O publicație valoroasă pentru știința dreptului canonic ortodox

(„Review of ancient Russian listes of the Helmsman’s Book.” I. I. Sreznevsky. 1897. Sankt Petersburg. Editura Academiei de Științe). Am păcătuit oarecum împotriva științei legii bisericești că, din cauza împrejurărilor, am întârziat să salutăm cu căldură apariția în tipărire a lucrării numite a regretatului Ismael Ivanovici Sreznevski. Două proprietăți de mare merit apar cu o claritate evidentă în această ediție. Sârguința exemplară a regretatului, venerabilul om de știință și importanța profundă a celor mai vechi monumente ale dreptului bisericesc rusesc pe care le-a pregătit pentru publicare și au văzut acum lumina zilei. Prin natură, lucrarea publicată a venerabilului I. I. Sreznevsky constă din două părți: o descriere științifică, istorică, literară și paleografică a celor cinci liste antice ale Cărții cârmaciului: Efremov, Ryazan, Novgorod, Ustyug și Voskresensky (pp. 1–154) și publicarea unor articole de drept canonic (acum enumerate în anexa 1–2). Prima parte reprezintă un adaos științific valoros, în multe privințe, la studiile acestor monumente în lucrările lui Rosenkampf, Vostokov, Pavlov; un plus, cu atât mai de dorit cu cât este făcut într-o singură carte. A doua parte – „Aplicații”, în opinia noastră, este și mai valoroasă. În primul rând, aici este plasată o traducere slavă completă a Codului de 50 de titluri de I. Scholasticus 1, păstrată până acum doar în două liste ale cârmaciului: Ustyug (Rumyants. Muzeul nr. 230) și Joasaph (Biblia. Academia Spirituală din Moscova nr. 54), cu un epilog la acesta: o colecție de povestiri scurte ale lui Justinian'saccordings (lista de povestiri a lui Justinian'saccordings). Efremovskaya cârmaciul bibliotecii sinodale). Pentru studenții dreptului canonic al Bisericii Ortodoxe Răsăritene, publicarea acestor articole, în special a primului, are aceeași valoare enormă pe care, la un moment dat, publicarea celor mai vechi copii ale Pravdei Ruse a avut-o pentru studenții de drept civil rus. Căci Ioan Scolastic a fost și părintele dreptului canonic pentru greci, ca primul dintre codificatorii dreptului canonic, care a aplicat metoda științifică a rezumatului lui Justinian la codificarea acestuia. Această lucrare a lui I. Scholasticus a fost și primul nomocanon grecesc, conform căruia marii prinți slavi și ruși, „ghicind cu mitropoliții”, au pus primele începuturi ale organizării bisericești în principatele sau statele lor, traduse, poate, de primii iluminatori ai slavilor, Metodie și Chiril. Acesta, prin urmare, pentru toți slavii este nu numai cel mai vechi monument al legii lor bisericești, ci și un altar bisericesc-național. Ținând cont de marele preț al acestui monument, și apoi de faptul că a fost păstrat pentru noi doar în listele de la sfârșitul secolelor al XIII-lea și al XVI-lea, așadar, a îndurat secole de suferință din cauza neglijenței, neștiinței și lipsei de pricepere a cărturarilor, nu se poate să nu regrete că venerabilii editori nu au publicat traducerea originală slavă. Fără aceasta din urmă, traducerea este în mod pozitiv de neînțeles și de-a dreptul nu are sens în multe cazuri. Între timp, de îndată ce este combinat cu textul grecesc, se va dezvălui marea demnitate (apropierea de original, acuratețea în selecția termenilor individuali) a traducerii originale și marea sa depravare din partea copiștilor de mai târziu. Având în vedere disponibilitatea textului grecesc, însăși depravarea traducerii slave ar fi valoroasă, tocmai ca dovadă documentară că traducerea slavă a supraviețuit până în secolul al XIII-lea - de câteva secole deja. Adăugarea originalului grecesc ar fi de dorit în acest caz și pentru că acest original în sine este încă disponibil în singura ediție a lui Voelli și Iustelli, ceea ce este foarte rar. Alte articole, care își găsesc locul în „anexe”, sunt de mai puțină valoare pentru dreptul canonic. Păcat mai ales că răposatul muncitor nu a intenționat să publice un articol intitulat „Ioan Mnich, copil al ascultarii, învățăturile Sfântului Vasile cel Mare” și așa mai departe. (vezi pagina 126). Acest articol, care reprezintă în esență una dintre cele mai vechi ediții ale așa-numitului nomocanon Postnikov, este la fel de rar în edițiile grecești și slave ca și nomocanonul lui I. Scholasticus 2. Dar, având o valoare comparativ mai mică, tocmai pentru că aceste articole sunt deja în Kormcha tipărit (doar într-o singură ediție), ele sunt, totuși, edițiile principale ale bisericii noastre, la fel de vechi, ediții foarte importante ale bisericii noastre. Ediția este prevăzută cu opțiuni atent marcate, când în text, când în note speciale; pentru unele articole sunt prevăzute chiar paralele grecești (în note). Având în vedere importanța cercetării și publicării luate în considerare pentru studiul dreptului canonic, dorim cu tărie să le recomandăm pentru achiziționarea în bibliotecile instituțiilor de învățământ ecleziastic superior și secundar, care au mare nevoie de ediții ale monumentelor de drept bisericesc în general și, cu atât mai mult, în ediții atât de excelente precum cea de față. În publicație, acest articol este, din păcate, în opinia noastră, intitulat: „Colectate Canons of John Scholasticus”. Cel mai comun titlu autentic al acelui articol este acesta: δϊηρημένη. Desigur, termenul - Συναγωγη, poate fi tradus prin cuvântul „întâlnire”, dar nu ar trebui, așa cum Codul nostru intern de legi nu ar trebui să fie numit Culegere de legi. Lucrarea lui I. Scolastic a fost tocmai prelucrarea culegerii sau a culegerii de Canoane care au existat înaintea lui într-un Cod sistematic de Canoane. În scurt timp sperăm să-l publicăm conform listei cârmaciului lui Ioasaf, alături de alte câteva ediții ale nomocanonului lui Postnikov. Te-ar putea interesa: