Cenna publikacja dla nauki prawosławnego prawa kanonicznego

(„Przegląd starożytnych rosyjskich list Księgi Sternika”. I. I. Sreznevsky. 1897. St. Petersburg. Wydawnictwo Akademii Nauk). Zgrzeszyliśmy nieco przeciwko nauce prawa kościelnego, że ze względu na okoliczności nie spieszyliśmy się z ciepłym przyjęciem druku wymienionego dzieła zmarłego Izmaela Iwanowicza Sreźniewskiego. W tym wydaniu wyraźnie widoczne są dwie wartościowe właściwości. Wzorowa pracowitość zmarłego, czcigodnego naukowca i głębokie znaczenie najstarszych zabytków rosyjskiego prawa kościelnego, które przygotował do publikacji i teraz ujrzały światło dzienne. Publikacja czcigodnego I. I. Srezniewskiego składa się z natury rzeczy z dwóch części: naukowego, historycznego, literackiego i paleograficznego opisu pięciu starożytnych spisów Księgi Sternika: Jefremowa, Ryazana, Nowogrodu, Ustyuga i Woskresenskiego (s. 1–154) oraz publikacji niektórych artykułów prawa kanonicznego dotyczących obecnie wymienionych zabytków (Załącznik 1–207). Pierwsza część stanowi cenne pod wieloma względami uzupełnienie naukowe do badań tych zabytków w twórczości Rosenkampfa, Wostokowa, Pawłowa; dodatek, tym bardziej pożądany, że ujęty w jednej księdze. Jeszcze cenniejsza naszym zdaniem jest część druga – „Aplikacje”. Na pierwszym miejscu znajduje się pełne słowiańskie tłumaczenie Kodeksu 50 tytułów autorstwa I. Scholastyka 1, zachowane dotychczas jedynie w dwóch listach Sternika: Ustyuga (Muzeum Rumiantów nr 230) i Joasafa (Biblia. Moskiewska Akademia Duchowa nr 54), wraz z epilogiem do niego: zbiorem opowiadań Justyniana w 87 rozdziałach (wg listy Efremowskiej) Sternik Biblioteki Synodalnej). Dla studentów prawa kanonicznego Cerkwi prawosławnej publikacja tych artykułów, zwłaszcza pierwszego, ma tę samą ogromną wartość, jaką niegdyś dla studentów rosyjskiego prawa cywilnego miała publikacja najstarszych egzemplarzy rosyjskiej Prawdy. Jan Scholastyk był bowiem także ojcem prawa kanonicznego dla Greków, jako pierwszy z kodyfikatorów prawa kanonicznego, który do jego kodyfikacji zastosował naukową metodę streszczenia Justyniana. To dzieło I. Scholastyka było jednocześnie pierwszym greckim nomocanonem, według którego wielcy książęta słowiańscy i rosyjscy „zgadując z metropolitami” założyli pierwsze początki organizacji kościelnej w swoich księstwach lub państwach, być może przetłumaczeni przez pierwszych oświecicieli Słowian, Metodego i Cyryla. Jest to zatem dla wszystkich Słowian nie tylko najstarszy zabytek ich prawa kościelnego, ale także sanktuarium cerkiewno-narodowe. Mając na uwadze ogromną cenę tego zabytku, a następnie fakt, że zachował się on dla nas jedynie w spisach z końca XIII i XVI w., a zatem przetrwał stulecia cierpień z powodu zaniedbań, niewiedzy i braku umiejętności skrybów, nie można powstrzymać się od żalu, że czcigodni wydawcy nie dodali do wydanego przez siebie przekładu słowiańskiego prawdziwego greckiego oryginału. Bez tego ostatniego tłumaczenie jest zdecydowanie niezrozumiałe i w wielu przypadkach wręcz pozbawione sensu. Tymczasem już po połączeniu z tekstem greckim ujawni się wielka dostojność (zbliżenie do oryginału, trafność w doborze poszczególnych terminów) oryginału i wielka jego deprawacja ze strony późniejszych kopistów. Biorąc pod uwagę dostępność tekstu greckiego, już sama deprawacja przekładu słowiańskiego byłaby cenna, właśnie jako dokument potwierdzający, że przekład słowiański przetrwał do XIII wieku, a więc już przez kilka wieków. Dodanie greckiego oryginału byłoby w tym przypadku pożądane także dlatego, że sam oryginał jest nadal dostępny w jedynym wydaniu Voelli i Iustelli, co jest bardzo rzadkie. Dalsze artykuły, które trafiają do „dodatków”, mają mniejszą wartość dla prawa kanonicznego. Szkoda zwłaszcza, że ​​zmarły pracownik nie miał zamiaru opublikować artykułu pt. „Jan Mnich, dziecko posłuszeństwa, nauka św. Bazylego Wielkiego” i tak dalej. (patrz strona 126). Artykuł ten, będący w zasadzie jednym z najstarszych wydań tzw. nomocanumu Postnikowa, w wydaniach greckich i słowiańskich jest równie rzadki jak nomocanon I. Scholasticusa 2. Jednak mając tylko stosunkowo mniejszą wartość, właśnie dlatego, że artykuły te znajdują się już w drukowanym Kormczy (tylko w jednym wydaniu), są one jednak bardzo ważne, jak starożytne wydania głównych zabytków naszego prawa kościelnego. Wydanie opatrzone jest starannie zaznaczonymi opcjami, czasem w tekście, czasem w specjalnych przypisach; w przypadku niektórych artykułów podano nawet greckie odpowiedniki (w przypisach). Mając na uwadze wagę rozważanych badań i publikacji dla studiowania prawa kanonicznego, gorąco polecamy je do nabycia w bibliotekach kościelnych instytucji edukacyjnych wyższych i średnich, które bardzo potrzebują wydań zabytków prawa kościelnego w ogóle, a tym bardziej w tak znakomitych wydaniach jak obecne. W publikacji artykuł ten niestety naszym zdaniem nosi tytuł: „Kaniki zebrane Jana Scholastyka”. Najpopularniejszym autentycznym tytułem tego artykułu jest: δϊηρημένη. Oczywiście termin – Συναγωγη, można przetłumaczyć jako „spotkanie”, ale nie powinien, tak jak nasz krajowy Kodeks Praw nie powinien nazywać się Zbiorem Praw. Dziełem I. Scholastyka było właśnie przetworzenie istniejącego przed nim zbioru lub zbioru Kanonów w systematyczny Kodeks Kanonów. Mamy nadzieję, że w niedługim czasie ukaże się ona według wykazu Sternika Jozafafa, wraz z kilkoma innymi wydaniami nomocanonu Postnikowa. Może zainteresuje Cię: