Glafyry, neboli vysvětlení vybraných pasáží z Knihy Deuteronomium

Pojednání „Glafira aneb vysvětlení vybraných pasáží“ obsahuje typologický komentář k vybraným pasážím Pentateuchu. Esej napsal sv. Cyril Alexandrijský v letech 412-418. a adresováno Palladiovi. Dílo se skládá ze 13 knih, z nichž sedm je věnováno Knize Genesis, tři Knize Exodus a po jedné Knize Leviticus, Numeri a Deuteronomiu. Podle samotného světce je „Glafira“ organickým pokračováním pojednání „O uctívání a službě v Duchu a Pravdě“: pokud by existovaly vybrané pasáže Pentateuchu, jejichž duchovní význam lépe sloužil účelům „morálního poučení“, pak zde má za úkol ukázat, jak se „tajemství Krista“ projevuje ve „stínech“ Starého zákona. Svatý Cyril nachází ve starozákonních událostech, institucích a osobách prototypy Krista, novozákonní události, církev a její svátosti. Například měděný had ukazuje na Krista (Nm 21,9) nebo Jeho prototypem je velikonoční beránek (Ex 12,1-13). Podle světce odpovídá narození Mojžíše (Ex 2,1-10) příchodu Krista, který se ponížil a vzal na sebe „podobu služebníka“ (Flp 2,6-7). Esej se zabývá různými tématy, např. - poznání Boha. Nepochopitelnost Božské podstaty a nemožnost ji vyjádřit lidským jazykem: "Nikdo nemůže vidět Božskou přirozenost takovou, jaká je. Protože je zcela neviditelná, nad jakoukoli myslí a převyšuje sílu slov, a jako jediná je rozpoznatelná jen sama o sobě"; - triadologie. Nauka o Nejsvětější Trojici je zjevením vtěleného Slova: „Syn nám zjevil Otce v sobě samém a skrze Něj jsme byli přesvědčeni o pravdivosti nauky o Svaté a Konsubstanční Trojici“; - antropologie. Člověk je obrazem Boha, korunou a konečným cílem stvoření. Všechno bylo stvořeno pro něj. Jeho výjimečnou důstojnost ukazuje už samotný způsob stvoření: jestliže Bůh stvořil vše ostatní okamžitě svým příkazem, pak poctil pouze stvoření člověka „předběžnou radou“ a „osobní účastí“. *Název díla v řečtině je Γλαφυρά. *Název díla v latině je Glaphyra in Pentateuchum. Glafyry z Knihy Genesis • Glafyry z Knihy Exodus • Glafyry z Knihy Leviticus • Glafyry z Knihy čísel • Glafyry z Knihy Deuteronomium O jalovici, které v údolí podřezali žíly 1. „Bůh, který někdy a různými způsoby mluvil od pradávna k otcům prostřednictvím proroků, promluvil k nám v těchto posledních dnech skrze Syna, kterého ustanovil dědicem všeho, skrze něhož stvořil také světy“ (Žd 1:1-2). Ale někteří, kteří správně pochopili, že Syn, jakožto Bůh od přirozenosti, se ponížil, že se v nás „stal tělem a přebýval“ (Jan 1:14), obdrželi Boží a drahocennou milost: „A těm, kdo ho přijali, těm, kdo věří v jeho jméno, dal moc stát se Božími dětmi,“ říká Písmo (Jan 1:12); jiní, kteří odmítli Božské a skutečně spásné učení, ztratili naději, zlí zle zahynuli, protože bezbožně způsobili hanbu Spasiteli a Vykupiteli všech. Takoví byli nešťastní Židé, nad nimiž truchlí sám prorok Jeremiáš slovy: „Kdo dá mé hlavě vodu a mé oči v zdroj slz, plakal bych pro lid dnem i nocí“ (Jer 9,1). Neboť bylo možné, aby se stali slavnými a hodnými napodobování; ale když ztratili skutečné štěstí, nestali se plně hodni toho, aby byli konečně počítáni mezi mrtvé? Prorok je spravedlivě oplakával a ronil slzy z lásky a soucitu. Nezůstalo v nich tedy žádné Dobro a nespoutaný Izrael byl svržen, jako by od jeho základů; Kristus se totiž přesunul k pohanům a tvrdohlaví Židé jsou zachraňováni s obtížemi v nejmenším počtu; Myslím, že toto je prorocky oznámeno ústy Izajáše: „Kdyby nám Hospodin zástupů nezanechal malý zbytek, byli bychom jako Sodoma, byli bychom jako Gomora“ (Iz. 1:9). Nyní se však zdá, že ze samotných Mojžíšových slov můžeme pochopit sílu svátosti. Neboť v knize Deuteronomium je psáno takto: „Jestliže v zemi, kterou vám Hospodin, váš Bůh dává do vlastnictví, se najde zavražděný ležící na poli a neví se, kdo ho zabil, ať vaši starší a vaši soudci vyjdou a změří vzdálenost k městům, která jsou kolem zavražděného; a starší města, které je nejblíže zabitému, ať vezmou [a nepracoval] staršího, jho, a ať starší toho města vezmou tu jalovici do divokého údolí, které není rozvinuté ani oseté, a zabijí ji tam v údolí a přijdou kněží, synové Léviho... a všichni starší toho města, kteří jsou nejblíže zabitému muži, ať si myjí ruce nad [hlavou], ani neříkají, že ta jalovice, která byla zabita, nemá oči prolitou a zabitou krev; Očisti svůj lid Izrael, který jsi, Hospodine, vysvobodil, a nepřipisuj nevinnou krev svému lidu Izraeli, a proto musíš smýt krev nevinných, chceš-li konat [dobře a] v Hospodinových očích“ (Dt 21,1-9). 2. Kvůli nám byl Immanuel sužován; neboť byl umučen za naše hříchy podle Písma; a to snášel v judské zemi a za branami Jeruzaléma. Ale vraha neznali, nevěděli, jak a jakým způsobem se to stalo. Proč to říká zákon? A my říkáme, že to, co bylo vykonáno proti Kristu, je dílem bezbožnosti Židů. Neboť ho přivedli k Pilátovi; Odhalili se a křičeli: vezmi, vezmi, „ukřižuj Ho“ (Jan 19:6) a znovu: „když ho propustíš, nejsi přítel Caesara“ (Jan 19:12). A Jeho inspirovaní učedníci jasně svědčili před Bohem a Nebeským Otcem o své krutosti, když řekli toto: „Vpravdě Herodes a Pilát Pontský s pohany a izraelským lidem byli shromážděni v tomto městě proti tvému svatému Synu Ježíši, kterého jsi pomazal, s pohany a lidem Izraele“ (Skutky 4:27), zatímco blažený Petr velmi jasně a před každým zabil lid, který zabil Judu. jiné místo, kde jsi „zapřel Svatého a Spravedlivého a požádal jsi, aby ti dal vraha“ (Skutky 3:14-15). Proč zákon říká, že vraha neznali? Tato slova jsou tajemná a nepřístupná každému, ale srozumitelná pouze těm, kdo správně chápou Kristovo tajemství: neboť vůdci Židů a ti, kteří se podíleli na jejich zlém rozhodnutí, si mysleli, že porazili Krista proti Jeho vůli, a připisujíce to své vytrvalosti, radovali se jako vítězové a nevěděli, že On sám trpěl dobrovolně a v poslušnosti za nás dal Otci vůli. Proto Pilátovi jasně říká: „Neměl bys nade mnou žádnou moc, kdyby ti nebyla dána shůry“ (Jan 19:11). Otec tedy zradil Syna a takříkajíc zabil samotného Immanuela. Proto je v knize Žalmů Kristus zobrazen, jak mluví k Nebeskému Otci a Bohu o špatnosti Židů: „Ty, které jsi udeřil, stále pronásledují, a utrpení tebou raněných se množí“ (Ž 68,27). Ať si o sobě vrah Páně mnoho nemyslí. Nebylo to naší vlastní silou, že jsme porazili Krista, který vypadal, že nemá žádnou sílu, ale spíše jsme je nechali, aby se naučili pravdu od Mojžíše; vraha neznali. Podívejte se tedy na Emmanuela, zraněného v zemi Judea. Toto tajemství bylo uskutečněno mezi nimi, ale ne jimi; spíše to bylo vykonáváno posvátně v zemi a zemi pohanů. "Jestliže...," říká zákon, "najde se zavražděná osoba..., ať si vezmou jalovici, na které nepracovali, [a] která neunesla jho, (a) ... zavedou tuto jalovici do divokého údolí,“ ať jí podříznou šlachy skrze osoby určené k posvátnému obřadu a vloží na ni ruce, ať „řeknou, že tato krev nevylila“. Tato mladá žena slouží jako obraz Krista, jak jsme již řekli; mladá žena slouží jako obraz Krista, protože nezná jho. Neboť On byl sice jako člověk pod jhem, ale jako Bůh je od přirozenosti osvobozen od jha a nepodléhá ničemu stvořenému, naopak všemu vládne a každé stvoření drží ve své moci. jho. Proto spolu s námi nazval Boha Otcem. Neboť jsme podřízeni Boží moci. Říká se mu tedy mladík, protože se sklonil pod jhem lidské přirozenosti; ale není pod jhem kvůli slávě Božství, která je zcela svobodná. Neboť po úctyhodném kříži, když byl Kristus zraněn, opustil zemi Židů a přestěhoval se do země pohanů, která nebyla ani obdělána, ani oseta. Než Kristus zazářil samotným pohanům, byli neustále ve světě, jako by to byla nějaká suchá a neobdělávaná země a poušť, která Bohu nepřináší ovoce. Právě o této poušti prorok Izaiáš říká: „Raduj se, žíznivá poušť“ a její vesnice, „a neobydlená země se bude radovat a rozkvete jako narcis“ (Iz. 35:1). Proto je země nebo lid pohanů velmi dobře ve srovnání se suchou a neobdělávanou a zcela neplodnou zemí. Tam zákon říká, že „žíly mladé ženy“ musí podřezat kněží určení Bohem (Dt 21:4). Neboť, jak jsem řekl, tajemství Krista se uskutečňuje mezi námi, kteří jsme se obrátili od pohanů, a ti, kdo vyznávají Jeho utrpení a vzkříšení z mrtvých, se stali účastníky tajemných požehnání. Myslím, že podřezání žil mladé ženě tomu nasvědčuje; protože, jak jsem řekl, kázáním Jeho smrti a také Jeho Vzkříšení vykonáváme Nejsvětější svátost. Ale ti, kdo se distancují od špatnosti Židů, opouštějí daleko město, v němž byl zraněn a trpěl, a odejdou do suché a neobdělané pouště, tam si umyjí ruce nad Kristem samotným, protože budou umyti pokřtěním v Jeho smrt. Podle mě tomu nasvědčuje fakt, že měli umyté ruce. Přiznáním, že se stali účastníky špatnosti Židů, se jim dostane odpuštění. Neboť Židé, kteří pobouřili Krista, sami nad sebou vynášejí rozsudek smrti za bezbožnost, když říkají: „Jeho krev na nás a na naše děti“ (Matouš 27:25); ale ti, kteří se snaží od Něho přijmout milost a hledají očištění skrze Ducha svatého, skrze kterého Mu vzdávají úctu, jako by volali a říkali: „Naše ruce neprolily tuto krev“ (Dt 21:7). V Kristu je tedy očištění, pokud se jen jeden z Židů rozhodl mít právo filozofovat. To je to, co božsky inspirovaní učedníci (Krista) a ti, kteří skrze ně uvěřili, dělali před ostatními; mohou právem představovat tvář starších. Stali se respektovanými a vyvolenými, když odmítli špatnost Izraele skrze víru v Krista. Skrze něho as ním sláva Bohu a Otci s Duchem svatým na věky věků. Amen. O zajaté ženě, která měla ostříhané vlasy a ostříhané nehty 1. Bůh vyrval všechny potomky Izraele z domu otroctví a jakoby z železné pece, nejen že vedl válku proti Egypťanům „mocnou rukou a vztaženou paží“ (Ž 135,12), jak je psáno, ale také zázraky čelil úskokům utlačovatelů. Konal totiž znamení a podivuhodné skutky, procházel se středem moře jako po souši, a jak říká božský David, nasytil je na poušti, „a dal jim chléb nebeský. A neudělal mnoho dalších neobyčejně zázračných věcí! Proto božský Mojžíš píše: „jak orel nazývá své hnízdo..., bere je a nese je na svých peřích“ (Dt 32:11). Ale dosáhli takové lehkomyslnosti a špatnosti myšlenek a tak nespoutaných skutků, že se ukázali jako neposlušní Vykupiteli, který s nimi přebýval v těle. A proč o tom mluvím a o nejhorším mlčím? Dosáhli nejvyššího stupně špatnosti a zabili Ho zuřivou a krutou drzostí. Proto byl Jeruzalém, který zabil Hospodina, právem odmítnut a zbaven společenství s Bohem, dosáhl bodu všeho zla a přijal takříkajíc spravedlivý trest uvalený na jeho vlastní hlavu. Sám Emmanuel k němu volal takto: "Jeruzaléme, Jeruzaléme, který zabíjíš proroky a kamenuješ ty, kdo jsou k tobě posláni! Kolikrát jsem chtěl shromáždit tvé děti, jako pták shromažďuje svá kuřátka pod svá křídla, a ty jsi nechtěl! Hle, tvůj dům ti zůstává prázdný" (Matouš 23:37–38). A že židovská synagoga musela pro Krista podstoupit strašlivý a nesnesitelný trest, na to nás tajně upozornil sám zákon; neboť zde je řečeno takto: „Až vytáhneš do války proti svým nepřátelům a Hospodin, tvůj Bůh, je vydá do tvých rukou a vezmeš je do zajetí a uvidíš mezi zajatci ženu krásného vzhledu a miluješ ji a chceš si ji vzít ke své ženě, pak ji přiveď do svého domu a nech ji oholit si hlavu a ostříhat nehty a svléknout svého otce a truchlícího do svého domu a svého zajatého, svého otce a jejího truchlícího oděvu, aby zůstala dlouho. měsíce a potom k ní můžeš jít a stát se jejím manželem a bude tvou ženou, když se ti potom nebude líbit, nech ji jít, kam chce, ale neprodávej ji za stříbro a neudělej ji v otroctví, protože jsi ji ponížil“ (Dt 21,10-14). Myslím, že je zbytečné na tomto vyprávění příliš pracovat a snažit se vysvětlit, co je obsaženo ve stínech; neboť zde není nic nepochopitelného. Význam toho, co je předepsáno, je velmi jasný a srozumitelný bez námahy. Začněme proto zkoumat duchovní význam tohoto zřízení. 2. O jakou válku jde a proti komu, samozřejmě? a kdo je tato krásně vypadající a velmi příjemně vypadající manželka? a proč je přikázáno oholit si vlasy na hlavě, ostříhat si nehty a sundat z ní zajatecký oděv? Židovská synagoga, jak jsem již řekl, sloužila Egypťanům jako zajatce. Pro jednou se předkové Izraelitů kvůli hladomoru stěhovali do Egypta. Když se po dlouhé době stali silnými, velmi statečnými a početnými, začali se Egypťané obávat, že se Izraelité, povzbuzení jejich počtem, vzbouří sami proti sobě a podmaní si ty, kteří jim kdysi vládli. Proto byli Izraelité zatíženi vyčerpávající prací při výrobě cihel. Ale Bůh se nad nimi smiloval. Neboť, jak jsem řekl, vyhlásil Egypťanům válku, porazil je a vysvobodil Izraelity z nesnesitelného egyptského útlaku. Viděl v tomto útlaku zajatý Jeruzalém nebo lid Judský, zářící krásou dědičné šlechty; neboť je krásný a hodný obdivu kvůli otcům. Když se na něj Bůh podíval a zatoužil po něm, to znamená, že ho shledal hodným lásky; potom, chtěje s ním nejen bydlet, ale i učiniti původcem (konatelem) dobrých skutků, přivedl ho do svého domu. co to znamená? Na poušti postavil svatý svatostánek, aby se ti, kdo byli vychováni skrze oběti konané podle zákona a skrze proměňující bohoslužbu, postupně naučili chápat Kristovo tajemství. Neboť zákon je vychovatelem v Kristu, jak praví blažený Pavel. Když ho přivedl do svého domu, oholil si hlavu, ostříhal si nehty a svlékl zajatecké šaty. „Hlavou“ Písmo svaté obvykle učí znamenat „mysl“ a porovnává „myšlenky mysli“ s „vlasy“ na ní. Holení vlasů tedy dokonale znamená odložení myšlenek, které vykoupenému starověkému Izraeli přikázal Bůh, který jasně řekl skrze moudrého Mojžíše: „Nebudeš mít jiné bohy kromě mne“ (Ex 20,3). A znovu: „Nebudeš to činit Hospodinu, svému Bohu“ (Ex 20:4). Za ohavnosti, které Hospodin nenáviděl, spáchali svým bohům. Když byli v Egyptě, měli jiné myšlenky, mysleli si, že existuje mnoho bohů, a projevovali úctu stvoření místo Stvořitele a vzdávali božskou slávu stromům a kamenům. Když byli skrze Mojžíše povoláni k poznání pravého a jednoho Boha, jak lze pochybovat o tom, že v nich čas vyvolá jiné myšlenky, zcela nové. Inspirovaný Pavel nám pilně přikázal, abychom činili totéž, když řekl: „Nepřizpůsobujte se tomuto světu, ale proměňte se obnovou své mysli, abyste poznali, co je dobrá, příjemná a dokonalá vůle Boží“ (Řím 12:2). To je přesně to, co naznačoval příkaz oholit si hlavu; a stříhání dlouhých nehtů naznačuje postoj nečistoty a zkaženosti. Pro ty, kteří si narůstají nehty déle, než je nutné, je nemohou udržet čisté. A že Izrael, když mu bylo uděleno úzké společenství s Bohem, se musel vyhýbat nečistotě, o tom nikdo nebude pochybovat, když uslyší jasné příkazy zákona: „Nezabiješ. Nezcizoložíš. Nekradeš. Nevydáš křivé svědectví proti svému bližnímu“ (Ex 20,13–16) a další podobné věci. Šaty zajetí bych nazval vnějším znamením otroctví; slouží jako obrazy zlého chování. Neboť poddána vůli ďáblovi a ohýbající krk pod jeho panstvím, jako roztrhaný oděv, nosila tělesné touhy. Když byla vykoupena zákonem a učena být moudrá a dělat to nejlepší, odstranila obvinění ze své dřívější zkaženosti a nakonec se objevila oblečená v učení se zákonem, jako v nějakém lehkém oděvu. Myslím, že inspirovaný Pavel na nás vybízí, abychom udělali totéž, když říká toto: „odložit starého člověka s jeho skutky a obléci nového člověka, který se obnovuje v poznání podle obrazu Toho, který ho stvořil“ (Kol 3,9-10). Neboť ve svatém křtu oblékáme nové šaty, shazujíce šaty zajetí Satanovi; Když jsme nakonec oblékli samotného Emanuela, vzdáváme díky Bohu a Otci slovy: „Budu se radovat v Pánu, má duše se bude radovat v mém Bohu, neboť mě oblékl rouchem spásy, oblékl mě rouchem spravedlnosti“ (Izajáš 61:10). A Pavel, plně zběhlý v Zákoně, na jiném místě říká: „Oblečte si našeho Pána Ježíše Krista a neproměňujte tělesné starosti v žádosti“ (Řím 13:14). Vidíte, jak my, když jsme se svlékli z těla, jakoby v šatech zajetí, jsme na sebe vzali jasný a Božský kryt - Krista; neboť On je oděv radosti a roucho spasení. Až jí budou oholeny vlasy, říká zákon, ostříhají jí špinavé a dlouhé nehty a svléknou její zajatecké šaty, teprve potom bude bydlet ve vašem domě a usadí se zde jako zákonná manželka. Ale za otce a matku bude měsíc plakat, tedy vzpomene si na rodinu. A potom k ní vejdete a ona bude vaší ženou. Myslím si totiž, že ti, kdo jsou povoláni k úzkému společenství s Bohem, by měli oprostit svou mysl od pošetilých představ a marných myšlenek, které mohou svést na scestí, a od veškeré nečistoty, a jak píše inspirovaný Pavel, „odložit starce, který je zkažený klamnými žádostmi“ (Ef. 4:22) a přilněte celou svou duší k Bohu, který se o nás staral a přijal nás do otcovského společenství. Myslím si totiž, že slova: „A on bude sedět ve tvém domě“ (Dt 21:13) naznačují, že člověk musí zcela přilnout k Bohu. Proto blahoslavený David, který zná tento úžasný a skutečně užitečný skutek, říká: „Jednu věc jsem prosil od Hospodina, o to jediné hledám, abych mohl přebývat v domě Hospodinově po všechny dny svého života, rozjímat o Hospodinově kráse a navštěvovat jeho chrám“ (Ž 26,4). Zcela jasným znamením toho, že měl pevnou duši plnou lásky k Bohu, je, je třeba si myslet, že po všechny své dny přebývá na nádvořích Páně. Ale Stvořitel znal rozsah lidské inteligence. Neboť jak a proč by to nepoznal, pokud má pravdu ten, kdo říká: „Zná naše složení“ (Ž 102:14). Ale ti, kteří migrují ze života ve světě a odstraňují svou mysl od tělesných vášní, se to úplně nenaučili dělat dokonale. Jsme totiž od počátku slabí a naše mysl je unášena nečistými rozkošemi; snadno se podřizuje vzpomínce na zábavu a téměř vždy k ní silně přilne, ačkoli to Zákon zakazuje a Bůh nás jakoby přitahuje zpět, disponujíc nás k vynikajícímu a nesrovnatelně lepšímu životu. Neboť je-li cesta ke ctnosti obtížná, pak cesta, která nás vede k neřesti, je velmi pohodlná; Abychom získali první, musíme vynaložit úsilí; k získání toho druhého půjdeme velmi snadno. Co říká zákon? „Ať její otec a její matka truchlí měsíc dní“ (Dt 21:13), to znamená, že se jí nebude hned líbit bydlet ve vašem domě, ale nějakou dobu bude vzpomínat na svou rodinu. Stává se, že i když jsou zajatým udělována pocta a je jim dána možnost žít v naprostém luxusu; ale stále se snaží vidět svůj domov, své rodiče a své město; a nemohou si pomoci, ale vzpomínají na své vlastní a někdy roní slzy, protože touha i smutek naplňují jejich duši při pomyšlení, že ztratili svou rodnou zemi. Totéž musely zažít zástupy Židů. Neboť osvobozeni z Egypta a vysvobozeni z hořkého otroctví byli Bohem povoláni do vyšší a dřívější svobody, a přesto si vzpomněli na to, co se stalo v Egyptě, a řekli: "Ach, kéž by zemřeli..., sraženi Hospodinem, do egyptské země... A reptání proti Mojžíšovi," řekli: "Proč jsi nás přivedl do této pouště?" (Num. 14, 3, 2, 16, 13.) A že ti, kteří se vzdalují od hanebné tělesnosti a života ve světě, se s tím zprvu loučí a někdy usilují o to, co je na světě, nám to částečně naznačuje kodér slovy: „Ať truchlí po otci a matce měsíc dní.2“ (Deut1,3). Neříkáme však, že jim přikazuje plakat, ale spíše se s tím shoví a povoluje to slabým s tím, že je třeba být shovívavý k těm, kdo trpí tímto druhem nedostatků, protože ještě nenabyli trpělivosti v utrpení. Proto projevil shovívavost k vášním židovské synagogy na poušti a zcela nezničil ty, kteří hřešili, i když se na to zlobil, čímž znamenal jejich prospěch. A že se ne vždy shoví k našim slabostem a naší předchozí závislosti, tedy připoutanosti ke světu, to jasně ukázal tím, že určil krátký čas na pláč – „měsíc dní“ (Dt 21,13), tedy nějaký bezvýznamný a zkrácený časový úsek. Stejnou myšlenkou nás inspiruje božský žalmista, který promlouvá k pohanské církvi: „Slyš, dcero, a viz, nakloň ucho a zapomeň na svůj lid a na dům svého otce. A král bude toužit po tvé kráse“ (Ž 44,11–12). Ano, „truchlí,“ říká, „pro svého otce a matku měsíc, a ona bude tvou ženou“ (Dt 21:13). Za to, že jsme se osvobodili, jak jsem řekl, od světského života, postupně přilneme k Bohu, právě skrze duchovní jednotu; protože „kdo je spojen s Pánem, je jeden duch s Pánem“ (1. Korintským 6:17). Ale „pokud se ti potom nebude líbit, nech ji jít, kam chce, ale neprodávej ji za stříbro“ (Dt 21:14). Když židovská synagoga jednala bezbožně a vložila ruce na samotného Krista, mučila Jeho Pána, stala se nenáviděná a nechtěná a byla vyloučena z Božského a svatého domu. Nebyla však prodána do otroctví a nebyla zcela vydána Satanovi a nebyla zcela podřízena jeho vůli. Neboť Izrael nesloužil modlám, i když ztratil blízké společenství s Kristem, ale nadále vyznává a uctívá jediného pravého Boha a zachoval si lásku k Mojžíšovi a zákonu. Bůh ho úplně nezavrhl kvůli tomu, že byl kdysi poctěn blízkostí k Němu. Zákon nás to učí, když říká: „Neodmítej ji, vždyť jsi ji ponížil“ (Dt 21:14). Neboť zde „pokora“ znamená zbavení panenství nebo obrazu duchovního spojení, totiž spojení v Kristu. Skrze něho as ním sláva Bohu a Otci s Duchem svatým na věky věků. Amen. O tom, kdo vede válku proti nepřátelům „Připravte... zbraně a štíty,“ řekl jednou prorok Izajáš (Izajáš 21:5). A moudrý Pavel také říká: „Oblečte se do celé Boží zbroje“ (Ef 6,11). Neboť přátelé Boží a vyznavači ctností a zvyklí na znamenité skutky velmi odvážně vedou boj proti všem nečistým a tělesným rozkoším. Síla víry totiž stojí proti zarputilosti ďábla, nepřemožitelnému odhodlání, trpělivosti v nesnázích, zápalu pro tvrdou práci, samozřejmě chvályhodné. Nemyslím si však, že by někdo mohl někdy dosáhnout takové míry duchovní odvahy, aby tak získal slávu hodnou údivu, kdyby mu nepomáhal Kristus, neboť je připraven všemi možnými způsoby pomoci a pomoci těm, kdo se snaží filozofovat stejně, jako filozofoval On sám a kteří skrze Něho přijali očištění a potupu považují za poctu. pro Něho. Bohem inspirovaný žalmista proto říká: „Ten, kdo přebývá pod úkrytem Nejvyššího, ve stínu Všemohoucího, říká Pánu: „Mé útočiště a má obrana, můj Bože, v něhož důvěřuji! Vysvobodí vás z pasti lovce, z ničivého moru“ (Ž. 90, 1–3). A že s Boží pomocí zvítězíme nad svými nepřáteli, ujišťuje ten, kdo říká: „Protože mě miloval, vysvobodím ho; ...On ke mně bude volat a já ho vyslyším, jsem s ním v zármutku, vysvobodím ho a oslavím“ (Ž 90,14–15). Ale hle, totéž napsal sám moudrý Mojžíš, protože říká: "Když se vydáš na tažení proti svým nepřátelům, měj se na pozoru před vším zlem. Je-li někdo z vás nečistý kvůli tomu, co se mu stalo v noci, musí vyjít z tábora a nevstupovat do tábora, a když přijde večer, musí [své tělo] umýt vodou a po západu slunce může jít ven do tvého tábora; musíš mít lopatku, a když budeš sedět mimo tábor, vykopej s ní [díru] a znovu ji zakryj svými výkaly, neboť Hospodin, tvůj Bůh, chodí uprostřed tvého tábora, aby tě vysvobodil a vydal tvé nepřátele [do tvých rukou], a [proto] musí být tvůj tábor svatý, aby na tobě neviděl nic hanebného. (43:9-1) Slyšíte, že ti, kdo chtějí porazit své nepřátele a získat slávu, se musí vyhýbat veškeré špíně: „neboť nebojujeme proti tělu a krvi, ale proti knížatům, proti mocnostem, proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovním silám zla na vysokých místech“ (Ef 6,12); pečlivě sledují lidský život a sledují jednání každého. Proto musíme vést bezúhonný a bezúhonný životní styl, abychom nepodléhali jejich obvinění. Neboť otec hříchu je náš nepřítel a pronásledovatel. Ti, kteří v tomto světě podle zákona války a bitvy vstupují do bitvy s nepřáteli, buď sami utrpí tělesné zranění, nebo je způsobí jiným. To není náš případ: „Zbraně našeho boje nejsou tělesné“ (2. Korintským 10:4), podle slova Písma. Proto nepřijímáme rány na těle, ale přijímáme chtíč do své duše a srdce a upadáme do vášní tělesnosti; Potřebujeme si proto obléci duchovní zbroj, chránit se nebeskou milostí a co nejvíce držet svou duši daleko od jakéhokoli duchovního šípu. Tak zvítězíme nad svými protivníky, a když přemůžeme každou vášeň, zachováme pro Boha neznetvořenou krásu duše. Proto zákon říká: „Když se vydáš na tažení proti svým nepřátelům, měj se na pozoru před vším špatným“ (Dt 23,9), to znamená, dej se co nejdál od jakéhokoli zločinu a ať proti tobě není spravedlivě obžalován v hanebné a nenávistné věci a vyhýbej se obvinění z čehokoli a ať proti tobě není možné žádné zlé slovo. A že se musíme vyvarovat neřestem tělesné nečistoty, tomu zákon tajně naznačoval tím, že ten poskvrněný výronem semene mu přikazuje opustit tábor a večer se umýt vodou a pak se vrátit do domu a chce-li, i do samotného tábora. Nyní se pokusím odhalit, co to znamená a jaký význam se za tím skrývá. Došlo-li k lidskému poskvrnění kvůli tomu, že se duše stala náchylnou k prostopášnosti a přístupná nečistým žádostem, pak Pán odsuzuje toho, kdo do toho upadl, aby byl vyloučen ze společnosti svatých, a nedovoluje čistému, aby byl ve společenství s nečistým; neboť On v nás nikdy nenechává beztrestný destruktivní hřích. Očištění však můžeme nalézt v Kristu, omytém vodou, podle toho, co se říká: „Umyjte se, očisťujte se“ (Iz 1,16). Ti, kteří to dělají, to dělají večer, tedy v posledních časech věku; Někteří uvidí úplné očištění ve společnosti svatých. Pro ty, poskvrněné nepřirozenými vášněmi, kteří byli kdysi mimo společnost a tábor svatých, kteří byli daleko od stáda svatých, kteří přijali očištění svatým křtem, od těch, kteří byli daleko, se sblížili, spoluobčany svatých, spoluobčané a partneři v naději v době příchodu Krista, což bylo jakoby večer, před samotným koncem současného věku. Zákon tedy říká, že ti, kdo hledají očištění v Kristu, se musí zříci lásky k tělesným neřestem. Ale zákon říká: „Musíš mít místo vně tábora, kam můžeš vyjít; kromě zbraně musíš mít lopatku; a až budeš sedět venku z tábora, vykopej s ní [jamku] a znovu ji zakryj svými výkaly; Hospodin, tvůj Bůh, totiž chodí uprostřed tvého tábora, aby tě vysvobodil a vysvobodil tvé nepřátele [do tvých rukou], a proto musíš odvrátit cokoli z tvého tábora, a proto tě musí vidět a stydět se. (Dt 23,12-14). Neboť ti, kdo chtějí získat vítězství nad duchovními nepřáteli, jak jsem řekl, se musí všemi možnými způsoby vyhýbat každé formě nečistoty; protože všichni hřešíme mnoha způsoby a lidská přirozenost je nemocná sklonem ke zlu, ale slovy žalmisty: „Kdo může zvážit své vlastní chyby? (Žalm 18:13.) Pokud se stane, že někoho přemůže nějaká přirozená nečistota a nechá se unést tím, co je v rozporu se zákonem a svatým životem (neboť zákon hříchu žije v tělech), pak se chyby vyplývající ze slabosti nepáchají zpočátku otevřeně, ale skrytě a ne před zraky mnohých, ale tajně, jakoby zvenčí a na dálku; proto musí být skryti tím, že je napravíme: neboť „moudrí skryjí své hanebné skutky“, jak je psáno (2. Korintským 4:2). Když přestaneme hřešit a s pomocí sklonu k lepšímu se zdá, že vedeme duši k volbě toho, co je užitečné, pak ze sebe odstraníme ošklivost předchozích pádů a po zničení pachu hříchu vůní následných dobrých skutků opět vstoupíme do tábora svatých, tedy do Církve prvorozených. A to se děje v Kristu. Jak? – Vezmeme-li podle Jeho slova svůj kříž s radostí a připraveností. Tajně nám to naznačuje fakt, že musíme mít pod opaskem lopatu nebo strom. Zákon je duchovní a obvykle používá viditelné předměty k zobrazení duchovních předmětů. Nejsme totiž nečistí v očích Boha, který nás stvořil, když jdeme na latríny a osvobozujeme se od přebytků lůna. Ale jak jsem nedávno řekl, to, co podléhá vnějším smyslům, mohou být prototypy a znaky duchovních věcí. Proto musíme nečistotu přikrýt zemí, protože Hospodin, tvůj Bůh, chodí po tvém táboře. A Kristus žije a přebývá v nás. A když v nás vidí něco hanebného a ošklivého, okamžitě se od nás odvrátí: „Duch svatý moudrosti..., jak se říká, se bude vyhýbat špatnosti a odvrátí se od pošetilých spekulací“ (Moudr 1,5). Pokud nás shledá čisté a uklizené a zbavené vášní a nečistot, bude v nás ochotně přebývat a vysvobodí nás z rukou našich nepřátel. Proto říká: „Buďte svatí, neboť svatý jsem já Hospodin, váš Bůh“ (Lv 19:2). A znovu: „Vyjděte odtud a nedotýkejte se nečistoty“ a já vás přijmu, praví Pán (Iz. 52:11). Neboť ti, kdo jsou takto očištěni, budou s radostí přijati naším Pánem Ježíšem Kristem. Skrze něho as ním sláva Bohu a Otci s Duchem svatým na věky věků. Amen. O kamenech pomazaných vápnem 1. Inspirovaný Pavel velmi moudře řekl, že starověcí byli vedeni skrze Mojžíšovy spisy k poznání Kristova tajemství. Tak to skutečně bylo a toto slovo je pravdivé; neboť proměníme-li v pravdu, co přikázal Mojžíš, nalezneme v tom obsažený nejkrásnější duchovní smysl. Přísně se držíme litery a neopouštíme to, co je obsaženo v obrazech, poslouchejme, co říká prorok: pojďme hlouběji do základů. Neboť ve stínu nenajdeme nic skutečně dokonalého a užitečného a přikázání učiníme zcela zbytečným. Inspirovaný Mojžíš si proto dal přes obličej závoj, čímž naznačil těm, myslím, nejrozumnějším lidem, že zákon má dvojí význam a že pravda spočívá v jeho vnitřním obsahu; stín je vnucován obličeji jako maska ​​a vnější je jakoby přílišným krytem toho, co je skryté. Mojžíš v Deuteronomiu nás tedy učí, že učitelé Nového zákona v Kristu budou občas vyjadřovat učení skrze Něho, povedou k pravdě a nabídnou jasnější výklad litery Písma, vysvětlujíce ji duchovnějším způsobem. Neboť tak je psáno: "Mojžíš a izraelští starší přikázali lidu: "Čiňte všechna přikázání, která vám dnes přikazuji." A až přejdete přes Jordán do země, kterou vám dává Hospodin, váš Bůh, postavte si velké kameny a zakryjte je vápnem; ty, země oplývající mlékem a medem, jak ti mluvil Pán, Bůh tvých otců. Až překročíte Jordán, postavte ty kameny, jak vám dnes přikazuji, na hoře Ebal a potřete je vápnem; A postavíš tam oltář Hospodinu Bohu svému, oltář z kamenů, aniž bys na ně pozdvihoval železo; Postavíš oltář Hospodinu, svého Boha, z celých kamenů a budeš na něm obětovat zápalné oběti Hospodinu, svému Bohu, a budeš obětovat pokojné oběti, tam budeš jíst a radovat se před Hospodinem, svým Bohem. a napiš na kameny všechna slova tohoto zákona velmi jasně." (Dt 27:1-8). Věnujte pozornost tomu, že přikázal nezacházet se slovy, která vyslovil, s pohrdáním, ale dávat si na ně co největší pozor. A to byla slova, která pronesli svatí apoštolové. Nyní se však pokusím co nejlépe porozumět každému slovu zvlášť. 2. Když, jak říká, překročíš Jordán a vstoupíš do vytoužené země zaslíbení, pak postav velké kameny na výsost, potřeš je vápnem a napiš na ně celý tento zákon velmi jasně. Velké kameny umístěné na vyvýšeném místě nás tedy ukazují na tvář svatých apoštolů, kteří jsou skutečně velcí, vznešení a úžasní. Pokud jde o ctnost a slavný život v Kristu, nic se jim nevyrovná. Neboť zjišťujeme, že jsou svými zásluhami vyšší a nesrovnatelně lepší než my. Řekni mi, kdo bude mít rozum a bude usilovat o rovnost s těmito svatými a slavnými muži, které Kristus nazval svými přáteli: „Už nevolám...,“ říká, „vy otroci...; jste moji přátelé“ (Jan 15, 14, 15); nazývá je světlem světa a solí země (Matouš 5:13–14); Ustanovil je dobrodinci, ustanovil je doktory vesmíru a řekl: „Uzdravujte nemocné, očisťujte malomocné, křište mrtvé, vymítejte démony, zdarma jste dostali, zdarma dávejte“ (Matouš 10:8). Takže to jsou velké kameny a zdá se, že leží na hoře. Neboť lesk jejich slávy a jejich velká sláva je činí velmi vysokými a jako by byli umístěni na hoře. Ale kdo jsou ti, kdo umístili tyto kameny? Ti, kdo překročili Jordán, uvěřili ve svatého Krista a přijali milost svatého křtu; jmenují učedníky našeho Spasitele – tyto skutečně svaté a vyvolené kameny – učiteli a rádci; Prorocké slovo nám o nich říká: „jako kameny v koruně budou zářit na jeho zemi“ (Za 9:16). Neboť božskí učedníci, kteří obcházeli vesmír, se zdáli být rozptýleni po celé zemi a všude ukazovali krásu své vrozené zbožnosti a kázali o pravé perle, jediném a nejcennějším kameni, totiž Kristu. Kameny pomazané vápnem mají na sobě velmi jasný znak zákona. Pravdy obsažené v zákoně totiž můžeme najít jasně a jasně zjevené svatými apoštoly, které již nejsou skryty literou zákona a nemají temný závoj stínu, ale jasné a čisté. Neboť učení svatých je duchovní: jasně zjevují zákon; Tomu podle mě nasvědčuje fakt, že kameny pomazané vápnem měly jasný znak zákona, jak se píše. Po kamenech, na kterých byl posvěcen zákon, přikazuje postavit oltář z jiných pevných kamenů, tedy neotesaných a neproražených železem. Jaký to může mít význam? Kristus je „vyvolený úhelný kámen“ (1. Petrův 2:6); Byl položen jako základ Sionu; neboť jsme v Něm usazeni a máme v Něm jakoby nějaký bezpečný a neotřesitelný základ; a my, jako živé kameny, duchovní dům, jsme stavěni do svatého chrámu, do příbytku Božího v duchu. A přitom jsme jako nějaký oltář; spojeni duchovní jednotou a vonící vírou v Krista a skrze Něho přinášíme Bohu a Otci vůni ctností, jako nejvonnější kadidlo. Proto nám inspirovaný Pavel přikazuje: „přinášejte svá těla jako oběť živou, svatou, Bohu milou, což je vaše rozumná služba“ (Řím 12:1). Kameny jsme tedy my sami, ale celé a nepoškozené; neboť, jak jsem řekl, ti, kdo vydávají vůni samotného Krista, zcela zasvěcují své duše Jemu; nenechají se unést připoutaností ke světskému a už nesnesou vředy způsobené nečistým a ohavným hříchem. Ale stejně jako Kristus není rozdělen, tak mají stejnou moudrost a pravdu. Jsou oddáni jedinému Bohu a dávají si pozor, aby se neúčastnili tělesného a světského. Svatý Pavel, když se zasvětil Bohu, píše: „Žít pro mě je Kristus a zemřít zisk“ (Flp 1,21). Je třeba si připomenout, jak nám Bůh na jiném místě vyslovil stejný zákon, když řekl: „Když mi uděláš oltář z kamenů, nestav ho z tesaných kamenů, protože jakmile na ně položíš svou adze, poskvrníš je“ (Ex 20,25). Jak jsem již řekl, kameny musí být pevné a neotesané. Ale říká: „Jezte tam a radujte se před Hospodinem, svým Bohem“ (Dt 27:7). Neboť ti, kdo dosáhli takové slávy, že jsou schopni cítit Kristovu vůni, jsou zcela právem spokojeni se svatým božským pokrmem a duchovně se radují v očích Božích. Ale to bude dáno těm, kteří přijali duchovní požehnání a v církvích uvěřili v našeho Pána Ježíše Krista. Skrze něho a s ním sláva Bohu a Otci s Duchem svatým nyní i vždycky i na věky věků. Amen. 1. Moudrý Jan, který velmi správně pochopil jak Kristovo tajemství, tak míru Mojžíšovy služby, prohlásil: „Zákon byl dán skrze Mojžíše, milost a pravda se staly skrze Ježíše Krista“ (Jan 1:17). Ale zákon byl připraven k hněvu a okamžitě a bez lítosti uložil těžké tresty těm, kdo jej přestoupili; vždy obviňoval zlo a přičítal hřích, neboť se říká: „Hřích, který se nezapočítává, není pod zákonem“ (Řím 5:13). A znovu: „Hřích se nepočítá, když není zákon“ (Řím 5:13). Kristus nás osvobozuje od hříchů; neboť ospravedlňuje milostí a posvěcuje ty, kdo věří, a uskutečňuje to, co bylo odpradávna zaslíbeno otcům. A že obojí je pravda, to znovu vysvětluje Pavel, který napsal toto: „Litera zabíjí, ale Duch oživuje“ (2. Korintským 3:6). Literu nazývá stínem zákona a ducha službou v duchu a pravdě, tedy evangeliem, které Kristus rozšířil do celého vesmíru; neboť nebyla-li první služba bezúhonná, pak bylo nutno dáti místo druhé; a sám Bůh to prohlásil za staré a sliboval něco nového. Takže, jako by byl Mojžíš odstraněn a odstraněn z prostředí, náš vůdce Kristus vznikl a stal se určitým způsobem oslaven. Skrze Něho a v Něm, uvedení do Nebeského Království, obdržíme štěstí, které potrvá věčně, povedeme čistý, svatý život a budeme osvobozeni od všech neřestí. Instituce dané starověkým prostřednictvím Mojžíše nás vedou ke stejným myšlenkám a pocitům. Neboť je psáno takto: „A Mojžíš zavolal Ježíše a před zraky celého Izraele mu řekl: Buď silný a statečný, neboť vejdeš s tímto lidem do země, o níž Hospodin přísahal jeho otcům, že mu ji dá, a rozdělíš mu ji na dědictví; Pán sám půjde před tebou, bude se s tebou bát, nebude se ti vzdát a neopustí zděšen“ (Dt 31,7-8). Když byl udatný Mojžíš blízko k odchodu z podnikání a přestěhování do nejvyšších příbytků, pak se mu božsky inspirovaný Ježíš nějakým způsobem postavil a ujal se vedení. Když totiž přestala stará a prastará litera a služba podle zákona, jak jsem již řekl, upadala, tehdy k nám sestoupil z nebe Jednorozený a zjevil se k našemu obrazu. Být Bohem, který vládne vesmíru a má v tomto ohledu nejstarší a nejnepochybnější důstojnost, se tím, že nás připodobňuje, ponižuje natolik, že je to, jako by byl poprvé povolán ke královské moci. Proto řekl: „Já jsem jím ustanoven Králem“ (zřejmě od Boha a Otce) „nad Sionem, jeho svatou horou, hlásali přikázání Páně“ (Ž 2:6). Ať tedy nikdo neuvádí do středu Mojžíše, který je ve slávě nižší než Kristus: ať nevládnou obrazy a nikdo ať nevyvyšuje stín: „První věci pominuly..., hle, tvořím všechno nové“ (Apoc. 21:4-5). A pokud se někdo rozhodl udělat toto; začal by zneucťovat Božskou ekonomiku a zdálo by se, že vzdoruje Bohu a ničiteli svaté a velké svátosti. Neboť ten, kdo je připoután k obrazům po zjevení Ježíše, bude velmi daleko od shromáždění svatých a bude se jevit jako zcela zbavený dědictví a účasti na darech daných skrze Krista. Božský Pavel jasně odsuzuje některé obyvatele Galácie, kteří tím trpěli, slovy: „Ó pošetilí Galaťané! Kdo tě oklamal, aby ses nepoddal pravdě, ty, který jsi měl před očima Ježíše Krista, jako by byl ukřižován? Chci od vás vědět jen toto: přijali jste Ducha ze skutků zákona, nebo z vyučování ve víře? Jsi tak hloupý, že když jsi začal v duchu, teď končíš v těle?" (Gal. 3, 1-3.) Pak k tomu dodává: „Vy, kteří se ospravedlňujete zákonem, jste ponecháni bez Krista, odpadli jste z milosti, ale my v duchu očekáváme spravedlnost z víry a doufáme v ni“ (Gal. 5, 4-5). Neboť veliký Mojžíš byl skutečně věrný a nejznamenitější z lidí; ale byl otrokem a jeho důstojnost spočívala v tom, že byl prostředníkem a ministrem zákona, který vynesl rozsudek. Ale jeho Pán přišel a přinesl nám ospravedlňující milost. Nechť tedy odejde zákon, žalobce z hříchu, služebník odsouzení, skrze nějž Bůh uzavřel vše pod hřích, aby se podle Písma smiloval nade všemi. 2. Co však říká velký Mojžíš Ježíšovi: „Seber odvahu a buď silný, neboť sestoupíš před tváří tohoto lidu do země, kterou Pán přísahal při našem Otci, že ji dá jim, a rozdělíš jim ji jako dědictví“ (Dt 31,7). Věnujte pozornost predikci zákona. Mojžíš si nebyl vědom slávy Spasitele, nesrovnatelné nadřazenosti světce nade vše, a lépe než kterýkoli rozumný tvor znal nepřemožitelnou pravici, tuto všemohoucí a neodolatelnou moc; skoro ho to nepřekvapilo, když viděl pád svých nepřátel, bezmoc smrti, satanův útěk; vidět starověkého neporazitelného a nepřemožitelného draka bázlivého a poraženého, ​​ústa hříchu zablokovaná, malomocné očištěné, démony třesoucí se hrůzou, rozbouřené moře uklidněné jediným slovem. Nevěděl, že zákon sám nikoho neospravedlňuje, neboť krev býků a kozlů nemůže hřích odstranit. Ale náš Pán Ježíš Kristus osvobodil vesmír od dávných zločinů; jestliže On sám je pravda a je svatý od přírody; pak posvěcuje svou vlastní krví ty, kdo v Něj věří, a činí je přemožiteli smrti a zkaženosti; uvádí je do samotného Nebeského království, skutečně vytoužené a svaté země nejvyššího kláštera, krásného města v nebi, do Církve Prvorozených, jejímž umělcem a organizátorem je Bůh. A že Bůh Otec bude pomáhat a asistovat ve všem Synu, který se nám stal, jasně říká Mojžíš a dodává: „A Pán, který jde s vámi, od vás neodejde, zanechá vás níže“ (Dt 31,8). Syn je tedy všemohoucí a má nepřemožitelnou moc; neboť On je Bůh svou přirozeností; jestliže se říká, že mu Otec pomáhá, pak se to říká o Jeho lidství; v podobném smyslu mluví o Jeho zjevení v podobě služebníka a o samotném obrazu Jeho inkarnace. A tak, aby v nás vzbudil víru, stal se Syn člověkem jako my, přijal slabost, která je v člověku vlastní, a řekl Nebeskému Otci a Bohu: „Nenecháš mou duši v pekle a nedovolíš, aby tvůj svatý viděl porušení“ (Ž. 15, 10). A že učení zákona, chápané duchovně, neznal téměř nikdo před příchodem Páně a nakonec vzbudilo překvapení poté, co zazářil Kristus, a bylo postaveno jakoby před zraky malých i velkých poté, co na nás sestoupil Duch svatý, skrze něhož chápeme hlubiny Boží, to je opět zřejmé z dalších slov; neboť tak se praví: "A Mojžíš napsal tento zákon a dal ho kněžím, synům Léviho, kteří nesou truhlu smlouvy Hospodinovy, a všem starším [synů] Izraele. A Mojžíš jim přikázal a řekl: Po sedmi letech, v roce rozhřešení, na svátek stánků, na svátek stánků, když se před Hospodinem objeví místo, které přijde, si vyvolí všechen tvůj Bůh, Hospodin, aby si ho vyvolil. tento zákon před celým Izraelem, aby ho slyšel, shromáždi lid, muže a manželky a děti a své cizince, kteří jsou ve tvých branách, aby je slyšeli a učili se, aby se báli Hospodina, tvého Boha, a snažili se plnit všechna slova tohoto zákona“ (Dt 31,9-12). Slyšíte, co zákon vyžaduje. Vyvoleným kněžím a také starším přikazuje, aby po sedmém roce, v roce rozhřešení, na svátek stánků, shromáždili všechny mládežníky a starší, ženy a mládež a takto shromážděné k přečtení. A že muselo uplynout mnoho a ne málo let, než Kristus zazářil a čas Jeho vtělení se otevřel, to je vidět z toho, že čtení zákona muselo být provedeno po sedmi letech. Neboť číslo sedm v Písmu Božím znamená množství; Proto si myslím, že se říká: „Ta, která porodila sedm, lže vyčerpaná“ (Jer 15:9). A znovu: „Nevěřte mu, protože v jeho srdci je sedm ohavností“ (Přísloví 26:25). A tentýž Přítok také řekl: „Spravedlivý sedmkrát padne a znovu vstane“ (Přísloví 24:16). Věnujte pozornost tomu, že během sedmi let před dobou rozhřešení, tedy v době před Kristovým příchodem, se nečetl zákon. Neboť ničemu v ní neporozumět, i kdyby to náhodou někdo četl, je stejné jako nečíst to vůbec. Ale pak, jak jsem řekl, se stal srozumitelným pro malé i velké, když přišel čas propuštění. Neboť zákon přikázal starcům: "V sedmém roce odpusťte. Odpuštění spočívá v tom každému věřiteli, který půjčil bližnímu svému" (Dt 15:1-2). A znovu: „Jestliže se ti tvůj bratr, Žid nebo Židovka, prodá, musí být tvým otrokem šest let a sedmého roku ho propusť od tebe“ (Dt 15:12). Náš Pán Ježíš Kristus na konci věků, jakoby po sedmi letech, odpustil dluhy a smiloval se nad těmi, kdo zhřešili, a podle evangelijního podobenství udělil odpuštění dlužníkům a učinil nás otroky hříchu a otroky Satana, slavné a zářící duchem svobody. Nastal čas rozhřešení o svátku stánků, který označuje tajemství zmrtvýchvstání, kdy je chrám nebo tělo každého z umírajících položeno do země. Když totiž Kristus vstal z mrtvých, napravil smrt a zbavil pekla jeho kořisti a „řekl vězňům: Vyjděte ven a těm, kdo jsou ve tmě, ukažte se“ (Iz 49,9), tehdy ozdobil přirozenost člověka Duchem svatým, jako na počátku pokolení, a povahu těch, kteří byli znovuzřízeni k posvěcení, řekl Duch svatý, vdechl Ducha svatého (Jan 20:22). Pak se otevřely oči naší mysli; Pak jsme byli osvíceni a pochopili zákon, skrytý v dávných dobách a nepochopitelný téměř pro nikoho z prastarých. Potom jsme shromážděni od končin země na místo, které si On sám vyvolil, tedy do Církve, kde vyvolení a svatí rádci a učitelé vysvětlují zákon nám, kteří jsme byli mezi stíny a obrazy. Proto božský Pavel, velmi dobře převádějící obrazy do duchovní kontemplace, píše: „Neboť jestliže krev býků a kozlů a popel jalovice kropením posvěcují poskvrněné, aby bylo tělo čisté, o to více je krev Kristova“ (Žd 9,13-14). Zatímco Izraelité zabíjeli beránka a byli připoutáni ke stínu, on, odkazující na obraz svátosti Kristu, znovu říká: „Náš Pascha, Kristus, byl za nás zabit“ (1. Korintským 5:7). A na jiném místě píše: "Povězte mi, kdo chcete být pod zákonem: neposloucháte zákon? Neboť je psáno: Abraham měl dva syny, jednoho od otrokyně a druhého od svobodné. Ale ten, kdo je z otroka, se narodil podle těla; a ten, kdo je svobodný, ten podle zaslíbení. Je v tom alegorie." Jsou to dvě smlouvy: jedna z hory Sinaj, zplození do otroctví, což je Hagar, neboť Hagar znamená hora Sinaj v Arábii a odpovídá současnému Jeruzalému, protože on a jeho děti jsou v otroctví; a Jeruzalém nahoře je svobodný: on je matkou nás všech." (Gal. 4:21-26). Duchovně poučeni tedy v sobě vnímáme zákon - Božskou bázeň. A že v určité době měla být zrušena moc služby v předobrazích a stínu, Mojžíš na to znovu tajně upozornil. Je totiž psáno: že když to Mojžíš dopsal do konce knihy, donesl slova z rukou Mojžíše. archu smlouvy Páně slovy: „Vezmi tuto knihu a polož ji na okraj truhly smlouvy Pána Boha“ (Dt 31:26) Pochopte, proč Mojžíš nařídil, aby byl zákon umístěn na jednu část archy, a ne do jejího středu, ačkoli nová přikázání daná Kristem ještě nebyla dána a přesunuta od toho nejstaršího, na místo, které bylo odsunuto od nejstaršího, na místo, kam bylo dáno. aby bylo jasné, co se stalo. Neboť zákon není zcela odstraněn ze svaté archy, protože zákon Mojžíšův je v církvích přijímán; nemá však být na prvním místě, nýbrž jakoby odsouván a zůstávat na okraji, ustupující, jak jsem řekl, tomu, co je mu nesrovnatelně nadřazeno, totiž Božím a evangelijním přikázáním, kterými nás Kristus poučil a přivedl k poznání Boha a veškerému poznání ctností. Skrze něho as ním sláva Bohu a Otci s Duchem svatým na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: