο Κύριος ο Θεός σου περπατά στο μέσο του στρατοπέδου σου για να σε ελευθερώσει και να παραδώσει τους εχθρούς σου [στα χέρια σου], και [επομένως] να είναι άγιος, ώστε να μην βλέπεις τίποτα. 23:9-14). Ακούτε ότι όσοι θέλουν να νικήσουν τους εχθρούς τους και να λάβουν δόξα πρέπει να αποφεύγουν κάθε βρωμιά: «γιατί δεν παλεύουμε ενάντια σε σάρκα και αίμα, αλλά ενάντια στις αρχές, ενάντια στις δυνάμεις, ενάντια στους άρχοντες του σκότους αυτού του κόσμου, ενάντια στις πνευματικές δυνάμεις της κακίας σε υψηλούς τόπους» (Εφεσ. 6:12). παρατηρούν προσεκτικά την ανθρώπινη ζωή και παρακολουθούν τις πράξεις όλων. Ως εκ τούτου, πρέπει να ακολουθούμε έναν άψογο και άψογο τρόπο ζωής για να μην υπόκεινται σε κατηγορίες από αυτούς. Γιατί ο πατέρας της αμαρτίας είναι εχθρός και διώκτης μας. Όσοι σε αυτόν τον κόσμο, σύμφωνα με το νόμο του πολέμου και της μάχης, μπαίνουν σε μάχη με εχθρούς, είτε δέχονται οι ίδιοι σωματικές πληγές, είτε τις προκαλούν σε άλλους. Αυτό δεν συμβαίνει με εμάς: «Τα όπλα του πολέμου μας δεν είναι σαρκικά» (Β Κορ. 10:4), σύμφωνα με τον λόγο της Γραφής. Γι' αυτό δεν δεχόμαστε πληγές στο σώμα, αλλά παίρνουμε τη λαγνεία στην ψυχή και την καρδιά μας και πέφτουμε στα πάθη της σαρκικότητας. Χρειάζεται λοιπόν να φορέσουμε πνευματική πανοπλία, να προστατευτούμε με ουράνια χάρη και, όσο μπορούμε, να κρατάμε την ψυχή μας μακριά από κάθε πνευματικό βέλος. Έτσι θα κερδίσουμε τους αντιπάλους μας και, έχοντας κατακτήσει κάθε πάθος, θα διαφυλάξουμε για τον Θεό την ομορφιά της ψυχής αμετάβλητη. Επομένως, ο νόμος λέει: «Όταν κάνετε εκστρατεία εναντίον των εχθρών σας, να προσέχετε από κάθε τι κακό» (Δευτ. 23:9), δηλαδή, βάλτε τον εαυτό σας όσο το δυνατόν πιο μακριά από οποιοδήποτε έγκλημα και ας μην υπάρχει δίκαιη κατηγορία εναντίον σας σε επαίσχυντη και απεχθή υπόθεση και αποφύγετε τις κατηγορίες για οτιδήποτε, και ας μην είναι δυνατός ο κακός λόγος εναντίον σας. Και ότι πρέπει να αποφεύγουμε τις κακίες της σωματικής ακαθαρσίας, ο νόμος το έδειξε κρυφά από το γεγονός ότι αυτός που μολύνθηκε από την έκχυση σπέρματος τον διατάζει να φύγει από το στρατόπεδο και το βράδυ να πλυθεί με νερό και μετά να επιστρέψει στο σπίτι και, αν θέλει, στο ίδιο το στρατόπεδο. Τώρα θα προσπαθήσω να αποκαλύψω τι σημαίνει αυτό και ποιο είναι το νόημα πίσω από αυτό. Εάν η ανθρώπινη μολύνσεις συνέβη λόγω του γεγονότος ότι η ψυχή έγινε επιρρεπής σε ασέβεια και προσιτή σε ακάθαρτες επιθυμίες, τότε ο Κύριος καταδικάζει αυτόν που έπεσε σε αυτό να αφοριστεί από την κοινωνία των αγίων και δεν επιτρέπει στους αγνούς να είναι σε κοινωνία με τους ακάθαρτους. γιατί ποτέ δεν αφήνει ατιμώρητη την καταστροφική αμαρτία μέσα μας. Αλλά μπορούμε να βρούμε καθαρισμό στον Χριστό, πλυμένο με νερό, σύμφωνα με αυτό που λέγεται: «Πλυθείτε, καθαρίστε τον εαυτό σας» (Ησ. 1:16). Όσοι το κάνουν αυτό το κάνουν το βράδυ, δηλαδή τους τελευταίους χρόνους της εποχής. Κάποιοι θα δουν πλήρη κάθαρση παρέα με αγίους. Διότι οι μολυσμένοι από τα αφύσικα πάθη, που κάποτε ήταν έξω από την κοινωνία και το στρατόπεδο των αγίων, που ήταν μακριά από το ποίμνιο των αγίων, αφού έλαβαν κάθαρση με το άγιο Βάπτισμα, από τους μακρινούς έγιναν κοντά, συμπολίτες των αγίων, συμπολίτες και εταίροι στην ελπίδα, την ώρα της έλευσης του Χριστού, που ήταν σαν το βράδυ του παρόντος αιώνα πριν από το τέλος. Ο νόμος λοιπόν λέει ότι όσοι αναζητούν την κάθαρση στον Χριστό πρέπει να απαρνηθούν την αγάπη των σαρκικών κακών. Αλλά ο νόμος λέει: «Πρέπει να έχεις ένα μέρος έξω από το στρατόπεδο όπου μπορείς να βγεις· εκτός από το όπλο σου πρέπει να έχεις και μια σπάτουλα· και όταν κάθεσαι έξω από το στρατόπεδο, σκάψε [μια τρύπα] με αυτήν και πάλι [την] σκέπασε με τα περιττώματά σου· γιατί ο Κύριος ο Θεός σου περπατά στο μέσο του στρατοπέδου σου για να σε ελευθερώσει και να παραδώσει τους εχθρούς σου [στα χέρια σου], πρέπει να δεις οτιδήποτε. από σένα» (Δευτ. 23:12-14). Διότι όσοι επιθυμούν να κερδίσουν τους πνευματικούς εχθρούς, όπως είπα, πρέπει με κάθε δυνατό τρόπο να αποφεύγουν κάθε μορφή ακαθαρσίας. γιατί όλοι αμαρτάμε με πολλούς τρόπους και η ανθρώπινη φύση είναι άρρωστη με τάση προς το κακό, αλλά, σύμφωνα με τα λόγια του Ψαλμωδού, «Ποιος μπορεί να αναλογιστεί τα δικά του λάθη;» (Ψαλμ. 18:13.) Αν κάποιος τύχει να νικηθεί από κάποια φυσική ακαθαρσία και να παρασυρθεί από ό,τι είναι αντίθετο με το νόμο και την αγία ζωή (γιατί ο νόμος της αμαρτίας ζει στα μέλη της σάρκας), τότε αν και τα σφάλματα που προκύπτουν από την αδυναμία δεν διαπράττονται στην αρχή φανερά, αλλά κρυφά και όχι στη θέα πολλών, αλλά σε απόσταση από το στρατόπεδο. Επομένως πρέπει να κρυφτούν διορθώνοντάς τα: γιατί «οι σοφοί θα κρύψουν τις επαίσχυντες πράξεις τους», όπως είναι γραμμένο (Β΄ Κορ. 4:2). Όταν σταματήσουμε να αμαρτάμε και, με τη βοήθεια μιας κλίσης προς το καλύτερο, φαίνεται να οδηγούμε την ψυχή στην επιλογή του χρήσιμου, τότε αφαιρούμε από τον εαυτό μας την ασχήμια των προηγούμενων πτώσεων και, έχοντας καταστρέψει τη δυσωδία της αμαρτίας με το άρωμα των επόμενων καλών πράξεων, θα μπούμε ξανά στο στρατόπεδο των αγίων, δηλαδή στην Εκκλησία των πρωτότοκων. Και αυτό επιτυγχάνεται εν Χριστώ. Πως; – Αν, σύμφωνα με τον λόγο Του, σηκώσουμε τον σταυρό μας με κέφι και ετοιμότητα. Αυτό μας υποδεικνύει κρυφά το γεγονός ότι πρέπει να έχουμε ένα φτυάρι ή ένα δέντρο κάτω από τη ζώνη μας. Ο νόμος είναι πνευματικός και συνήθως χρησιμοποιεί ορατά αντικείμενα για να απεικονίσει πνευματικά αντικείμενα. Γιατί δεν είμαστε ακάθαρτοι στα μάτια του Θεού που μας δημιούργησε όταν πηγαίνουμε σε τουαλέτες και ελευθερωνόμαστε από τις υπερβολές της μήτρας. Αλλά όπως είπα πρόσφατα, αυτό που υπόκειται σε εξωτερικές αισθήσεις μπορεί να είναι πρωτότυπα και σημάδια πνευματικών πραγμάτων. Επομένως, πρέπει να καλύψουμε την ακαθαρσία με γη, επειδή ο Κύριος ο Θεός σας περπατά στο στρατόπεδό σας. Και ο Χριστός ζει και μένει μέσα μας. Και όταν δει κάτι επαίσχυντο και άσχημο μέσα μας, απομακρύνεται αμέσως από εμάς: «Το Άγιο Πνεύμα της σοφίας..., όπως λέγεται, θα αποφύγει την κακία και θα απομακρυνθεί από τις ανόητες εικασίες» (Σοφία 1:5). Εάν μας βρει καθαρούς και τακτοποιημένους, και απαλλαγμένους από πάθη και μολύνσεις, θα κατοικήσει πρόθυμα μέσα μας και θα μας ελευθερώσει από τα χέρια των εχθρών μας. Γι' αυτό λέει: «Να είστε άγιοι, γιατί άγιος είμαι εγώ ο Κύριος ο Θεός σας» (Λευιτ. 19:2). Και πάλι: «Φύγε από εδώ και μην αγγίζεις την ακαθαρσία» και θα σε δεχτώ, λέει ο Κύριος (Ησ. 52:11). Διότι εκείνοι που εξαγνίζονται έτσι θα γίνουν δεκτοί με χαρά από τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Δι' Αυτόν και μαζί Του, δόξα στον Θεό και τον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Περί λίθων αλειμμένων με ασβέστη 1. Ο θεόπνευστος Παύλος πολύ σοφά είπε ότι οι αρχαίοι οδηγήθηκαν μέσω των γραφών του Μωυσή στη γνώση του μυστηρίου του Χριστού. Έτσι στην πραγματικότητα ήταν και αυτή η λέξη είναι αλήθεια. γιατί αν μετατρέψουμε αυτό που διέταξε ο Μωυσής σε αλήθεια, θα βρούμε το πιο όμορφο πνευματικό νόημα που περιέχεται σε αυτό. Τηρώντας αυστηρά το γράμμα και μην εγκαταλείποντας ό,τι περιέχεται στις εικόνες, ας ακούσουμε τι λέει ο προφήτης: μπείτε βαθύτερα στο θεμέλιο. Γιατί δεν θα βρούμε τίποτα πραγματικά τέλειο και χρήσιμο στη σκιά, και θα κάνουμε την εντολή εντελώς άχρηστη. Επομένως, ο θεόπνευστος Μωυσής έβαλε ένα πέπλο στο πρόσωπό του, υποδεικνύοντας σε εκείνους, νομίζω, τους πιο λογικούς ανθρώπους ότι ο νόμος έχει διπλή σημασία και ότι η αλήθεια βρίσκεται στο εσωτερικό του περιεχόμενο. η σκιά επιβάλλεται στο πρόσωπο σαν μάσκα, και η εξωτερική είναι, λες, υπερβολική κάλυψη πάνω σε ό,τι κρύβεται. Έτσι, ο Μωυσής στο Δευτερονόμιο μάς διδάσκει ότι οι δάσκαλοι της Καινής Διαθήκης εν Χριστώ θα εκφράζουν διδασκαλία μέσω Αυτού κατά καιρούς, θα οδηγούν στην αλήθεια και θα προσφέρουν μια σαφέστερη ερμηνεία του γράμματος της Γραφής, εξηγώντας το με πιο πνευματικό τρόπο. Διότι έτσι είναι γραμμένο: «Και ο Μωυσής και οι πρεσβύτεροι του Ισραήλ πρόσταξαν τον λαό, λέγοντας: Κάνε όλες τις εντολές που σε διατάζω σήμερα. Και όταν περάσεις τον Ιορδάνη στη γη που σου δίνει ο Κύριος ο Θεός σου, τότε έστησε για τον εαυτό σου μεγάλες πέτρες και σκέπασέ τις με ασβέστη· και θα γράψεις επάνω σε αυτές [πέτρες] όλα τα λόγια αυτού του νόμου, όταν ο Ιορδάνης εισέλθει στη γη σου, όταν ο Ιορδάνης μπει στη γη σου ο Θεός. εσένα, χώρα που ρέει γάλα και μέλι, όπως σου είπε ο Κύριος ο Θεός των πατέρων σου. Όταν διασχίσετε τον Ιορδάνη, στήστε εκείνες τις πέτρες, όπως σας διατάζω σήμερα, στο όρος Εβάλ, και καλύψτε τις με ασβέστη. Και θα χτίσεις εκεί ένα θυσιαστήριο στον Κύριο τον Θεό σου, ένα θυσιαστήριο από πέτρες, χωρίς να σηκώσεις σίδηρο πάνω τους. Θα χτίσεις ένα θυσιαστήριο του Κυρίου του Θεού σου με ολόκληρες πέτρες, και θα προσφέρεις πάνω του ολοκαυτώματα στον Κύριο τον Θεό σου, και θα προσφέρεις ειρηνικές προσφορές, και θα φας εκεί και θα χαρείς μπροστά στον Κύριο τον Θεό σου. και γράψε επάνω στις πέτρες όλα τα λόγια αυτού του νόμου πολύ καθαρά» (Δευτ. 27:1-8). Προσέξτε ότι πρόσταξε να μην αντιμετωπίζονται τα λόγια που είπε με περιφρόνηση, αλλά να τα προσέχετε όσο το δυνατόν περισσότερο. Και αυτά ήταν τα λόγια που είπαν οι άγιοι Απόστολοι. 2. Όταν, λέει, διασχίσεις τον Ιορδάνη και μπεις στην πολυπόθητη γη της επαγγελίας, τότε στήσε ψηλά μεγάλες πέτρες, κάλυψέ τις με ασβέστη και γράψε πάνω τους όλο αυτό το νόμο πολύ καθαρά. Έτσι, μεγάλες πέτρες τοποθετημένες σε ένα υπερυψωμένο μέρος μας δείχνουν το πρόσωπο των αγίων Αποστόλων, οι οποίοι είναι πραγματικά μεγάλοι, εξυψωμένοι και θαυμαστοί. Όσο για την αρετή και την ένδοξη εν Χριστώ ζωή, τίποτα δεν μπορεί να συγκριθεί μαζί τους. Διότι διαπιστώνουμε ότι είναι ανώτεροι σε αξία και ασύγκριτα ανώτεροι από εμάς. Πες μου ποιος, έχοντας ευφυΐα, θα αγωνιστεί για ισότητα με αυτούς τους αγίους και ένδοξους ανθρώπους που ο Χριστός αποκάλεσε φίλους του: «Δεν καλώ πια...», λέει, «δούλοι... Είστε φίλοι Μου» (Ιωάν. 15, 14, 15). τους αποκαλεί το φως του κόσμου και το αλάτι της γης (Ματθαίος 5:13–14). Τους όρισε ως ευεργέτες, τους διόρισε γιατρούς του σύμπαντος, λέγοντας: «Θεραπεύστε τους αρρώστους, καθαρίστε τους λεπρούς, αναστήστε νεκρούς, εκδιώξτε δαίμονες, δωρεάν λάβατε, δωρεάν δώστε» (Ματθαίος 10:8). Έτσι, αυτές είναι μεγάλες πέτρες και μοιάζουν να βρίσκονται σε ένα βουνό. Γιατί η λάμψη της δόξας τους και η μεγάλη τους φήμη τους κάνει πολύ ψηλά και σαν να είναι τοποθετημένοι σε βουνό. Ποιοι είναι όμως αυτοί που τοποθέτησαν αυτές τις πέτρες; Όσοι διέσχισαν τον Ιορδάνη πίστεψαν στον Άγιο Χριστό και έλαβαν τη χάρη του αγίου Βαπτίσματος. διορίζουν τους μαθητές του Σωτήρα μας - αυτούς τους αληθινά ιερούς και εκλεκτούς λίθους - δασκάλους και μέντορες. Ο προφητικός λόγος μας λέει γι' αυτούς: «σαν πέτρες στο στέμμα, θα λάμψουν στη γη του» (Ζαχ. 9:16). Διότι οι θεϊκοί μαθητές, περιτριγυρίζοντας το σύμπαν, έμοιαζαν να είναι διασκορπισμένοι σε ολόκληρη τη γη και παντού έδειχναν την ομορφιά της εγγενούς ευσέβειάς τους και κήρυτταν για το αληθινό μαργαριτάρι, τη μία και πιο πολύτιμη πέτρα, δηλαδή τον Χριστό. Οι πέτρες που έχουν αλειφθεί με ασβέστη έχουν ένα πολύ σαφές σημάδι του νόμου πάνω τους. Διότι μπορούμε να βρούμε τις αλήθειες που περιέχονται στο νόμο ξεκάθαρα και ξεκάθαρα αποκαλυπτόμενες από τους αγίους Αποστόλους, όχι πλέον κρυμμένες από το γράμμα του νόμου και χωρίς σκοτεινό πέπλο σκιάς, αλλά καθαρό και αγνό. Διότι η διδασκαλία των αγίων είναι πνευματική: αποκαλύπτουν καθαρά το νόμο. Αυτό, κατά τη γνώμη μου, υποδηλώνεται από το γεγονός ότι οι πέτρες που αλείφονταν με ασβέστη είχαν σαφή σημάδι του νόμου, όπως γράφεται. Μετά τις πέτρες πάνω στις οποίες καθαγιάστηκε ο νόμος, διατάζει να κτιστεί ο βωμός από άλλες συμπαγείς πέτρες, δηλαδή άχαρες και μη τρυπημένες από σίδηρο. Τι νόημα μπορεί να έχει αυτό; Ο Χριστός είναι «ο ακρογωνιαίος λίθος, εκλεκτός» (1 Πέτ. 2:6). Αυτός τέθηκε ως το θεμέλιο της Σιών. Γιατί είμαστε εγκατεστημένοι σε Αυτόν και έχουμε μέσα Του, σαν να λέγαμε, κάποια ασφαλή και ακλόνητη βάση. και εμείς, σαν ζωντανές πέτρες, πνευματικό σπίτι, χτιζόμαστε σε ιερό ναό, στην κατοικία του Θεού στο πνεύμα. Και ταυτόχρονα, είμαστε σαν κάποιο είδος βωμού. ενωμένοι με πνευματική ενότητα και ευωδιασμένοι από την πίστη στον Χριστό και δι' Αυτόν φέρνουμε στον Θεό και στον Πατέρα την ευωδία των αρετών, όπως το πιο ευωδιαστό θυμίαμα. Επομένως, ο θεόπνευστος Παύλος μας διατάζει: «Παρουσιάστε τα σώματά σας ως θυσία ζωντανή, άγια, ευπρόσδεκτη στον Θεό, που είναι η λογική υπηρεσία σας» (Ρωμ. 12:1). Έτσι, οι πέτρες είμαστε εμείς οι ίδιοι, αλλά ολόκληρες και άθικτες. Γιατί, όπως είπα, εκείνοι που αναδίδουν την ευωδία του ίδιου του Χριστού αφιερώνουν τις ψυχές τους ολοκληρωτικά σε Αυτόν. δεν παρασύρονται από την προσκόλληση στα εγκόσμια και δεν φέρουν πια τα έλκη που προκαλούνται από την ακάθαρτη και αποκρουστική αμαρτία. Αλλά όπως ο Χριστός δεν είναι διαιρεμένος, έτσι είναι της ίδιας σοφίας και αληθινοί. Είναι αφοσιωμένοι στον ένα Θεό και προσέχουν να μην συμμετέχουν στα σαρκικά και εγκόσμια. Έτσι, αφού αφιερώθηκε στον Θεό, ο Άγιος Παύλος γράφει: «Για μένα το να ζήσω είναι Χριστός και το να πεθάνω κέρδος» (Φιλιπ. 1:21). Είναι απαραίτητο να θυμηθούμε πώς ο Θεός μας εξήγγειλε τον ίδιο νόμο σε άλλο μέρος, λέγοντας: «Αν μου φτιάξεις ένα θυσιαστήριο από πέτρες, μην τον χτίσεις με πελεκητές πέτρες, γιατί μόλις τους βάλεις την ατζέντα σου, θα τους μολύνεις» (Εξ. 20:25). Έτσι, όπως είπα ήδη, οι πέτρες πρέπει να είναι συμπαγείς και άξεστες. Αλλά, λέει, «Φάε εκεί και χαίρε μπροστά στον Κύριο τον Θεό σου» (Δευτ. 27:7). Διότι όσοι έχουν επιτύχει τέτοια δόξα ώστε να μπορούν να μυρίσουν την ευωδία του Χριστού είναι πολύ σωστά ικανοποιημένοι με την ιερή Θεία τροφή και χαίρονται πνευματικά στα μάτια του Θεού. Αλλά αυτό θα δοθεί σε όσους έχουν λάβει πνευματικές ευλογίες και έχουν πιστέψει στον Κύριό μας Ιησού Χριστό στις εκκλησίες. Δι' Αυτόν και μαζί Του, δόξα στον Θεό και στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων. Αμήν. 1. Έχοντας κατανοήσει πολύ σωστά τόσο το μυστήριο του Χριστού όσο και το μέτρο της διακονίας του Μωυσή, ο σοφός Ιωάννης δήλωσε: «ο νόμος δόθηκε μέσω του Μωυσή· η χάρη και η αλήθεια ήλθαν μέσω του Ιησού Χριστού» (Ιωάννης 1:17). Όμως ο νόμος ήταν έτοιμος για θυμό και αμέσως και χωρίς τύψεις επέβαλε βαριές τιμωρίες σε όσους τον παραβίασαν. κατηγόρησε πάντα το κακό και καταλογιζόταν αμαρτία: γιατί, λέγεται, «η αμαρτία, που δεν καταλογίζεται, δεν είναι κάτω από το νόμο» (Ρωμ. 5:13). Και πάλι: «δεν καταλογίζεται αμαρτία όταν δεν υπάρχει νόμος» (Ρωμ. 5:13). Ο Χριστός μας ελευθερώνει από τις αμαρτίες. Διότι Δικαιώνει δια της χάριτος και αγιάζει αυτούς που πιστεύουν και πραγματοποιεί ό,τι είχε υποσχεθεί από παλιά στους πατέρες. Και ότι και τα δύο είναι αληθινά, αυτό εξηγείται και πάλι από τον Παύλο, ο οποίος έγραψε το εξής: «το γράμμα σκοτώνει, αλλά το Πνεύμα δίνει ζωή» (Β Κορ. 3:6). Ονομάζει το γράμμα σκιά του νόμου και το πνεύμα διακονία σε πνεύμα και αλήθεια, δηλαδή ευαγγέλιο, το οποίο ο Χριστός διέδωσε σε ολόκληρο το σύμπαν. γιατί αν η πρώτη υπηρεσία δεν ήταν άψογη, τότε ήταν απαραίτητο να δοθεί θέση στη δεύτερη. και ο ίδιος ο Θεός το κήρυξε παλιό, υποσχόμενος κάτι νέο. Έτσι, σαν να είχε απομακρυνθεί και απομακρυνθεί ο Μωυσής από το περιβάλλον, ο αρχηγός μας Χριστός γεννήθηκε και δοξάστηκε με έναν συγκεκριμένο τρόπο. Μέσω Αυτόν και σε Αυτόν, που εισήχθησαν στην Ουράνια Βασιλεία, θα λάβουμε ευτυχία που διαρκεί για πάντα, οδηγώντας μια αγνή, αγία ζωή και απαλλαγμένη από κάθε κακία. Οι θεσμοί που δόθηκαν στους αρχαίους μέσω του Μωυσή μας οδηγούν στις ίδιες σκέψεις και συναισθήματα. Διότι είναι γραμμένο έτσι: «Και ο Μωυσής κάλεσε τον Ιησού, και ενώπιον όλου του Ισραήλ του είπε: Να είσαι δυνατός και θαρραλέος, γιατί θα μπεις μαζί με αυτόν τον λαό στη γη που ορκίστηκε ο Κύριος στους πατέρες του να του δώσει, και θα τη μοιράσεις σε κληρονομιές σ' αυτόν· ο ίδιος ο Κύριος δεν θα σε αφήσει και δεν θα σε αφήσει. να φοβάσαι και να μη τρομάζεις» (Δευτ. 31:7-8). Όταν ο γενναίος Μωυσής κόντευε να αποσυρθεί από τις επιχειρήσεις και να μετακομίσει στις υψηλότερες κατοικίες, τότε κατά κάποιο τρόπο ο θεόπνευστος Ιησούς του εναντιώθηκε και ανέλαβε την ηγεσία. Διότι όταν έπαυσε το παλιό και αρχαίο γράμμα και η κατά νόμο διακονία, όπως ήδη είπα, ήταν σε παρακμή, τότε ο Μονογενής κατέβηκε σε εμάς από τον ουρανό και εμφανίστηκε κατ' εικόνα μας. Όντας ο Θεός που κυβερνά το σύμπαν και κατέχοντας την αρχαιότερη και πιο αναμφισβήτητη αξιοπρέπεια από αυτή την άποψη, Αυτός, παρομοιάζοντας μας, ταπεινώνεται τόσο πολύ που είναι σαν να καλείται για πρώτη φορά σε Βασιλική εξουσία. Γι' αυτό είπε: «Εγώ διορίστηκα βασιλιάς από Αυτόν» (προφανώς από τον Θεό και τον Πατέρα) «επάνω της Σιών, το άγιο βουνό Του, κήρυξαν την εντολή του Κυρίου» (Ψαλμ. 2:6). Κανείς, λοιπόν, ας μη φέρει στη μέση τον Μωυσή, που είναι κατώτερος σε δόξα από τον Χριστό: ας μην κυριαρχούν οι εικόνες, και κανείς ας μην υψώνει τη σκιά: «Τα πρώτα απέβησαν... ιδού, τα πάντα καινούργια τα κάνω» (Αποκ. 21:4-5). Και αν κάποιος αποφάσισε να το κάνει αυτό? θα άρχιζε να ατιμάζει τη Θεία οικονομία και θα φαινόταν να αντιστέκεται στον Θεό και καταστροφέας του ιερού και μεγάλου μυστηρίου. Διότι αυτός που είναι προσκολλημένος σε εικόνες μετά την εμφάνιση του Ιησού θα απέχει πολύ από τη σύναξη των αγίων και θα φανεί εντελώς στερημένος της κληρονομιάς και της συμμετοχής στα δώρα που δίνονται μέσω του Χριστού. Ο θείος Παύλος καταγγέλλει ξεκάθαρα κάποιους από τους κατοίκους της Γαλατίας που υπέφεραν από αυτό, λέγοντας: «Ω ανόητοι Γαλάτες! Ποιος σε εξαπάτησε να μην υποταχθείς στην αλήθεια, εσύ που είχες μπροστά στα μάτια σου τον Ιησού Χριστό σαν να σταυρώθηκε; Θέλω μόνο να μάθω αυτό από εσάς: λάβατε το Πνεύμα μέσω των έργων του νόμου ή μέσω της διδασκαλίας στην πίστη; Είσαι τόσο ανόητος που, έχοντας αρχίσει στο πνεύμα, τώρα τελειώνεις στη σάρκα;» (Γαλ. 3, 1-3.) Έπειτα προσθέτει σε αυτό: «Εσείς που δικαιώνετε τον εαυτό σας με το νόμο, μένετε χωρίς Χριστό, πέσατε από τη χάρη, αλλά εμείς στο πνεύμα προσδοκούμε και ελπίζουμε σε δικαιοσύνη από την πίστη» (Γαλ. 5, 4-5). Γιατί ο μεγάλος Μωυσής ήταν αληθινά πιστός και ο πιο εξαιρετικός από τους ανθρώπους. αλλά ήταν δούλος, και η αξιοπρέπειά του ήταν ότι ήταν μεσολαβητής και υπουργός του νόμου, εκφωνώντας την κρίση. Αλλά ο Κύριός του ήρθε και μας έφερε δικαιολογητική χάρη. Ας φύγει, λοιπόν, ο νόμος, ο κατήγορος της αμαρτίας, ο λειτουργός της καταδίκης, μέσω του οποίου ο Θεός ολοκλήρωσε τα πάντα κάτω από την αμαρτία, για να ελεήσει όλους, σύμφωνα με τις Γραφές. 2. Τι λέει όμως ο μεγάλος Μωυσής στον Ιησού: «Πάρε θάρρος και γίνε δυνατός· γιατί θα κατέβεις μπροστά στο πρόσωπο αυτού του λαού στη γη που ορκίστηκε ο Κύριος στον Πατέρα μας να τους δώσει, και θα τους τη μοιράσεις ως κληρονομιά» (Δευτ. 31:7). Δώστε προσοχή στην πρόβλεψη του νόμου. Ο Μωυσής δεν αγνοούσε τη δόξα του Σωτήρα, την απαράμιλλη υπεροχή του αγίου πάνω απ' όλα, και καλύτερα από κάθε λογικό πλάσμα, γνώριζε την ακατανίκητη δεξιά, αυτή την παντοδύναμη και ακαταμάχητη δύναμη. Σχεδόν δεν ξαφνιάστηκε, βλέποντας την πτώση των εχθρών του, την αδυναμία του θανάτου, τη φυγή του Σατανά. βλέποντας τον αρχαίο αήττητο και ανίκητο δράκο δειλό και νικημένο, το στόμα της αμαρτίας φραγμένο, τους λεπρούς καθαρισμένους, τους δαίμονες να τρέμουν από τη φρίκη, τη φουρτουνιασμένη θάλασσα να γαληνεύει με μια λέξη. Δεν ήξερε ότι ο ίδιος ο νόμος δεν δικαίωσε κανέναν, γιατί το αίμα των ταύρων και των κατσίκων δεν μπορούσε να αφαιρέσει την αμαρτία. Αλλά ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός ελευθέρωσε το σύμπαν από αρχαία εγκλήματα. αν ο Ίδιος είναι η αλήθεια και είναι άγιος από τη φύση του. Μετά αγιάζει με το αίμα Του όσους πιστεύουν σε Αυτόν, καθιστώντας τους νικητές του θανάτου και της διαφθοράς. τους εισάγει στο ίδιο το Ουράνιο Βασίλειο, την αληθινά επιθυμητή και αγία γη του υψηλότερου μοναστηριού, την όμορφη πόλη στον ουρανό, στην Εκκλησία των Πρωτότοκων, της οποίας καλλιτέχνης και οργανωτής είναι ο Θεός. Και ότι ο Θεός Πατέρας θα βοηθήσει και θα συνδράμει σε όλα τον Υιό που έχει γίνει σαν εμάς, δηλώνει ξεκάθαρα ο Μωυσής, προσθέτοντας: «και ο Κύριος που έρχεται μαζί σας δεν θα φύγει από εσάς, θα σας αφήσει χαμηλότερα» (Δευτ. 31:8). Άρα, ο Υιός είναι παντοδύναμος και έχει αήττητη δύναμη. γιατί είναι Θεός από τη φύση του. Εάν λέγεται ότι ο Πατέρας Τον βοηθά, τότε αυτό λέγεται για την ανθρωπιά Του. Με παρόμοια έννοια, μιλά για την εμφάνισή Του με τη μορφή δούλου και για την ίδια την εικόνα της ενσάρκωσής Του. Έτσι, για να διεγείρει την πίστη σε εμάς, ο Υιός έγινε άνθρωπος σαν εμάς, δέχτηκε την αδυναμία που ενυπάρχει στον άνθρωπο, λέγοντας στον Επουράνιο Πατέρα και Θεό: «Δε θα αφήσεις την ψυχή μου στην κόλαση και δεν θα επιτρέψεις στον άγιο σου να δει διαφθορά» (Ψαλμ. 15, 10). Και ότι η διδασκαλία του νόμου, κατανοητή πνευματικά, δεν ήταν γνωστή σε κανέναν σχεδόν πριν από τον ερχομό του Κυρίου και τελικά προκάλεσε έκπληξη αφού ο Χριστός έλαμψε και τέθηκε, σαν να λέγαμε, μπροστά στα μάτια μικρών και μεγάλων αφού το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε πάνω μας, μέσω του οποίου καταλαβαίνουμε τα βάθη του Θεού, αυτό φαίνεται και πάλι από περαιτέρω λόγια. γιατί έτσι λέγεται: «Και ο Μωυσής έγραψε αυτόν τον νόμο, και τον έδωσε στους ιερείς, στους γιους του Λευί, που φέρουν την κιβωτό της διαθήκης του Κυρίου, και σε όλους τους πρεσβυτέρους των [υιών του] Ισραήλ. διάλεξε, θα διαβάσεις αυτόν τον νόμο ενώπιον όλου του Ισραήλ όταν ακούει· Μάζεψε τον λαό, τους άντρες και τις γυναίκες και τα παιδιά σου, και τους ξένους σου, που είναι στις πύλες σου, για να ακούσουν και να μάθουν και να φοβηθούν τον Κύριο τον Θεό σου και να αγωνιστούν να κάνουν όλα τα λόγια αυτού του νόμου» (Δευτ. 31:9-12). Ακούτε τι απαιτεί ο νόμος. Προστάζει τους εκλεκτούς ιερείς, καθώς και τους πρεσβυτέρους, μετά το έβδομο έτος, το έτος της απολύσεως, στη γιορτή των Σκηνών, να μαζέψουν όλους τους νέους και τους πρεσβυτέρους, τις γυναίκες και τους νέους, και τους συγκεντρωμένους έτσι για να το διαβάσουν. Και ότι έπρεπε να περάσουν πολλά και όχι λίγα χρόνια πριν λάμψει ο Χριστός και ανοίξει ο καιρός της ενανθρώπησής Του, αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι η ανάγνωση του νόμου έπρεπε να γίνει μετά από επτά χρόνια. Διότι ο αριθμός επτά στη Θεία Γραφή σημαίνει πλήθος. Γι' αυτό νομίζω ότι λέγεται: «Εκείνη που γέννησε επτά ψέματα εξαντλήθηκε» (Ιερ. 15:9). Και πάλι: «Μην τον πιστεύετε, γιατί έχει επτά βδελύγματα στην καρδιά του» (Παροιμίες 26:25). Και ο ίδιος Παραπόταμος είπε επίσης: «Ο δίκαιος θα πέσει επτά φορές και θα αναστηθεί» (Παροιμίες 24:16). Προσέξτε ότι κατά τα επτά χρόνια πριν από τον καιρό της άφεσης, δηλαδή κατά τον χρόνο πριν από την έλευση του Χριστού, ο νόμος δεν διαβάστηκε. Γιατί το να μην καταλαβαίνεις τίποτα σε αυτό, ακόμα κι αν κάποιος τύχει να το διαβάσει, είναι το ίδιο με το να μην το διαβάζεις καθόλου. Μετά όμως, όπως είπα, έγινε κατανοητός και στους μικρούς και στους μεγάλους όταν ήρθε η ώρα της απελευθέρωσης. Διότι ο νόμος διέταξε τους αρχαίους, λέγοντας: «Κάνε το έβδομο έτος συγχώρεση· σ' αυτό συνίσταται η συγχώρεση για κάθε πιστωτή που έχει δανείσει στον πλησίον του» (Δευτ. 15:1-2). Και πάλι: «Αν ο αδελφός σου, Εβραίος ή Εβραία, πουλήσει τον εαυτό του σε σένα, τότε πρέπει να είναι δούλος σου για έξι χρόνια, και τον έβδομο χρόνο άφησέ τον να φύγει ελεύθερος από σένα» (Δευτ. 15:12). Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, στο τέλος των αιώνων, σαν μετά από επτά χρόνια, διέγραψε χρέη, ελέησε όσους αμάρτησαν, και, σύμφωνα με την ευαγγελική παραβολή, χάρισε συγχώρεση στους οφειλέτες, και μας έκανε δούλους της αμαρτίας και σκλάβους του Σατανά, ένδοξους και λαμπρούς από το πνεύμα της ελευθερίας. Έφτασε η ώρα της άφεσης στην εορτή των Σκηνών, που σηματοδοτεί το μυστήριο της Ανάστασης, όταν ο ναός ή το σώμα του καθενός από τους ετοιμοθάνατους βρίσκεται στο έδαφος. Διότι, όταν ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς, αφού διόρθωσε τον θάνατο και στέρησε την κόλαση από τα λάφυρά του και «λέγοντας στους αιχμαλώτους: Εξέλθετε, και σε εκείνους που βρίσκονται στο σκοτάδι, δείξτε τον εαυτό σας» (Ησ. 49:9), τότε, στολίζοντας τη φύση του ανθρώπου με το Άγιο Πνεύμα, όπως στην αρχή της γενεάς, και τη φύση εκείνων που αποκατέστησαν την ανάσα: το Άγιο Πνεύμα» (Ιωάν. 20:22). Τότε άνοιξαν τα μάτια του μυαλού μας. Τότε διαφωτιστήκαμε και καταλάβαμε τον νόμο, κρυμμένο στην αρχαιότητα και ακατανόητο σχεδόν σε κανέναν από τους αρχαίους. Τότε μαζευόμαστε από τα πέρατα της γης στον τόπο που ο Ίδιος διάλεξε, δηλαδή την Εκκλησία, όπου οι εκλεκτοί και άγιοι μέντορες και δάσκαλοι μας εξηγούν το νόμο, που ήμασταν ανάμεσα στις σκιές και τις εικόνες. Γι' αυτό, ο θείος Παύλος, πολύ καλά μεταφράζοντας τις εικόνες σε πνευματική ενατένιση, γράφει: «Εάν το αίμα των ταύρων και των τράγων και η στάχτη της δαμαλίδας με ράντισμα αγιάζει τους μολυσμένους, για να είναι καθαρό το σώμα, πόσο μάλλον το αίμα του Χριστού» (Εβρ. 9:13-14). Ενώ οι Ισραηλίτες έσφαξαν το αρνί και ήταν δεμένοι στις σκιές, εκείνος, παραπέμποντας την εικόνα του μυστηρίου στον Χριστό, λέει και πάλι: «Το Πάσχα μας, ο Χριστός, σφαγιάστηκε για μας» (Α' Κορ. 5:7). Και σε άλλο σημείο γράφει: «Πες μου, εσύ που θέλεις να είσαι κάτω από το νόμο, δεν ακούς τον νόμο; Διότι είναι γραμμένο: Ο Αβραάμ είχε δύο γιους, τον έναν από δούλη και τον άλλον από ελεύθερη· αλλά αυτός που είναι δούλος γεννιέται κατά σάρκα· και αυτός που είναι ελεύθερος, ο ένας σύμφωνα με την υπόσχεση. Αυτές είναι δύο διαθήκες: η μία από το όρος Σινά, που γεννά τη σκλαβιά, που είναι η Άγαρ, γιατί η Άγαρ σημαίνει Όρος Σινά στην Αραβία και αντιστοιχεί στη σημερινή Ιερουσαλήμ, επειδή αυτός και τα παιδιά του βρίσκονται σε σκλαβιά. Και η άνω Ιερουσαλήμ είναι ελεύθερη· αυτή είναι η μητέρα όλων μας» (Γαλ. 4:21-26). Έτσι, έχοντας πνευματική παιδεία, αντιλαμβανόμαστε τον νόμο - τον θείο φόβο. Και ότι κάποια στιγμή η εξουσία της διακονίας στους τύπους και τη σκιά επρόκειτο να καταργηθεί, ο Μωυσής το επεσήμανε πάλι κρυφά αυτό. οι Λευίτες που μετέφεραν την κιβωτό της διαθήκης του Κυρίου, λέγοντας: «Πάρτε αυτό το βιβλίο, βάλτε το στην άκρη της κιβωτού της διαθήκης του Κυρίου Θεού» (Δευτ. 31:26) Κατανοήστε γιατί ο Μωυσής διέταξε να τοποθετηθεί ο νόμος σε ένα μέρος της κιβωτού και όχι στη μέση της, αν και δεν είχε δοθεί ακόμη η παλιά εντολή, όπως είχε δοθεί από τον Χριστό. ήταν, δώστε θέση ή απομακρυνθείτε από τη μέση, ώστε να είναι σαφές τι είχε συμβεί. Γιατί ο νόμος δεν έχει αφαιρεθεί εντελώς από την ιερή κιβωτό, επειδή ο νόμος του Μωυσή είναι αποδεκτός στις εκκλησίες. Ωστόσο, δεν υποτίθεται ότι είναι εξαρχής, αλλά, σαν να λέγαμε, παραμερίστηκε και έμεινε στην άκρη, υποχωρώντας, όπως είπα, σε αυτό που είναι ασύγκριτα ανώτερο από αυτό, δηλαδή στις Θείες και Ευαγγελικές εντολές, μέσω των οποίων ο Χριστός μας δίδαξε και μας οδήγησε στη γνώση του Θεού και σε κάθε γνώση της αρετής. Δι' Αυτόν και μαζί Του, δόξα στον Θεό και τον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: