Ценно издание за науката за православното канонично право

(„Преглед на древните руски списъци на Кормчата книга“. И. И. Срезневски. 1897 г. Санкт Петербург. Издателство на Академията на науките). Съгрешихме донякъде срещу науката на църковното право, че поради обстоятелствата се забавихме горещо да приветстваме появата в печат на посоченото произведение на покойния Исмаил Иванович Срезневски. Две свойства с високи качества се появяват с очевидна яснота в това издание. Образцовото трудолюбие на покойния уважаван учен и дълбокото значение на най-древните паметници на руското църковно право, които той подготви за публикуване и сега видяха бял свят. По своята същност публикуваният труд на преподобния И. И. Срезневски се състои от две части: научно, историческо, литературно и палеографско описание на петте древни списъка на Кормчата книга: Ефремов, Рязански, Новгород, Устюг и Воскресенски (стр. 1–154) и публикуване на някои членове на каноничното право за изброените сега паметници (Приложение 1–207). Първата част представлява ценно, в много отношения, научно допълнение към изследванията на тези паметници в трудовете на Розенкампф, Востоков, Павлов; допълнение, още по-желателно, защото е направено в една книга. Втората част – „Приложения“, според нас е още по-ценна. На първо място тук е поставен пълен славянски превод на Кодекса от 50 заглавия от И. Схоластик 1, запазен досега само в два списъка на Кормча: Устюг (Румянц. Музей № 230) и Йоасаф (Библия. Московска духовна академия № 54), с послесловие към него: сборник с разкази на Юстиниан в 87 глави (според списъкът Ефремовска кормчия на Синодалната библиотека). За изучаващите каноническото право на Източноправославната църква публикуването на тези статии, особено на първите, има същата огромна стойност, която навремето имаше публикуването на най-древните преписи на Руската правда за студентите по руско гражданско право. Защото Йоан Схоластик е и бащата на каноничното право за гърците, като първият от кодификаторите на каноничното право, който прилага научния метод на сборника на Юстиниан за неговата кодификация. Това съчинение на I. Схоластик е и първият гръцки номоканон, според който славянските и руските велики князе, „разгадавайки се с митрополитите“, полагат първите начала на църковна организация в своите княжества или държави, преведени може би от първите просветители на славяните Методий и Кирил. Това, следователно, за всички славяни е не само най-древният паметник на тяхното църковно право, но и църковно-национална светиня. Имайки предвид голямата цена на този паметник, а след това и факта, че той е запазен за нас само в списъците от края на 13-ти и 16-ти век, следователно, той е претърпял векове страдания от небрежност, невежество и липса на умения на книжовниците, не може да не съжалява, че уважаемите издатели не са добавили към славянския превод, който са публикували, истинския гръцки оригинал. Без това последното преводът е положително неразбираем и направо няма смисъл в много случаи. Междувременно, веднага щом се комбинира с гръцкия текст, ще се разкрие голямото достойнство (близост до оригинала, точност в подбора на отделните термини) на оригиналния превод и неговата голяма поквара от ръцете на по-късните преписвачи. При наличието на гръцки текст, самата поквара на славянския превод би била ценна, именно като документално доказателство, че славянският превод е оцелял до 13 век - вече няколко века. Добавянето на гръцкия оригинал би било желателно в този случай и защото самият този оригинал все още е наличен в единственото издание на Voelli и Iustelli, което е много рядко. Следващите членове, които намират място в „приложенията“, са с по-малка стойност за каноничното право. Особено жалко е, че покойният работник не възнамерява да публикува статия, озаглавена „Йоан Мних, дете на послушанието, учението на св. Василий Велики“ и т.н. (вижте страница 126). Тази статия, която по същество представлява едно от най-старите издания на така наречения Постников номоканон, е толкова рядък в гръцките и славянските издания, колкото номоканона на I. Схоластик 2. Но, имайки сравнително по-малка стойност, именно защото тези статии са вече в печатната Кормча (само в едно издание), те все пак са много важни, тъй като древните издания на основните паметници на нашето църковно право. Изданието е снабдено с внимателно маркирани опции, понякога в текста, понякога в специални бележки; за някои статии са дадени дори гръцки паралели (в бележките). Имайки предвид важността на разглежданите изследвания и публикации за изучаването на каноническото право, бихме искали горещо да ги препоръчаме за придобиване в библиотеките на висшите и средните църковни учебни заведения, които имат голяма нужда от издания на паметници на църковното право като цяло, и още повече, в такива отлични издания като настоящото. В изданието тази статия за съжаление е озаглавена според нас: „Събрани канони на Йоан Схоластик“. Най-често срещаното истинско заглавие на тази статия е следното: δϊηρημένη. Разбира се, терминът - Συναγωγη, може да се преведе с думата "събрание", но не трябва, както и нашият домашен кодекс не трябва да се нарича Сборник на законите. Работата на И. Схоластик беше именно обработката на колекцията или колекцията от канони, които съществуваха преди него, в систематичен Кодекс на каноните. В скоро време се надяваме да го публикуваме според списъка на Йоасафовия кормчия, заедно с някои други издания на номоканона на Постников. Може да се интересувате от: