Una publicación valiosa para la ciencia del derecho canónico ortodoxo.

("Revisión de las listas rusas antiguas del Libro del timonel". I. I. Sreznevsky. 1897. San Petersburgo. Editorial de la Academia de Ciencias). Hemos pecado un poco contra la ciencia del derecho eclesiástico porque, debido a las circunstancias, tardamos en acoger calurosamente la aparición impresa de la obra del difunto Ismael Ivanovich Sreznevsky. Dos propiedades de gran mérito aparecen con evidente claridad en esta edición. La diligencia ejemplar del difunto y venerable científico y la profunda importancia de los monumentos más antiguos del derecho eclesiástico ruso que preparó para su publicación y que ahora han visto la luz. Por naturaleza, la obra publicada del venerable I. I. Sreznevsky consta de dos partes: una descripción científica, histórica, literaria y paleográfica de las cinco listas antiguas del Libro del Timonel: Efremov, Ryazan, Novgorod, Ustyug y Voskresensky (págs. 1-154) y la publicación de algunos artículos de derecho canónico sobre los monumentos ahora incluidos (Apéndice 1-207). La primera parte representa una valiosa adición científica, en muchos aspectos, a los estudios de estos monumentos en las obras de Rosenkampf, Vostokov, Pavlov; una adición, tanto más deseable cuanto que está hecha en un solo libro. La segunda parte, “Aplicaciones”, en nuestra opinión es aún más valiosa. En primer lugar aquí se coloca una traducción eslava completa del Código de 50 títulos de I. Scholasticus 1, hasta ahora conservado solo en dos listas del Timonel: Ustyug (Rumyants. Museo No. 230) y Joasaph (Biblia. Academia Espiritual de Moscú No. 54), con un epílogo: una colección de cuentos de Justiniano en 87 capítulos (según la lista Efremovskaya Helmsman de la Biblioteca sinodal). Para los estudiantes de derecho canónico de la Iglesia Ortodoxa Oriental, la publicación de estos artículos, especialmente el primero, tiene el mismo enorme valor que, en un momento, tuvo para los estudiantes de derecho civil ruso la publicación de las copias más antiguas del Pravda ruso. Porque Juan Escolástico fue también el padre del derecho canónico para los griegos, como el primero de los codificadores del derecho canónico, que aplicó el método científico del compendio de Justiniano a su codificación. Esta obra de I. Scholasticus fue también el primer nomocanon griego, según el cual los grandes príncipes eslavos y rusos, "adivinando con los metropolitanos", establecieron los primeros principios de la organización de la iglesia en sus principados o estados, traducidos, quizás, por los primeros ilustradores de los eslavos, Metodio y Cirilo. Esto, por lo tanto, para todos los eslavos no es sólo el monumento más antiguo de su derecho eclesiástico, sino también un santuario eclesiástico nacional. Teniendo en cuenta el gran precio de este monumento, y luego el hecho de que se conservó para nosotros solo en las listas de finales del siglo XIII y XVI, por lo tanto, soportó siglos de sufrimiento por negligencia, ignorancia y falta de habilidad de los escribas, uno no puede evitar lamentar que los venerables editores no agregaron a la traducción eslava que publicaron el verdadero original griego. Sin esto último, la traducción es absolutamente incomprensible y en muchos casos absolutamente no tiene sentido. Mientras tanto, tan pronto como se combine con el texto griego, se revelará la gran dignidad (cercanía al original, precisión en la selección de los términos individuales) de la traducción original y su gran depravación a manos de copistas posteriores. Dada la disponibilidad del texto griego, la propia depravación de la traducción eslava sería valiosa, precisamente como prueba documental de que la traducción eslava sobrevivió hasta el siglo XIII, durante varios siglos ya. La adición del original griego sería deseable en este caso también porque este original todavía está disponible en la única edición de Voelli e Iustelli, lo cual es muy raro. Otros artículos, que encuentran un lugar en los “apéndices”, tienen menos valor para el derecho canónico. Es especialmente una lástima que el difunto trabajador no tuviera la intención de publicar un artículo titulado "Juan Mnich, hijo de la obediencia, las enseñanzas de San Basilio el Grande", etc. (ver página 126). Este artículo, que representa esencialmente una de las ediciones más antiguas del llamado nomocanon de Postnikov, es tan raro en las ediciones griega y eslava como el nomocanon de I. Scholasticus 2. Pero, al tener comparativamente menos valor, precisamente porque estos artículos ya están impresos en Kormcha (sólo en una edición), son, sin embargo, muy importantes, como ediciones antiguas de los principales monumentos de nuestra ley eclesiástica. La edición cuenta con opciones cuidadosamente marcadas, a veces en el texto, a veces en notas especiales; para algunos artículos incluso se proporcionan paralelos griegos (en las notas). Teniendo en cuenta la importancia de la investigación y publicación consideradas para el estudio del derecho canónico, nos gustaría recomendar encarecidamente su adquisición en las bibliotecas de las instituciones de educación eclesiástica superior y secundaria, que tienen gran necesidad de ediciones de monumentos del derecho eclesiástico en general y, más aún, en ediciones tan excelentes como la actual. Lamentablemente, en nuestra opinión, este artículo se titula en la publicación: “Cánones recopilados de Juan Escolástico”. El título genuino más común de ese artículo es este: δϊηρημένη. Por supuesto, el término - Συναγωγη, puede traducirse por la palabra "reunión", pero no debería ser así, así como nuestro Código de Leyes nacional no debería llamarse Colección de Leyes. El trabajo de I. Scholastic fue precisamente la transformación de la colección o colección de Cánones que existía antes que él en un Código de Cánones sistemático. En breve esperamos publicarlo según la lista del Timonel de Joasaph, junto con algunas otras ediciones del nomocanon de Postnikov. Quizás te interese: