Një botim i vlefshëm për shkencën e së drejtës kanonike ortodokse

(“Rishikim i listave të lashta ruse të librit të timonierit.” I. I. Sreznevsky. 1897. Shën Petersburg. Shtëpia botuese e Akademisë së Shkencave). Ne mëkatuam disi kundër shkencës së ligjit të kishës që, për shkak të rrethanave, ishim të ngadaltë për ta mirëpritur ngrohtësisht shfaqjen në shtyp të veprës së emëruar të të ndjerit Ismael Ivanovich Sreznevsky. Dy veti me vlerë të lartë shfaqen me qartësi të dukshme në këtë botim. Zelli shembullor i shkencëtarit të ndjerë, të nderuar dhe rëndësia e thellë e monumenteve më të lashta të ligjit të kishës ruse që ai përgatiti për botim dhe tani kanë parë dritën e ditës. Për nga natyra, vepra e botuar e të nderuarit I. I. Sreznevsky përbëhet nga dy pjesë: një përshkrim shkencor, historik, letrar dhe paleografik i pesë listave të lashta të Librit të Helmsman: Efremov, Ryazan, Novgorod, Ustyug dhe Voskresensky (fq. 1–154) dhe botimi i disa ligjive mbi monumentet 1–70 të listuara tani. Pjesa e parë paraqet një shtesë të vlefshme, në shumë aspekte, shkencore në studimet e këtyre monumenteve në veprat e Rosenkampf, Vostokov, Pavlov; një shtesë, aq më e dëshirueshme sepse është bërë në një libër. Pjesa e dytë – “Aplikimet”, për mendimin tonë, është edhe më e vlefshme. Në radhë të parë këtu vendoset një përkthim i plotë sllav i Kodit të 50 titujve nga I. Scholasticus 1, i ruajtur deri më tani vetëm në dy lista të Helmsman: Ustyug (Rumyants. Muzeu Nr. 230) dhe Joasaph (Bible. Moska Spiritual Academy Nr. 54), me një epilog të tregimeve të Justin8 në kapitullin 7: një koleksion i shkurtër i tregimeve. Efremovskaya Helmsman i Bibliotekës Sinodal). Për studentët e së drejtës kanonike të Kishës Ortodokse Lindore, botimi i këtyre artikujve, veçanërisht i të parit, ka të njëjtën vlerë të madhe që kishte, dikur, botimi i kopjeve më të lashta të Pravda ruse për studentët e së drejtës civile ruse. Sepse Gjon Scholasticus ishte gjithashtu babai i së drejtës kanonike për grekët, si i pari nga kodifikuesit e së drejtës kanonike, i cili zbatoi metodën shkencore të digestit të Justinianit në kodifikimin e saj. Kjo vepër e I. Scholasticus ishte edhe nomokanoni i parë grek, sipas të cilit princat e mëdhenj sllavë dhe rusë, “duke hamendësuar me mitropolitët”, hodhën fillimet e para të organizimit të kishës në principatat apo shtetet e tyre, të përkthyer, ndoshta, nga iluministët e parë të sllavëve, Metodi dhe Kirili. Ky, pra, për të gjithë sllavët nuk është vetëm monumenti më i lashtë i ligjit të tyre kishtar, por edhe një faltore kishtare-kombëtare. Duke pasur parasysh çmimin e madh të këtij monumenti, dhe më pas faktin që ai u ruajt për ne vetëm në listat e fundit të shekujve 13 dhe 16, prandaj, ai duroi shekuj vuajtjesh nga neglizhenca, injoranca dhe mungesa e aftësive të skribëve, nuk mund të mos vjen keq që botuesit e nderuar sllavë nuk ia shtuan përkthimin origjinal grek. Pa këtë të fundit, përkthimi është pozitivisht i pakuptueshëm dhe i çiltër nuk ka kuptim në shumë raste. Ndërkaq, sapo të kombinohet me tekstin greqisht, do të zbulohet dinjiteti i madh (afërsia me origjinalin, saktësia në përzgjedhjen e termave individualë) e përkthimit origjinal dhe shthurja e tij e madhe në duart e kopjuesve të mëvonshëm. Duke pasur parasysh disponueshmërinë e tekstit greqisht, vetë shthurja e përkthimit sllav do të ishte e vlefshme, pikërisht si dëshmi dokumentare se përkthimi sllav mbijetoi deri në shekullin e 13-të - për disa shekuj tashmë. Shtimi i origjinalit grek do të ishte i dëshirueshëm në këtë rast edhe sepse vetë ky origjinal është ende i disponueshëm në të vetmin botim të Voelli dhe Iustelli, i cili është shumë i rrallë. Artikujt e mëtejshëm, që gjejnë vend në “shtojcat”, kanë më pak vlerë për të drejtën kanonike. Është veçanërisht për të ardhur keq që punëtori i ndjerë nuk kishte ndërmend të botonte një artikull me titull "John Mnich, fëmijë i bindjes, mësimet e Shën Vasilit të Madh" etj. (shih faqen 126). Ky artikull, i cili në thelb përfaqëson një nga botimet më të vjetra të të ashtuquajturit Nomocanon Postnikov, është po aq i rrallë në botimet greke dhe sllave sa nomokanoni i I. Scholasticus 2. Por, duke pasur vetëm një vlerë relativisht më të vogël, pikërisht sepse këta artikuj janë tashmë në botimin e shtypur të Kormçës (vetëm në njërin botim, asnjëherë, shumë të rëndësishëm, të botimit). monumente të së drejtës sonë kishtare. Botimi është i pajisur me opsione të shënuara me kujdes, herë në tekst, herë në shënime të veçanta; për disa artikuj jepen edhe paralele greke (në shënime). Duke pasur parasysh rëndësinë e kërkimit dhe botimit në shqyrtim për studimin e së drejtës kanonike, dëshirojmë t'i rekomandojmë fuqimisht për t'i përvetësuar në bibliotekat e institucioneve arsimore kishtare të larta dhe të mesme, të cilat kanë shumë nevojë për botime të monumenteve të së drejtës kishtare në përgjithësi, dhe aq më tepër, në botime kaq të shkëlqyera si ky i sotëm. Në botim, ky artikull për fat të keq, sipas mendimit tonë, titullohet: "Kanone të mbledhura të Gjon Scholasticus". Titulli i vërtetë më i zakonshëm i atij artikulli është ky: δϊηρημένη. Natyrisht, termi - Συναγωγη, mund të përkthehet me fjalën "takim", por nuk duhet, ashtu siç Kodi ynë i Ligjeve të vendit nuk duhet të quhet Koleksioni i Ligjeve. Puna e I. Scholastic ishte pikërisht përpunimi i koleksionit ose koleksionit të Kanoneve që ekzistonin para tij në një Kod Kanonesh sistematike. Në një kohë të shkurtër shpresojmë ta botojmë sipas listës së Helmsmanit të Joasafit, së bashku me disa botime të tjera të nomokanonit të Postnikovit. Ju mund të jeni të interesuar në: