Glaphyrs, или обяснения на избрани пасажи от Книгата на Второзаконие

Трактатът „Глафира или обяснения на избрани пасажи“ съдържа типологичен коментар на избрани пасажи от Петокнижието. Есето е написано от св. Кирил Александрийски през 412-418 г. и адресирано до Паладий. Произведението се състои от 13 книги, от които седем са посветени на книгата Битие, три на книгата Изход и по една на книгите Левит, Числа и Второзаконие. Според самия светец „Глафира“ е органично продължение на трактата „За поклонението и служението в духа и истината“: ако имаше избрани пасажи от Петокнижието, чийто духовен смисъл по-добре служи на целите на „моралното наставление“, то тук неговата задача е да покаже как „тайната на Христос“ се проявява в „сенките“ на Стария завет. Свети Кирил намира в старозаветните събития, институции и лица първообрази на Христос, новозаветните събития, Църквата и нейните Тайнства. Например медната змия сочи към Христос (Числа 21:9) или Неговият прототип е пасхалното агне (Изход 12:1-13). Според светеца раждането на Моисей (Изх. 2:1-10) съответства на идването на Христос, който се смири и прие „образ на слуга” (Фил. 2:6-7). Есето засяга различни теми, например: - знание за Бога. Неразгадаемостта на Божествената същност и невъзможността тя да бъде изразена чрез човешки език: "Никой не може да види Божествената природа такава, каквато е. Защото тя е напълно невидима, над всеки ум и превъзхожда силата на думите, и само тя е познаваема само от себе си"; - триадология. Учението за Светата Троица е откровението на въплътеното Слово: „Синът ни разкри Отца в Себе Си и чрез Него ние се убедихме в истинността на учението за Светата и Единосъщна Троица”; - антропология. Човекът е образ на Бога, венецът и крайната цел на творението. Всичко е създадено заради него. Неговото изключително достойнство е посочено от самия метод на сътворение: ако Бог е създал всичко останало непосредствено по Своя заповед, то Той е почел само сътворението на човека с „предварителен съвет” и „лично участие”. *Заглавието на произведението на гръцки е Γλαφυρά. *Заглавието на произведението на латински е Glaphyra in Pentateuchum. Глафири от Книгата на Битие • Глафири от Книгата на Изход • Глафири от Книгата на Левит • Глафири от Книгата на Числата • Глафири от Книгата на Второзаконие За юницата, чиито вени прерязаха в долината 1. „Бог, Който понякога и по различни начини е говорил от древността на бащите чрез пророците, говори и на нас в тези последни дни чрез Сина, когото е поставил за наследник на всичко, чрез когото е създал и световете“ (Евреи 1:1-2). Но някои, които правилно разбраха, че Синът, бидейки Бог по природа, се смири, че Той „стана плът и се всели в нас“ (Йоан 1:14), получи Божествена и скъпоценна благодат: „И на онези, които Го приеха, на онези, които вярват в Неговото име, даде власт да станат Божии чада“, се казва в Писанието (Йоан 1:12); други, като отхвърлиха Божественото и наистина спасително учение, загубиха надежда, злите загинаха зло, защото нечестиво посрамиха Спасителя и Изкупителя на всички. Такива са били нещастните евреи, които сам пророк Йеремия оплаква, като казва: „О, кой ще напои главата ми и очите ми – извор на сълзи! Денем и нощем бих плакал за народа” (Ерем. 9:1). Защото за тях беше възможно да станат славни и достойни за подражание; но след като са загубили истинското щастие, не са ли станали напълно достойни най-накрая да бъдат причислени към мъртвите? Пророкът справедливо ги оплакваше и проливаше сълзи от любов и съчувствие. И тъй, не остана добро в тях и необузданият Израел беше съборен, сякаш от самите си основи; защото Христос се пресели при езичниците и упоритите евреи се спасяват с мъка и в най-малък брой; Мисля, че това е пророчески обявеното чрез устата на Исая: „Ако Господ на Силите не ни беше оставил малък остатък, щяхме да бъдем като Содом, щяхме да станем като Гомор” (Ис. 1:9). Но сега, изглежда, от самите думи на Мойсей можем да разберем силата на тайнството. Защото в книгата Второзаконие е написано така: „Ако в земята, която Господ твоят Бог ти дава да притежаваш, се намери убит човек да лежи на полето и не се знае кой го е убил, тогава нека твоите старейшини и твоите съдии излязат и измерят разстоянието до градовете, които са около убития; и старейшините на града, който е най-близо до убития, нека вземат юница, която не е била работеше върху, [и] който не носеше ярем, и нека старейшините на този град да отведат тази юница в дива долина, която не е развита или засята, и да убият юницата там в долината; и кажи: „Ръцете ни не са проливали тази кръв, нито са я виждали очите ни; очисти Твоя народ, Господи, който си освободил, и не вмени невинна кръв на Твоя народ. И така, ти трябва да измиеш кръвта на невинните, ако искаш да направиш [добро и] справедливо в очите на Господа” (Втор. 21:1-9). 2. Заради нас Емануил беше поразен; защото той беше мъченически за нашите грехове, според Писанията; и това Той издържа в земята на Юдея и извън портите на Йерусалим. Но не са познавали убиеца, не са знаели как и по какъв начин е станало. Защо законът казва това? И ние казваме, че това, което беше извършено срещу Христос, е дело на нечестието на евреите. Защото Го доведоха при Пилат; Те се изложиха, викайки: вземи, вземи, „разпни Го” (Йоан 19:6) и отново: „ако Го пуснеш, не си приятел на кесаря” (Йоан 19:12). И Неговите вдъхновени ученици ясно свидетелстват пред Бога и Небесния Отец за своята жестокост, като казват това: „Защото Ирод и Пилат Понтийски с езичниците и израилтяните се събраха в този град против Твоя Свят Син Исус, когото Ти помаза, с езичниците и израилтяните” (Деян. 4:27), докато блаженият Петър много ясно и пред всички укорява народа на Юда, на едно място казвайки, че „Създателят на живота уби”, на друго място, че си „се отрекъл от Светия и Праведния и поискал да ти даде убиец” (Деяния 3:14-15). Защо законът казва, че не са познавали убиеца? Тези думи са мистериозни и не са достъпни за всеки, но разбираеми само за тези, които правилно разбират тайната на Христос: защото водачите на евреите и онези, които участваха в тяхното нечестиво решение, смятаха, че са победили Христос противно на Неговата воля и, приписвайки това на своята упоритост, се радваха като победители и не знаеха, че Той страда доброволно и в покорство на волята на Отца, Той предаде Себе Си за нас. Затова Той ясно казва на Пилат: „Ти не би имал никаква власт над Мене, ако не ти беше дадено отгоре” (Йоан 19:11). И така, Отец предаде Сина и, така да се каже, уби самия Емануил. Затова в книгата Псалми Христос е изобразен да говори на Небесния Отец и Бог за нечестието на евреите: „тези, които си поразил, те все още ги преследват, и страданията на наранените от Тебе се умножават” (Пс. 68:27). Нека убиецът на Господа не мисли много за себе си. Не със собствените си сили ние победихме Христос, който изглежда нямаше сила, а по-скоро ги оставихме да научат истината от Мойсей; не са познавали убиеца. И така, вижте Емануил, ранен в земята на Юдея. Тази мистерия беше извършена сред тях, но не от тях; по-скоро се е извършвало свято в страната и земята на езичниците. „Ако...“, гласи законът, „се намери убит човек..., нека вземат юница, върху която не са работили, [и] която не е носила ярем, (и) ... заведат тази юница в дива долина“, нека отрежат сухожилията й чрез онези, които са определени за свещения обред, и като положат ръце върху нея, нека „кажат, че нашите ръце не са пролели тази кръв“ (Втор. 21: 1-7). Тази млада жена служи като образ на Христос, както вече казахме; младата жена служи като образ на Христос, защото не познава игото. Защото, макар и като човек да е бил под игото, но като Бог по природа е свободен от игото и не е подвластен на нищо сътворено, напротив, Той владее всичко и държи всяко създание в Своята власт. иго. Затова заедно с нас Той нарече Бог Отец. Защото ние сме подчинени на силата на Божественото. Така Той се нарича младеж, защото се преклони под игото на човешката природа; но Той не е под игото заради славата на Божеството, което е напълно безплатно. Защото след честния кръст, когато Христос беше ранен, Той напусна земята на евреите и се премести в земята на езичниците, която не беше нито обработвана, нито засявана. Преди Христос да изгрее пред самите езичници, те постоянно са били в света, сякаш е някаква суха и необработена земя и пустиня, която не дава плод на Бога. Именно за тази пустиня пророк Исая казва: „Весели се, жадна пустиньо” и нейните села, „и необитаемата страна ще се зарадва и ще разцъфти като нарцис” (Ис. 35:1). Следователно страната или хората на езичниците са много добре сравнени със суха, необработена и напълно безплодна земя. Там законът казва, че „вените на младата жена“ трябва да бъдат прерязани от свещеници, назначени от Бога (Втор. 21:4). Защото, както казах, тайната на Христос се извършва сред нас, които сме се обърнали от езичниците, и онези, които изповядват Неговите страсти и възкресението от мъртвите, стават участници в тайнствените благословения. Мисля, че прерязването на вените на младата жена показва това; защото, както казах, проповядвайки Неговата смърт, както и Неговото Възкресение, ние извършваме Светото Тайнство. Но онези, които се дистанцират от нечестието на евреите, оставяйки далеч града, в който Той беше ранен и страдал, оттегляйки се в сухата и необработена пустиня, там те ще измият ръцете си върху самия Христос, защото ще бъдат измити чрез кръщение в Неговата смърт. Според мен за това говори фактът, че ръцете им бяха измити. Като признаят, че са станали участници в нечестието на евреите, те ще получат прошка. Защото евреите, които възмутиха Христос, сами произнасят смъртна присъда върху себе си за безбожие, като казват: „Неговата кръв да бъде върху нас и върху децата ни” (Матей 27:25); но онези, които се опитват да получат благодат от Него и търсят пречистване чрез Светия Дух, чрез който Му отдават почит, сякаш възкликват, казвайки: „Нашите ръце не проляха тази кръв“ (Втор. 21:7). И така, в Христос има пречистване, ако само един от евреите реши да има право да философства. Това са направили преди другите боговдъхновените ученици (на Христос) и повярвалите чрез тях; те могат правилно да представят лицето на старейшините. Те станаха уважавани и избрани, след като отхвърлиха нечестието на Израел чрез вяра в Христос. Чрез Него и с Него слава на Бога и Отца със Светия Дух во веки веков. амин За една пленница, чиято коса беше подстригана и ноктите й подрязани 1. Бог грабна всички потомци на Израел от дома на робството и сякаш от желязна пещ, като не само воюваше срещу египтяните „с мощна ръка и изпъната мишца“ (Пс. 135:12), както е написано, но и противодействаше на хитростите на потисниците с чудеса. Защото Той вършеше знамения и чудни дела, ходеше през средата на морето като по сухо и, както казва божественият Давид, ги храни в пустинята, „и даде им хляба небесен, човекът яде хляба на ангела, ...и потоците потекоха” (Пс. 77:24-25, 20). И не направи ли Той още много необикновени чудотворни неща! Затова божественият Мойсей пише: „както орелът вика гнездото си..., той ги взема и ги носи на перата си” (Втор. 32:11). Но те достигнаха до такова безразсъдство и порочност на мислите и до такива необуздани дела, че се оказаха непокорни на Изкупителя, който живееше с тях в плът. И защо говоря за това, премълчавайки най-лошото? Те достигнаха най-високата степен на нечестие и Го убиха с яростна и жестока наглост. Следователно Ерусалим, който уби Господа, беше правилно отхвърлен и, лишен от общение с Бога, стигна до точката на всяко зло, приемайки, така да се каже, справедливото наказание, наложено върху собствената му глава. Самият Емануил му викаше така: "Ерусалиме, Ерусалиме, който избиваш пророците и убиваш с камъни пратените до теб! Колко пъти съм искал да събера твоите деца, както птица прибира пиленцата си под крилете си, и ти не искаше! Ето, къщата ти се оставя празна" (Матей 23:37-38). А че еврейската синагога трябваше да претърпи ужасно и непоносимо наказание за Христос, това тайно ни посочи самият закон; защото тук се казва така: „Когато излезеш на война срещу враговете си и Господ, твоят Бог, ги предаде в ръцете ти, и ти ги вземеш в плен, и видиш между пленниците жена с красива външност, и я обикнеш, и поискаш да я вземеш при жена си, тогава я заведи в къщата си и я остави да обръсне главата си и да подстриже ноктите си, и да свали пленническите си дрехи, и да живее в твоя дом и да оплаква баща си, неговия и неговата майка за времето на месеца; след това можеш да влезеш при нея и да станеш жена ти; ако не ти хареса след това, пусни я, където иска, но не я продавай за сребро и не я превръщай в робиня, защото си я смирил“ (Втор. 21:10-14). Мисля, че е безполезно да работим твърде много върху този разказ и да се опитваме да обясним какво се съдържа в сенките; защото тук няма нищо неразбираемо. Значението на предписаното е много ясно и разбираемо без усилие. Затова нека започнем да изследваме духовното значение на това установяване. 2. И така, каква война е това и срещу кого, разбира се? и коя е тази красива и много приятна на вид съпруга? и защо е заповядано да се обръсне косата на главата й, да се изрежат ноктите й и да се свалят дрехите на плен от нея? Еврейската синагога, както казах преди, служи на египтяните като пленник. Веднъж предците на израилтяните, поради глад, мигрираха в Египет. Когато след дълго време станаха силни, много смели и многобройни, египтяните започнаха да се страхуват, че израилтяните, окуражени от числеността си, ще се разбунтуват срещу себе си и ще подчинят тези, които някога са управлявали над тях. Затова израилтяните били обременени с изтощителен труд да правят тухли. Но Бог се смили над тях. Защото, както казах, Той обяви война на египтяните, победи ги и избави израилтяните от непоносимото потисничество на Египет. Той видя в това потисничество пленения Йерусалим или народа на Юда, блестящ с красотата на наследствено благородство; защото той е красив и достоен за възхищение заради бащите. Когато Бог го погледна и го пожела, тоест намери го достоен за любов; тогава, като искаше не само да живее с него, но и да го направи автор (извършител) на добри дела, Той го въведе в дома Си. Какво означава? Той издигна свята скиния в пустинята, така че възпитаните чрез жертви, извършени според закона и чрез трансформиращо поклонение, постепенно да се научат да разбират тайната на Христос. Защото законът е възпитател в Христос, както казва блаженият Павел. Като го въведе в къщата си, той обръсна главата му и отряза ноктите му и свали дрехите на плен. Под „глава“ Светото писание обикновено учи да означава „ум“ и сравнява „мислите на ума“ с „косата“ върху него. И така, бръсненето на косата съвършено означава изоставянето на мислите, което е заповядано на изкупения древен Израил от Бог, който ясно е казал чрез мъдрия Моисей: „Да нямаш други богове освен Мене“ (Изход 20:3). И още: „Не прави това на Господа твоя Бог” (Изх. 20:4). Защото гнусотиите, които Господ мразеше, те извършиха на своите богове. Докато бяха в Египет, те имаха други мисли, смятаха, че има много богове и показваха уважение към създанието вместо към Създателя и отдаваха божествена слава на дърветата и камъните. Когато чрез Моисей те бяха призовани към познанието на истинския и един Бог, как може да се съмнява, че времето ще породи в тях други мисли, съвсем нови. Вдъхновеният Павел усърдно ни заповяда да правим същото, казвайки: „Не се съобразявайте с този свят, но се преобразявайте чрез обновяването на ума си, за да познаете коя е добрата, угодната и съвършена воля на Бога” (Рим. 12:2). Точно това показваше заповедта да си обръснеш главата; а рязането на дълги нокти загатва за отношение на нечистота и поквара. За тези, които отглеждат ноктите си по-дълго от необходимото, не могат да ги поддържат чисти. И че Израел, след като беше удостоен с тясно общение с Бога, трябваше да избягва нечистотата, никой няма да се усъмни в това, като чуе ясните заповеди на закона: "Не убивай. Не прелюбодействай. Не кради. Не лъжесвидетелствай против ближния си" (Изх. 20:13-16) и други подобни неща. Бих нарекъл дрехите на пленничество външен белег на робство; те служат като образи на порочно поведение. Защото, подчинена на волята на дявола и превила шия под неговото господство, като разкъсана дреха, тя носеше плътски желания. Когато беше изкупена от закона и научена да бъде мъдра и да върши най-доброто, тя премахна обвиненията в предишната си поквара и накрая се появи облечена в учение чрез закона, сякаш в някакво светло облекло. Мисля, че вдъхновеният Павел ни призовава да направим същото, казвайки следното: „като съблече стария човек с делата му и се облече в новия човек, който се обновява в познание по образа на Този, Който го е сътворил“ (Кол. 3:9-10). Защото ние се обличаме в нови дрехи в светото Кръщение, хвърляйки дрехите на плен на сатаната; След като най-накрая облякохме самия Емануил, ние благодарим на Бог и Отец, като казваме: „Ще се зарадвам в Господа с радост, душата ми ще се зарадва в моя Бог, защото Той ме облече с дрехата на спасението, Той ме облече с дрехата на правдата“ (Исая 61:10). И Павел, напълно запознат със закона, казва на друго място: „Облечете се с нашия Господ Исус Христос и не превръщайте плътските грижи в похоти” (Рим. 13:14). Виждате как ние, събличайки плътта, като дрехите на плен, се обличаме в светлия и Божествен покров - Христос; защото Той е дрехата на радостта и дрехата на спасението. След като косата й бъде обръсната, гласи законът, нейните мръсни и дълги нокти бъдат отрязани и нейните дрехи на пленничество са свалени, едва тогава тя ще живее в къщата ви и ще се установи тук като законна съпруга. Но тя ще плаче за баща си и майка си един месец, тоест ще помни семейството си. И след това ще влезеш при нея и тя ще ти стане жена. Защото аз мисля, че тези, които са призовани към тясно общение с Бога, трябва да отстранят умовете си от глупавите представи и суетните мисли, които могат да ги отклонят, и от всяка нечистота и, както пише вдъхновеният Павел, „да съблекат стария човек, който се покварява от измамните похоти“ (Еф. 4:22) и се привържете с цялата си душа към Бога, който се погрижи за нас и ни прие в бащинско общение. Защото мисля, че думите: „И той ще седи в твоя дом” (Второзаконие 21:13) показват, че човек трябва да се прилепи напълно към Бога. Затова блажени Давид, знаейки това чудно и наистина полезно дело, казва: „Едно молих от Господа, само това търся, за да пребъдвам в дома Господен през всичките дни на живота си, да съзерцавам красотата на Господа и да посещавам храма Му“ (Пс. 26:4). Много ясен знак, че той е имал твърда душа, изпълнена с любов към Бог, трябва да се мисли, че той живее в дворовете на Господ през всичките си дни. Но Създателят знаеше степента на човешкия интелект. Защото как и защо не би знаел това, ако е верен този, който казва: “Той знае състава ни” (Пс. 102:14). Но онези, които мигрират от живота в света и отстраняват ума си от плътските страсти, не са се научили напълно да правят това съвършено. Защото ние сме слаби от самото начало и умът ни се увлича от нечисти удоволствия; той лесно се подчинява на спомена за забавлението и почти винаги се привързва силно към него, въпреки че Законът забранява това и Бог сякаш ни дърпа назад, като ни насочва към отличен и несравнимо по-добър живот. Защото, ако пътят към добродетелта е труден, то пътят, който ни води към порока, е много удобен; За да придобием първото, трябва да положим усилия; за придобиване на последното отиваме много лесно. Какво казва законът? „Нека баща й и майка й скърбят един месец дни“ (Второзаконие 21:13), тоест тя няма да се радва веднага да живее във вашата къща, но известно време ще помни семейството си. Случва се, въпреки че на заловените се оказват почести и им се дава възможност да живеят в пълен лукс; но все още се стремят да видят своя дом, своите родители и своя град; и не могат да не си спомнят своето, а понякога и да проронят сълзи, защото и копнеж, и мъка изпълват душата им при мисълта, че са загубили родната си страна. Тълпи от евреи трябваше да преживеят същото. Защото освободени от Египет и избавени от горчивото робство, те бяха призовани от Бога към по-висша и предишна свобода, но въпреки това те си спомниха случилото се в Египет, като казаха: „О, да можеха да умрат..., поразени от Господа, в Египетската земя... И роптаят срещу Мойсей,” казвайки: „Защо ни доведе в тази пустиня?” (Числа 14, 3, 2, 16, 13.) И че онези, които се отдалечават от срамната плът и живот в света, отначало трудно се разделят с това и понякога се стремят към това, което е в света, кодерът отчасти ни намеква за това, като казва: „Нека оплаква баща си и майка си цял месец дни“ (Втор. 21, 13). Но ние не казваме, че той им заповядва да плачат, а по-скоро снизходява това и го позволява на слабите, казвайки, че трябва да бъдете снизходителни към страдащите от този вид недостатъци, защото те все още не са придобили търпение в страданието. Затова той прояви снизходителност към страстите на еврейската синагога в пустинята и не унищожи напълно онези, които съгрешиха, въпреки че беше ядосан за това, имайки предвид тяхната полза. И че той не винаги снизходява към нашите слабости и към нашата предишна зависимост, тоест към привързаността към света, той ясно показа това, като определи кратко време за плач - „месец дни“ (Втор. 21:13), тоест някакъв незначителен и съкратен период от време. Със същата мисъл ни внушава и Божественият псалмист, говорейки на църквата на езичниците: „Чуй, дъще, и виж, и приклони ухото си, и забрави народа си и бащиния си дом, и Царят ще пожелае красотата ти” (Пс. 44:11-12). Да, „той скърби,” казва той, „за баща си и майка си един месец; и тя ще ти бъде жена” (Втор. 21:13). Защото, като се освободихме, както казах, от светския живот, ние постепенно се прилепваме към Бога, именно чрез духовното единство; защото „този, който е съединен с Господа, е един дух с Господа” (1 Кор. 6:17). Но „ако след това не я харесате, оставете я да ходи, където си иска, но не я продавайте за сребро“ (Втор. 21:14). Когато еврейската синагога постъпи нечестиво и като сложи ръце на самия Христос, изтезаваше Неговия Господ, тогава тя стана омразна и нежелана и беше изгонена от Божествения и свят дом. Тя обаче не е продадена в робство и не е напълно предадена на Сатана и не е напълно подчинена на волята му. Защото Израел не служи на идоли, въпреки че загуби близкото общение с Христос, но продължава да изповядва и да се покланя на Единия Истински Бог и запазва любовта си към Мойсей и закона. Бог не го е отхвърлил напълно заради това, че някога е бил удостоен с близост с Него. Законът ни учи на това, като казва: „Не я отхвърляй, защото си я смирил“ (Втор. 21:14). Защото тук „смирение“ означава лишаване от девство или образ на Духовния съюз, а именно единението в Христос. Чрез Него и с Него слава на Бога и Отца със Светия Дух во веки веков. амин За този, който води война срещу враговете „Пригответе... оръжия и щитове“, каза веднъж пророк Исая (Исая 21:5). И мъдрият Павел също казва: „Облечете се във всеоръжието Божие” (Еф. 6:11). Защото приятелите на Бога и практикуващите добродетелта и свикналите с добри дела много смело водят борба срещу всички нечисти и плътски удоволствия. Защото силата на вярата се противопоставя на упоритостта на дявола, непобедимата решителност, търпението в бедите, усърдието за упорит труд, разбира се, достойни за похвала. Но не мисля, че някой някога би могъл да постигне такава степен на духовна смелост, за да получи по този начин слава, достойна за учудване, ако нямаше Христос, който да му помага, защото Той е готов по всякакъв възможен начин да помогне и съдейства на онези, които се стремят да философстват същото, както е философствал самият Той, и които са получили пречистване чрез Него и считат укора за чест. за Него. Затова боговдъхновеният псалмист казва: „Който живее под закрилата на Всевишния, в сянката на Всемогъщия, казва на Господа: „Прибежище мое и защита моя, Боже мой, на Когото се уповавам!“ Той ще те избави от примката на ловеца, от пагубната чума” (Пс. 90, 1–3). И че ще излезем победители над нашите врагове, с помощта на Бог, е уверен от този, който казва: „Понеже Ме възлюби, Аз ще го избавя; ... Той ще извика към Мене и Аз ще го послушам; Аз съм с него в скръбта, ще го избавя и ще го прославя“ (Пс. 90:14-15). Но вижте, същото е написано от самия мъдър Моисей, защото той казва: "Когато тръгнете на поход срещу враговете си, пазете се от всяко зло. Ако някой от вас е нечист поради това, което [му] се случи през нощта, тогава той трябва да излезе от стана и да не влиза в лагера, а когато настъпи вечер, той трябва да измие [тялото си] с вода и след залез слънце да влезе в стана. Трябва да имате място извън стана, където можете да излезете; освен оръжието си трябва да имаш шпатула; когато седиш извън лагера, изкопай [я] с изпражненията си; защото Господ, твоят Бог, ходи всред твоя лагер, за да те избави и да предаде твоите врагове [в твоите ръце], и [следователно] твоят лагер трябва да бъде свят, за да не види Той нищо срамно в теб“ (Втор. 23:9-14). Чувате ли, че онези, които искат да победят враговете си и да получат слава, трябва да избягват всякаква мръсотия: „защото ние не се борим срещу плът и кръв, но срещу началствата, срещу властите, срещу управителите на тъмнината на този свят, срещу духовните сили на нечестието в небесните места” (Еф. 6:12); те внимателно наблюдават човешкия живот и следят действията на всеки. Затова трябва да водим безупречен и безупречен начин на живот, за да не бъдем обект на обвинения от тяхна страна. Защото бащата на греха е наш враг и гонител. Тези, които в този свят, според закона на войната и битката, влизат в битка с врагове, или сами получават телесни рани, или ги нанасят на други. Това не е така при нас: „Оръжията на нашата война не са плътски” (2 Кор. 10:4), според словото на Писанието. Ето защо ние не получаваме рани по тялото, но приемаме похотта в душата и сърцето си и падаме в плътските страсти; Затова трябва да се облечем в духовни доспехи, да се защитим с небесна благодат и, доколкото е възможно, да пазим душите си далеч от всяка духовна стрела. Така ще победим нашите противници и, победили всяка страст, ще запазим за Бога красотата на душата необезобразена. Затова законът казва: „Когато тръгнеш на поход срещу враговете си, пази се от всичко лошо“ (Втор. 23:9), тоест, поставете себе си колкото е възможно по-далеч от всяко престъпление и нека няма справедливо обвинение срещу вас в срамно и омразно дело и избягвайте обвиненията в каквото и да било, и нека не е възможна никаква зла дума срещу вас. А че трябва да избягваме пороците на телесната нечистота, законът тайно указва това с факта, че оскверненият от изливането на семето му заповядва да напусне лагера и вечерта да се измие с вода и след това да се върне в къщата и, ако иска, в самия лагер. Сега ще се опитам да разкрия какво означава това и какъв е смисълът зад него. Ако човешкото оскверняване е станало поради факта, че душата е станала склонна към разпуснатост и достъпна за нечисти желания, тогава Господ осъжда този, който е паднал в това, да бъде отлъчен от обществото на светиите и не позволява на чистите да бъдат в общение с нечистите; защото Той никога не оставя разрушителния грях в нас ненаказан. Но ние можем да намерим очистване в Христос, измит с вода, в съответствие с казаното: „Измийте се, очистете се” (Ис. 1:16). Тези, които правят това, го правят вечерта, тоест в последните времена на века; Някои ще видят пълно пречистване в компанията на светци. За осквернените от неестествени страсти, които някога са били извън обществото и лагера на светиите, които са били далеч от стадото на светиите, след като са получили очистване чрез светото Кръщение, от тези, които са били далечни, станаха близки, съграждани на светиите, съграждани и партньори в надеждата, във времето на Христовото пришествие, което беше като че ли вечерта, преди самия край на сегашния век. Така че законът казва, че онези, които търсят пречистване в Христос, трябва да се откажат от любовта към плътските пороци. Но законът казва: „Трябва да имаш място извън лагера, където можеш да излезеш; освен оръжието си, трябва да имаш шпатула; и когато седиш извън лагера, изкопай [дупка] с нея и отново я покрий [я] с изпражненията си; защото Господ, твоят Бог, ходи всред твоя лагер, за да те избави и да предаде враговете ти [в ръцете ти], и затова лагерът ти трябва да бъде свят, за да не види Той нещо срамно в теб и да се отвърне от теб ти” (Втор. 23:12-14). Защото тези, които искат да спечелят победа над духовните врагове, както казах, трябва по всякакъв възможен начин да избягват всяка форма на нечистота; защото всички грешим по много начини и човешката природа е болна от склонност към зло, но, по думите на псалмиста, „Кой може да мисли за собствените си грешки?“ (Пс. 18:13.) Ако някой се случи да бъде победен от някаква природна нечистота и да бъде увлечен от това, което противоречи на закона и светия живот (защото законът на греха живее в членовете на плътта), тогава въпреки че грешките, произтичащи от слабостта, не са извършени отначало явно, но скрито и не в очите на мнозина, но тайно, сякаш извън и на разстояние от стана; затова те трябва да бъдат скрити, като ги коригираме: защото „мъдрите ще скрият срамните си дела“, както е писано (2 Кор. 4:2). Когато престанем да грешим и с помощта на склонност към по-добро като че ли водим душата към избор на полезното, тогава премахваме от себе си грозотата на предишните падения и, след като унищожим смрадта на греха с аромата на последващите добри дела, отново ще влезем в лагера на светиите, тоест в Църквата на първородните. И това е постигнато в Христос. как? – Ако по Неговото слово поемем кръста си с бодрост и готовност. Това тайно ни подсказва фактът, че трябва да имаме лопата или дърво под колана си. Законът е духовен и обикновено използва видими обекти, за да изобрази духовни обекти. Защото ние не сме нечисти в очите на Бог, който ни е създал, когато отидем в тоалетните и се освободим от излишъците на утробата. Но както казах наскоро, това, което е обект на външни сетива, може да бъде прототипи и знаци на духовни неща. Затова трябва да покрием нечистотата с пръст, защото Господ вашият Бог ходи в стана ви. И Христос живее и пребъдва в нас. И когато види нещо срамно и грозно в нас, веднага се отвръща от нас: „Светият Дух на мъдростта..., както се казва, ще се отклони от нечестието и ще се отвърне от глупавите спекулации” (Мъдрост 1:5). Ако ни намери чисти и подредени и свободни от страсти и скверноти, той доброволно ще се всели в нас и ще ни избави от ръцете на нашите врагове. Затова той казва: „Бъдете свети, защото свят съм Аз Господ, вашият Бог” (Лев. 19:2). И още: „Излезте оттук и не се докосвайте до нечистота” и ще те приема, казва Господ (Ис. 52:11). Защото онези, които са пречистени по този начин, ще бъдат приети с радост от нашия Господ Исус Христос. Чрез Него и с Него слава на Бога и Отца със Светия Дух во веки веков. амин За камъните, помазани с вар 1. Вдъхновеният Павел много мъдро каза, че древните са били водени чрез писанията на Моисей до познаването на тайната на Христос. Така беше в действителност и тази дума е вярна; защото, ако превърнем заповяданото от Моисей в истина, ще открием най-красивия духовен смисъл, съдържащ се в него. Придържайки се стриктно към буквата и не изоставяйки това, което се съдържа в образите, нека чуем какво казва пророкът: влезте по-дълбоко в основата. Защото няма да намерим нищо наистина съвършено и полезно в сенките и ще направим заповедта напълно безполезна. Затова вдъхновеният Мойсей сложи покривало върху лицето си, като посочи на тези, според мен, най-разумните хора, че законът има двойно значение и че истината се крие в неговото вътрешно съдържание; сянката е наложена върху лицето като маска, а външността е като че ли прекомерно прикритие на скритото. И така, Моисей във Второзаконие ни учи, че учителите на Новия завет в Христос ще изразяват учението чрез Него понякога, ще водят до истината и ще предложат по-ясно тълкуване на буквата на Писанието, обяснявайки го по по-духовен начин. Защото така е писано: „И Мойсей и старейшините на Израил заповядаха на народа, като казаха: Изпълнявайте всичките заповеди, които ви заповядвам днес. И когато преминете през Йордан в земята, която Господ, вашият Бог, ви дава, тогава си изправете големи камъни и ги покрийте с вар; и да напишете върху тези [камъни] всички думи на този закон, когато преминете [Йордан], за да влезете в земята, която Господ твоят Бог ти дава земя, в която текат мляко и мед, както Господ, Бог на бащите ти, ти говори. Когато преминете Йордан, поставете онези камъни, както ви заповядвам днес, на планината Гевал и ги намажете с вар; И да издигнеш там олтар на Господа твоя Бог, олтар от камъни, без да ги вдигаш желязо; Да издигнеш олтар на Господа твоя Бог от цели камъни и да принесеш върху него всеизгаряния на Господа твоя Бог, и да принесеш примирителни жертви, и да ядеш там и да се веселиш пред Господа твоя Бог. и напиши върху камъните всичките думи на този закон много ясно" (Втор. 27:1-8). Обърнете внимание на факта, че той заповяда да не се отнасяме с пренебрежение към изречените от него думи, но да се отнасяме с възможно най-голямо внимание към тях. И това бяха думите, казани от светите апостоли. Но сега ще се опитам да разбера всяка дума поотделно възможно най-добре. 2. Когато, казва той, преминете Йордан и влезете в жадуваната земя на обещанието, тогава поставете големи камъни на високо, покрийте ги с вар и напишете върху тях целия този закон много ясно. И така, големи камъни, поставени на високо място, ни насочват към лицето на светите апостоли, които наистина са велики, възвишени и чудни. Що се отнася до добродетелта и славния живот в Христос, нищо не може да се сравни с тях. Защото откриваме, че те са по-високи по заслуги и несравнимо по-добри от нас. Кажете ми кой, имайки разум, ще се стреми към равенство с тези свети и славни мъже, които Христос нарече свои приятели: „Вече не ви наричам... - казва той, - роби...; вие сте Мои приятели“ (Йоан 15, 14, 15); нарича ги светлината на света и солта на земята (Матей 5:13–14); Той ги назначи за благодетели, назначи ги за лекари на вселената, като каза: „Болни изцелявайте, прокажени очиствайте, мъртви възкресявайте, демони изгонвайте; даром сте получили, даром давайте” (Матей 10:8). И така, това са страхотни камъни и сякаш лежат на планина. Защото блясъкът на тяхната слава и голямата им слава ги прави много високи и сякаш поставени на планина. Но кои са тези, които са поставили тези камъни? Тези, които преминаха Йордан, повярваха в Светия Христос и получиха благодатта на светото Кръщение; те определят учениците на нашия Спасител – тези наистина свети и избрани камъни – за учители и наставници; Пророческото слово ни казва за тях: „като камъни в корона ще блеснат на Неговата земя” (Зах. 9:16). Защото Божествените ученици, обикаляйки вселената, сякаш бяха разпръснати по цялата земя и навсякъде показваха красотата на присъщото им благочестие и проповядваха за истинския бисер, единствения и най-ценен камък, тоест Христос. Камъните, намазани с вар, имат много ясен белег на закона върху тях. Защото можем да намерим истините, съдържащи се в закона, ясно и ясно разкрити от светите апостоли, вече не скрити от буквата на закона и без тъмен воал от сянка, но ясни и чисти. Защото учението на светиите е духовно: те ясно разкриват закона; За това според мен говори фактът, че камъните, намазани с вар, имаха ясен белег на закона, както е писано. След камъните, върху които е осветен законът, той заповядва олтарът да бъде изграден от други твърди камъни, тоест недялани и не пробити с желязо. Какво може да е значението на това? Христос е „крайъгълният камък, избран” (1 Петрово 2:6); Той беше положен като основа на Сион; защото ние сме установени в Него и имаме в Него, така да се каже, някаква сигурна и непоклатима основа; и ние, като живи камъни, духовен дом, се вграждаме в свят храм, в жилище на Бога в духа. И в същото време ние сме като някакъв олтар; обединени заедно от духовно единство и благоухаещи от вяра в Христос и чрез Него носим на Бог и Отец благоуханието на добродетелите като най-благоуханния тамян. Затова вдъхновеният Павел ни заповядва: „представете телата си в жертва жива, свята, благоугодна на Бога, което е вашето разумно служение” (Рим. 12:1). И така, камъните сме ние, но цели и неповредени; тъй като, както казах, онези, които излъчват аромата на самия Христос, посвещават душите си изцяло на Него; те не са увлечени от привързаност към светското и вече не носят язвите, причинени от нечист и отвратителен грях. Но както Христос не е разделен, така и те са с една и съща мъдрост и са истинни. Те са предани на единия Бог и внимават да не участват в плътското и светското. Така, след като се е посветил на Бога, Свети Павел пише: „за мен животът е Христос, а смъртта е придобивка“ (Филип. 1:21). Необходимо е да си припомним как Бог ни изрече същия закон на друго място, казвайки: „Ако Ми направиш олтар от камъни, не го издигай с дялани камъни, защото щом сложиш теслата си върху тях, ще ги оскверниш“ (Изх. 20:25). Така че, както вече казах, камъните трябва да са здрави и недялани. Но там се казва: „Яжте там и се веселете пред Господа вашия Бог” (Втор. 27:7). Защото тези, които са постигнали такава слава, че могат да усетят благоуханието на Христос, напълно основателно се насищат със свята Божествена храна и духовно се радват в очите на Бога. Но това ще бъде дадено на онези, които са получили духовни благословения и са повярвали в нашия Господ Исус Христос в църквите. Чрез Него и с Него слава на Бога и Отца със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин 1. Разбрал много правилно както тайната на Христос, така и мярката на служението на Моисей, мъдрият Йоан заявява: „законът беше даден чрез Мойсей, благодатта и истината дойдоха чрез Исус Христос“ (Йоан 1:17). Но законът беше готов за гняв и веднага и без съжаление наложи тежки наказания на тези, които го престъпиха; той винаги обвиняваше злото и приписваше грях: защото се казва, че „грехът, който не е вменен, не е под закон“ (Рим. 5:13). И отново: „грехът не се вменява, когато няма закон“ (Рим. 5:13). Христос ни освобождава от греховете; защото Той оправдава чрез благодат и освещава онези, които вярват, и привежда в реалност това, което е било обещано от древността на бащите. И че и двете са верни, това отново е обяснено от Павел, който пише следното: „буквата убива, но Духът животвори” (2 Кор. 3:6). Той нарича буквата сянката на закона, а духа - служение в дух и истина, тоест благовестието, което Христос разпространи в цялата вселена; защото, ако първата служба не беше безукорна, тогава беше необходимо да се даде място на втората; и самият Бог го обяви за старо, обещавайки нещо ново. И така, сякаш Мойсей беше премахнат и отстранен от околната среда, нашият водач Христос се появи и се прослави по определен начин. Чрез Него и в Него, въведени в Небесното Царство, ние ще получим щастие, което трае вечно, водейки чист, свят живот и свободен от всички пороци. Институциите, дадени на древните чрез Моисей, ни водят към същите мисли и чувства. Защото така е писано: „И Моисей повика Исус и пред очите на целия Израил му каза: Бъди силен и смел, защото ти ще влезеш с този народ в земята, която Господ се закле на бащите му да му даде, и ще му я разделиш на наследство; Сам Господ ще върви пред теб, Той ще бъде с теб, няма да се оттегли от теб и няма да те остави, не бой се и не се страхувай” (Втор. 31:7-8). Когато храбрият Моисей беше близо до оттеглянето си от бизнеса и преместването в най-висшите обители, тогава по някакъв начин божествено вдъхновеният Исус му се противопостави и пое водачеството. Защото когато старото и древно писмо престана и служението според закона, както вече казах, беше в упадък, тогава Единородният слезе при нас от небето и се яви в нашия образ. Бидейки Бог, който властва над вселената и притежаващ най-старото и несъмнено достойнство в това отношение, Той чрез уподобяването ни толкова се смирява, че сякаш за първи път е призован към Царска власт. Ето защо Той каза: „От Него съм назначен за Цар” (очевидно от Бог и Отец) „над Сион, Неговата свята планина, прогласиха Господната заповед” (Пс. 2:6). И така, нека никой не въвежда в средата Моисей, който е по-нисък в слава от Христос: нека образите не властват и нека никой не превъзнася сянката: "Първото премина... ето, всичко ново правя" (Апок. 21:4-5). И ако някой реши да направи това; той ще започне да позори Божествената икономика и ще изглежда, че се съпротивлява на Бога и разрушителя на святото и велико тайнство. Защото този, който се привързва към изображения след появата на Исус, ще бъде много далеч от събранието на светиите и ще изглежда напълно лишен от наследството и участието в даровете, дадени чрез Христос. Божественият Павел ясно изобличава някои от жителите на Галатия, които са пострадали от това, като казва: “О, неразумни галатяни! Кой те измами да не се подчиниш на истината, ти, който имаш пред очите си Исус Христос като разпънат? Просто искам да знам това от вас: чрез делата на закона ли получихте Духа, или чрез обучение във вярата? Толкова ли си глупав, че като си започнал в духа, сега завършваш в плътта?“ (Гал. 3, 1-3.) След това добавя към това: „Вие, които се оправдавате чрез закона, останахте без Христа, отпаднахте от благодатта, а ние духом очакваме и се надяваме на правда от вяра” (Гал. 5, 4-5). Защото великият Моисей беше наистина верен и най-великият от хората; но той беше роб и достойнството му беше, че беше посредник и служител на закона, произнасящ присъди. Но неговият Господ дойде и ни донесе оправдаваща благодат. И така, нека се оттегли законът, обвинителят на греха, служителят на осъждането, чрез който Бог заключи всичко под грях, за да се смили над всички, според Писанието. 2. Но какво казва великият Моисей на Исус: „Дерзай и бъди силен, защото ти ще слезеш пред лицето на този народ в земята, за която Господ се закле чрез нашия Отец, че ще им я даде, и ти ще им я разделиш като наследство” (Второзаконие 31:7). Обърнете внимание на прогнозата на закона. Мойсей не знаеше славата на Спасителя, несравнимото превъзходство на светеца преди всичко и по-добре от всяко разумно създание познаваше непобедимата десница, тази всемогъща и неустоима сила; почти не беше изненадан, като видя падането на враговете си, безсилието на смъртта, бягството на Сатана; виждайки древния непобедим и непобедим дракон плах и победен, устата на греха запушена, прокажените пречистени, демоните треперещи от ужас, бурното море успокоено с една дума. Той не знаеше, че самият закон не оправдава никого, тъй като кръвта на бикове и козли не можеше да премахне греха. Но нашият Господ Исус Христос освободи вселената от древните престъпления; ако Самият Той е истината и е свят по природа; след това Той освещава със собствената Си кръв тези, които вярват в Него, като ги прави победители на смъртта и покварата; въвежда ги в самото Небесно Царство, истински желаната и свята земя на най-високия манастир, красивия град на небето, в Църквата на Първородните, чийто художник и организатор е Бог. А че Бог Отец ще помогне и съдейства във всичко на Сина, който стана подобен на нас, Мойсей ясно заявява, добавяйки: „и Господ, който върви с вас, няма да се оттегли от вас, но ще ви остави по-ниско“ (Втор. 31:8). И така, Синът е всемогъщ и има непобедима сила; защото Той е Бог по природа; ако се каже, че Отец Му помага, тогава това се казва за Неговото човечество; в подобен смисъл се говори за Неговото появяване под формата на слуга и за самия образ на Неговото въплъщение. И така, за да събуди вяра в нас, Синът стана човек като нас, прие слабостта, присъща на човека, като каза на Небесния Отец и Бог: „Защото Ти няма да оставиш душата ми в ада и няма да допуснеш Твоята Света да види тление“ (Пс. 15, 10). И че учението на закона, разбрано духовно, не беше известно на почти никого преди идването на Господа и накрая предизвика изненада, след като Христос засия, и беше поставено, така да се каже, пред очите на малки и големи, след като Светият Дух слезе върху нас, чрез когото разбираме дълбините на Бога, това отново става ясно от следващите думи; защото така се казва: "И Мойсей написа този закон и го даде на свещениците, на синовете на Леви, които носят ковчега на Господния завет, и на всички старейшини на [синовете на] Израил. И Мойсей им заповяда и каза: След седем години, в годината на опрощението, в празника на шатрите, когато целият Израил дойде да се яви пред Господа, вашия Бог, на мястото, което [Господ] ще избери, прочети този закон пред целия Израил в ушите му; събери заедно народа, съпрузите и жените, и децата си, и твоите пришълци, които са в твоите порти, за да слушат и да се научат, и да се боят от Господа твоя Бог, и да се стремят да изпълняват всичките думи на този закон” (Втор. 31:9-12). Чувате какво изисква законът. Той заповядва на избраните свещеници, както и на старейшините, след седмата година, в годината на опрощението, на празника Шатри, да съберат всички младежи и старейшини, жени и младежи и събраните по този начин, за да го прочетат. А че трябваше да минат много и не малко години, преди Христос да възсияе и да се отвори времето на Неговото въплъщение, това се вижда от факта, че четенето на закона трябваше да стане след седем години. Защото числото седем в Божественото Писание означава множество; Ето защо мисля, че е казано: „Онази, която роди седем лъжи, е изтощена“ (Ерем. 15:9). И още: „Не му вярвай, защото седем мерзости има в сърцето му“ (Притчи 26:25). И същият Приток също каза: „Праведният ще падне седем пъти и ще стане отново“ (Притчи 24:16). Обърнете внимание на факта, че през седемте години преди времето на опрощението, тоест през времето преди идването на Христос, законът не е бил четен. Защото да не разбереш нищо в него, дори някой случайно да го прочете, е все едно да не го прочетеш изобщо. Но след това, както казах, той стана разбираем и за малки, и за големи, когато дойде времето за освобождаване. Защото законът заповядва на древните, казвайки: "В седмата година направете прошка. Опрощаването се състои в това за всеки кредитор, който е дал заем на ближния си" (Втор. 15:1-2). И още: „Ако брат ти, юдеин или юдейка, ти се продаде, нека ти бъде роб шест години, а на седмата година да си отиде свободен от теб“ (Втор. 15:12). Нашият Господ Иисус Христос в края на вековете, сякаш след седем години, прости дълговете и се смили над съгрешилите и, според евангелската притча, даде прошка на длъжниците и ни направи роби на греха и роби на сатаната славни и блестящи с дух на свобода. Дойде време за опрощение на Задушници, който бележи мистерията на Възкресението, когато храмът или тялото на всеки от умиращите се полагат в земята. Защото, когато Христос възкръсна от мъртвите, като поправи смъртта и лиши ада от плячката му и „каза на затворниците: Излезте, и на онези, които са в тъмнина, покажете се“ (Ис. 49:9), тогава, украсявайки естеството на човека със Светия Дух, както в началото на поколението, и естеството на онези, които бяха възстановени към освещение, Той духна върху светите апостоли, казвайки: „Приемете Светия Дух“. Дух” (Йоан 20:22). Тогава очите на умовете ни се отвориха; Тогава бяхме просветени и разбрахме закона, скрит в древността и неразбираем за почти никой от древните. Тогава ние сме събрани от краищата на земята до мястото, което Той сам избра, тоест Църквата, където избраните и свети наставници и учители обясняват закона на нас, които бяхме сред сенките и образите. Затова божественият Павел, много добре пренасяйки образите в духовно съзерцание, пише: „Защото, ако кръвта от юнци и козли и пепелта от юница чрез поръсване освещава оскверненото, за да бъде тялото чисто, колко повече е Кръвта Христова” (Евр. 9:13-14). Докато израилтяните заклаха агнето и бяха вързани за сенките, той, отнасяйки образа на тайнството към Христос, отново казва: „Нашата Пасха, Христос, беше заклана за нас“ (1 Кор. 5:7). И на друго място той пише: "Кажете ми вие, които искате да бъдете под закона: не слушате ли закона? Защото е писано: Авраам имаше двама сина, единия от робиня, а другия от свободна. Но този, който е от роб, се ражда по плът; и който е свободен, този по обещание. В това има алегория. Това са два завета: един от планината Синай, зараждане в робство, което е Агар, защото Агар означава планината Синай в Арабия и съответства на сегашния Йерусалим, защото той и децата му са в робство; и горният Йерусалим е свободен: той е майка на всички ни" (Гал. 4:21-26). Така, като сме духовно научени, ние възприемаме в себе си закона - Божествения страх. И че в определено време властта на служението в образите и сянката трябваше да бъде премахната, Мойсей отново тайно посочи това. Защото е писано: че когато Мойсей беше написал думите на този закон в книгата до края, той я предаде на левитите, които носеха ковчега на Господния завет, казвайки: „Вземете тази книга, поставете я на ръба на ковчега на завета на Господа Бога” (Второзаконие 31:26) Разберете защо Мойсей заповяда законът да бъде поставен върху една част от ковчега, а не в самата му среда, въпреки че новите заповеди, дадени от Христос, все още не бяха дадени, на които най-старата заповед трябваше да отстъпи и тъй като тя. бяха, дай място или да се отдалечиш от средата, за да стане ясно какво се е случило. Защото законът не е напълно премахнат от светия ковчег, защото законът на Мойсей е приет в църквите; но не би трябвало да е на първо място, а като че ли се избута настрани и остана на ръба, отстъпвайки, както казах, място на това, което е несравнимо по-висше от него, тоест на Божествените и евангелските заповеди, чрез които Христос ни е наставлявал и ни е водил към богопознанието и всяко познание на добродетелта. Чрез Него и с Него слава на Бога и Отца със Светия Дух во веки веков. амин Може да се интересувате от: