Вредна публикација за науку православног канонског права

(„Преглед древних руских спискова Кормиларске књиге”. И. И. Срезњевски. 1897. Санкт Петербург. Издавачка кућа Академије наука). Нешто смо се огрешили о науку црквеног права што смо стицајем околности споро дочекали појаву у штампи именованог дела покојног Исмаила Ивановича Срезњевског. Два својства високих заслуга појављују се са очигледном јасноћом у овом издању. Узорна марљивост покојног пречасног научника и дубоки значај најстаријих споменика руског црквеног права које је припремио за објављивање и сада су угледали светлост дана. По природи, објављено дело преподобног И. И. Срезњевског састоји се из два дела: научног, историјског, књижевног и палеографског описа пет древних спискова Кормиларске књиге: Јефремов, Рјазањ, Новгород, Устјуг и Воскресенског (стр. 1–154) и објављивање неких чланака о сада приложеним кандонским споменицима. 1–207). Први део представља вредан, по много чему, научни додатак проучавању ових споменика у делима Розенкампфа, Востокова, Павлова; додатак, утолико пожељнији што је направљен у једној књизи. Други део – „Пријаве“, по нашем мишљењу, је још вреднији. На прво место овде је стављен потпуни словенски превод Законика од 50 наслова И. Схоластика 1, до сада сачуван само у два списка Кормилара: Устјуг (Румјанц. Музеј бр. 230) и Јоасаф (Библија. Московска духовна академија бр. 54), са епилогом у њему: збирка кратких приповедака Јустинијана (7 збирки Јустесиницха). листа Ефремовскаја кормилар Синодалне библиотеке). За студенте канонског права Источне Православне Цркве, објављивање ових чланака, посебно првог, има исту огромну вредност коју је, својевремено, за студенте руског грађанског права имало објављивање најстаријих примерака Руске Правде. Јер Јован Шоластик је био и отац канонског права за Грке, као први од кодификатора канонског права, који је применио научни метод Јустинијановог сажетка за његову кодификацију. Ово дело И. Схоластика био је и први грчки номоканон, по коме су словенски и руски велики кнезови, „погађајући се са митрополитима“, поставили прве почетке црквеног уређења у својим кнежевинама или државама, преведени, можда, од првих просветитеља Словена, Методија и Ћирила. Ово, дакле, за све Словене није само најстарији споменик њиховог црквеног права, него и црквено-национална светиња. Имајући у виду велику цену овог споменика, а потом и чињеницу да нам је сачуван тек у списковима с краја 13. и 16. века, па је, дакле, трпео векове страдања од немара, незнања и неумешности писара, не може се не жалити што часни издавачи на грчком нису додали оригинални превод на грчки језик. Без овог последњег, превод је позитивно неразумљив и потпуно нема смисла у многим случајевима. У међувремену, чим се споји са грчким текстом, откриће се велико достојанство (близина оригинала, тачност у избору појединих појмова) оригиналног превода и његова велика изопаченост од стране каснијих преписивача. С обзиром на доступност грчког текста, сама изопаченост словенског превода била би драгоцена, управо као документарни доказ да је словенски превод опстао до 13. века – већ неколико векова. Додатак грчког оригинала би у овом случају био пожељан и зато што је сам овај оригинал још увек доступан у једином издању Воеллија и Иустеллија, што је веома ретко. Даљи чланови, који налазе место у „прилозима“, мање су вредни за канонско право. Посебно је штета што покојни радник није намеравао да објави чланак под насловом „Јован Мних, дете послушања, поука светог Василија Великог“ и сл. (види страну 126). Овај чланак, који у суштини представља једно од најстаријих издања такозваног Постниковог номоканона, у грчким и словенским издањима је тако редак као и номоканон И. Схоластика 2. Али, имајући само релативно мању вредност, управо зато што се ови чланци већ налазе у штампаном Кормчи (само у једном, никад безначајном издању, веома важним од античких споменика), наше црквено право. Издање је опремљено пажљиво означеним опцијама, понекад у тексту, понекад у посебним напоменама; за неке чланке дате су чак и грчке паралеле (у напоменама). Имајући у виду значај разматраних истраживања и публикација за проучавање канонског права, препоручујемо их за набавку у библиотекама виших и средњих црквено-образовних установа, којима су веома потребна издања споменика црквеног права уопште, а још више у тако одличним издањима као што је ово. У публикацији, овај чланак је, нажалост, по нашем мишљењу, насловљен: „Сабрани канони Јована Шоластика. Најчешћи прави наслов тог чланка је овај: διηρημενη. Наравно, појам – Συναγωγη, може се превести речју „састанак“, али не би требало, као што ни наш домаћи Зборник закона не треба звати Зборник закона. Дело И. Схоластика била је управо прерада збирке или збирке Канона која је постојала пре њега у систематски Законик канона. За кратко време надамо се да ћемо га објавити по списку Јоасафовог кормилара, уз још нека издања Постниковљевог номоканона. Можда ће вас занимати: