Глафіри, або пояснення вибраних місць з Книги Чисел

Трактат "Глафіри, або пояснення обраних місць" містить типологічний коментар до обраних місць П'ятикнижжя. Твір написано свт. Кирилом Олександрійським у 412-418 роках. та адресовано Паладію. Твір складається з 13-ти книг, з яких сім присвячено Книзі Буття, три – Книзі Вихід та по одній – Книгам Левіт, Числа та Повторення Закону. За словами самого святителя, «Глафіри» є органічним продовженням трактату «Про поклоніння і служіння в дусі та істині»: якщо там відбиралися такі місця П'ятикнижжя, духовний зміст яких більш служив цілям «морального настанови», то тут його завдання – показати, як у «тінях» Старого Завіту виявляється. Свт. Кирило знаходить у старозавітних подіях, настановах та особах прообрази Христа, новозавітних подій, Церкви та її Таїнств. Наприклад, на Христа вказує мідний змій (Числ.21:9), або Його прообразом є пасхальне ягня (Вих.12:1-13). На думку святителя, народження Мойсея (Вих.2:1-10) відповідає приходу Христа, який принижував Себе і прийняв образ раба (Флп.2:6-7). У творі порушуються різні теми, наприклад: - Богопізнання. Незбагнення Божественної сутності та неможливість висловити її засобами людської мови: «Побачити Божественну природу, якою вона є, ніхто не може. Бо вона зовсім невидима, понад всякий розум і перевершує силу слова, і вона сама пізнається тільки собою»; - тріадологія. Вчення про Святу Трійцю є одкровенням втіленого Слова: «Син явив нам у Собі Отця, і через Нього ми переконалися в істині вчення про Святу і єдиносущну Трійцю»; - Антропологія. Людина – це образ Божий, вінець та кінцева мета творіння. Все створено заради нього. На його виняткову гідність вказує сам спосіб творіння: якщо все інше Бог творив відразу ж Своїм наказом, то тільки творення людини Він вшанував «попередньою порадою» та «особистою участю». * Назва твору грецькою мовою – Γλαφυρά. * Назва твору латинською мовою – Glaphyra in Pentateuchum. Глафіри Книги Буття • Глафіри Книги Вихід • Глафіри Книги Левіт • Глафіри Книги Чисел • Глафіри Книги Второзаконня Про Христа та синагогу юдейську 1. Багатьма способами нещасні юдеї можуть бути викривлені в тому, що неприборкана і груба мова свою вживали проти Христа. А що така справа не залишилася для них безкарною, це кожен може бачити і з того, що сталося з ними. Бо Ізраїль, первородний і який мав з цього велику славу, коханий і обраний, поставлений позаду язичників, опинився в останніх і навіть більше, повалений у всілякі лиха. І це передвіщав їм Господь, говорячи через Осію: «Горе їм, що вони відійшли від Мене; загибель їм, що вони відпали від Мене! Я рятував їх, а вони неправду говорили на Мене» (Ос. 7, 13). Бо немає такої безглуздості в словах, якою б вони не зважилися сказати проти Нього. Вони злословили, не думаючи про написане: «Смерть і життя – у владі мови, і ті, хто любить його, скуштують від його плодів» (Припов. 18, 21). Коли ж шаленіли проти Нього, то вживали неприборкану мову свою і для наклепів Його, як я сказав недавно. А тому відпали і від надії на Нього, і дотепер не чуючи того, хто говорить: «Ось жереб твій, відміряна тобі від Мене частина, говорить Господь» (Єр. 13, 25). Отже, що вони підлягали звинуваченню в неприборканості мови і що мали зазнати тяжкого покарання за своє безумство проти Христа, це ми дуже добре можемо зрозуміти і з написаного в книзі Чисел. Написано так: «І дорікали Маріам та Аарон Мойсея за жінку Ефіоплянку, яку він узяв, - бо він взяв за себе Ефіоплянку, – і сказали: Чи одному Мойсеєві говорив Господь? Чи не говорив Він і нам? І почув це Господь. А Мойсей був найлютіший з усіх людей на землі. І сказав Господь несподівано Мойсеєві та Аарону та Маріямі: Вийдіть ви троє до скинії заповіту. І вийшли усі троє. І зійшов Господь у хмарному стовпі, і став біля входу скинії, і покликав Аарона та Маріам, і вийшли вони обоє. І сказав: Слухайте слова Мої: Якщо буває у вас пророк Господній, то Я відкриваюся йому у видінні, уві сні говорю з ним; але не так з рабом Моїм Мойсеєм, він вірний у всьому домі Моїм: устами до уст розмовляю Я з ним, і явно, а не в ворожіннях, і образ Господа він бачить; Як же ви не злякалися дорікати Мого рабові, Мойсею? І запалився гнів Господній на них, і Він відійшов. І хмара відійшла від скинії, і ось Маріам вкрилася проказою, як снігом. Аарон глянув на Маріам, і ось вона в проказі. І сказав Аарон до Мойсея: Пане мій! не постав нам у гріх, що ми вчинили безглуздо і згрішили; не допусти, щоб вона була, як мертвонароджене немовля, у якого, коли він виходить з утроби матері своєї, зотліла вже половина тіла. І заголосив Мойсей до Господа, говорячи: Боже, зціли її! І сказав Господь до Мойсея: Якби батько її плюнув їй в особі, то чи не мала б вона соромитися сім днів? тож нехай буде вона в ув'язненні сім днів поза табором, а потім знову повернеться. І пробула Маріам ув'язнення поза табором сім днів, і народ не вирушав у дорогу, доки не повернулася Маріам» (Чис. 12, 1–15). Таким чином і це схоже раніше вже сказаному, тому що недалеко відстоїть від споглядання, що міститься там, навпаки має думку близьку і споріднену. оскільки і це говорить про таїнство Христове і виставляє на вигляд безчестя іудейської синагоги в тому, чим вона божеволіла проти Христа. Розрізняється частково лише вид гріха. Бо там синагога страждала на проказу і була нечистою, багатьма й різними гріхопадіннями, що розбещує себе; тут же слово наше зображує провину одного безумства проти Христа, описує гордість зарозумілості юдеїв і навпаки показує лагідність Того, Який говорить: «Навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем» (Мф. 11, 29). До цього вказує ще й людинолюбство праведного Судді, який не до кінця і не безмежний гнів наводить на грішників, але після поразки лікуючого, який рятує і робить їх здоровими. Отже, коротко і в небагатьох словах сказати взагалі, в цьому полягає мета припущеного нами. Розбираючи ж по порядку кожну подробицю сказаного, ми будемо розкривати зміст, що полягає в ньому, причому двері слову, що відкриває, буде Бог, Який говорить тим, що сподіваються на Нього: «і віддам тобі скарби, що зберігаються в темряві, і приховані багатства» (Іс. 45,3). 2. Отже, в словоспрівання з премудрим Мойсеєм вступили Аарон і Маріам заради дружини ефіоплянки, яку він узяв, і сказали: Чи одного Мойсея говорив Господь? Чи не говорив Він і нам? (Чис. 12, 2). Два звинувачення зводило на Мойсея їхнє марнослів'я: перше, що він, кажу, взяв ефіоплянку; а друге, окрім цього, висловлено в словах: «Чи одного говорив Мойсеєві Господь? Чи не говорив Він і нам? . У першому випадку він зазнає звинувачення у злочині закону; а в другому говориться, щоб він не дуже величався, що він не особливою якоюсь порівняно з іншими має благодать, якщо Бог, виявляється, говорив і з іншими. А говоритимемо за порядком, першому звинуваченню приділяючи перше слово; і, таким чином, те, що полягає в образах, знову переноситимемо на Самого вже Христа. Отже, спочатку Мойсей узяв собі за жінку і зробив своєю співмешканкою мадіанітянку, розумію дочку Йофра; А після немалого часу одружився з ефіоплянкою, іноплеменною та чорною. Тим часом Законодавець ясно провіщав, що Ізраїлевим синам зовсім не повинно змішуватися з іноплемінними. Бо написано так: «Дочки твоєї не віддавай за сина його, і дочки його не бери за сина твого» (Втор. 7, 3; Вих. 34, 16). У цьому-то, як у злочині закону, і судимий був великий Мойсей Аароном і Маріамою, які не розуміли, гідно, і через нього також знову як би в прообразі настільки прекрасно і мудро влаштованого таїнства, яке ми зараз наскільки можливо ясно уявімо, істота справи найкраще переносячи на Христа. Бо Христос є також «єдиним і посередником між Богом і людьми» (1Тим. 2, 5), як безперечно був і той; тому він і назвав нам, кажучи: «пророка від вашої братії збудує вам Господь Бог ваш, як мене» (Втор. 18, 15). Аарон же може бути прийнятий за образ юдейського священства, а Маріам може зображати вигляд синагоги (сонмища). Отже, звинувачували Спасителя нашого Христа і юдейські старійшини, а за ними і сама синагога; дорікаючи Його за злочин Божественних заповідей, оскільки говорили: якби «ця людина» була "від Бога", то не порушувала б "суботу" (Ін. 9, 16). Скреготали вони зубами своїми і за інше щось, саме за те, що Він обрав Собі в наречену чорну ефіоплянку, тобто Церкву з язичників, і деяким чином одружився після першої, тобто ізраїльтянки, яка знову є синагога. А що вони скреготали зубами своїми з нагоди порушення звичаїв, що суєтно дотримуються, або того, що висловлено Мойсеєм у прообразах, це не важко зрозуміти кожному, хто хоч скільки-небудь знайомий з Євангельськими Писаннями. А що, з іншого боку, Він вибрав своєю нареченою Церкву з язичників, ще чорну через темряву в пізнанні та способі життя, тому що в ній ще не було світло істинне, здатне зробити її світлою та білою, на це всякий дуже легко може знайти докази у пророків. Але мені більш пристойним здається показати це на домобудівництві нашого Спасителя. Він проповідував іноплемінним самарянам і в них поклав ніби якийсь початок і заснування Церкви з язичників (Ін. 4, 4 і дав). А що вони були іноплемінними і чужими для суспільства ізраїльського, це кожен легко може бачити і з наступного. Посилаючи учнів своїх сповіщати проповідь про Царство Небесне, Спаситель каже: «На дорогу до язичників не ходіть, і до Самарянського міста не входите; а йдіть найбільше до загиблих вівців Ізраїлевого дому» (Мф. 10, 5–6). Чи бачиш, як їх поставив Він поза овець Ізраїлевого дому? Отже, ще не розірвавши шлюбу із ізраїльтянкою, тобто з синагогою, і ще уявляючись співмешканцем з нею, Він уже побрався якимось чином і одружився з чорною чужинкою, тобто з Церквою з язичників. Тому, розмовляючи з юдеями, Він говорив: «Є у Мене й інші вівці, які не цього двору, і тих належить Мені привести: і вони почують голос Мій, і буде одна череда та один Пастир» (Ів. 10, 16). І ще суворіше викриваючи їх, як непокірних, коли вони явно питали Його, кажучи: «Якщо Ти Христос, скажи нам прямо» (Ів. 10, 24), Ісус відповів їм: «Я сказав вам, і не вірите; справи, які творю Я в ім'я Отця Мого, вони свідчать про Мене. Але ви не вірите, бо ви не з Моїх овець, як Я вам сказав» (Ів. 10, 25–26). Своїми вівцями тепер називає вже язичників. Дуже розгнівавшись і обурюючись за це на Нього, як того, хто любить чужинців і ні в що вважає Божественний закон, юдеї з глузуванням говорили: «Чи не правду ми говоримо, що Ти Самарянин і що біс у Тобі?» (Ін. 8, 48.) Якби Ти не був одних думок із самарянами, як би так говорили вони, якби Ти не був любителем еллінського та іноплемінного, то зовсім не повідомлявся б із язичниками. І якби в Тобі не було демона, що знаходиться в еллінах (оскільки ідолослужителів вони називали біснуються, через диявола, що перебуває в них), то Ти не вважав би, говорили вони, ні в що злочини заповідей закону Але скоєні Христом діяння були скоріше виконанням Закону, а не злочином Його, згідно з сказаним: виконати» (Мф. 5, 17); бо Його ділом було змінити букву закону на істину. У цьому й полягав вид звинувачення за цю чорну і подібність злочину у Христі, як і в Мойсеї. Але наведемо близьке до цього і споріднене лихослів'я з образу, змінюючи сенс сказаного на істину. Чи не одному, заперечували вони, «чи одному Мойсеєві говорив Господь? Чи не говорив Він і нам? (Чис. 12, 2). Це – слова, що походять від гордості, і промови, що походять від порожньої гордовитості. Право мудруючи, вони зовсім не повинні були прагнути стати на однаковий ступінь висоти з тим, який по праву чув слова: «ти набув уподобання в очах Моїх» (Вих. 33, 17); скоріше мали б відсилати подяку Богові за ті дари, якими вони самі були вшановані від Нього, не переступаючи чину, понад для них певного, і не привласнюючи собі честі, ще не даної їм, що справедливо може бути шановано ознакою крайньої пихати. Але з іншого боку, зверни тепер думку свою до Господа нашого Ісуса Христа, Який відкрито виставляє юдеям зумовлену Йому, і за єством тільки Йому одному, від Бога і Отця ціль, і каже: «Бо Я говорив не від Себе; але Отець, що послав Мене, Він дав Мені заповідь, що сказати і що говорити» (Ів. 12, 49). І ще: «Слова, які Я кажу вам, не є моїми, але Того, Хто послав Мене» (Ів. 14, 10, 24). Потім зверни увагу ще й на беззаконних книжників і фарисеїв, сповнених зухвалості, що непомірно похваляються тим, що з батьками їх говорив Бог, і з цієї причини наважилися не вірити Йому. Бо вони кажуть: Ми знаємо, що з Мойсеєм говорив Бог; Цього ж не знаємо, звідки Він» (Ів. 9, 29). Чи бачиш, як, говорячи: «Ми знаємо, що з Мойсеєм говорив Бог», вони ніби повторюють ті давні слова, та й у висловах ще грубіших: хіба одному Христу говорив Бог і Отець? Чи не говорив Він і отцям нашим? тобто на Синаї. "І почув це Господь. Мойсей же був чоловік найлагідніший з усіх людей на землі» (Чис. 12, 2–3). Маріам і Аарон, як здається, з лагідності Мойсея вивели для себе випадок до гордовитості. Але за це, хоч він і не підносив свого голосу, Бог обурився і Сам спонукався до праведного до праведного. Його зневагою як би до Себе ставлячи це образа. Так точно мудруйте і про Христа. Як ображений у Сині, Бог і Отець не міг перенести цієї образи; бо Він знав без навчання, за боголіпним всезнанням, слова, що виходили від зарозумілості фарисеїв. 3. Потім випливають такі вислови: «І сказав Господь раптово Мойсеєві та Аарону та Маріамі: вийдіть ви троє до скинії заповіту. І вийшли усі троє. І зійшов Господь у стовпі хмари, і став біля входу скинії» (Чис. 12, 4–5). Слова ці знову прикро вказують на те, що Бог буде Суддю тих, які говорять проти Спасителя нашого Ісуса Христа, і неодмінно зійде з неба для покарання тих, хто дорікнув докоряти Його і сперечатися з Ним у рівночесності. Суд же взагалі буде виконаний через Сина за присутністю саме нероздільно з Ним Того, Хто народив, як сказано: «Я в Отці і Батько в Мені» (Ів. 14, 10). Коли ж Маріям і Аарон, що згрішили, стали праведному Судді, то Він сказав: «І сказав: Слухайте Мої слова: Якщо буває у вас пророк Господній, то Я відкриваюся йому у видінні, уві сні говорю з ним; але не так з рабом Моїм Мойсеєм, він вірний у всьому домі Моєму: вустами до уст розмовляю Я з ним, і явно, а не в ворожіннях, і образ Господа він бачить» (Чис. 12, 6–8). У цих словах вказується, як на особливу перевагу Мойсея перед іншими, на Богобачення, і чудово засвідчено, що він дуже близько міг чути слова Божественні. Але ще більш істинним можеш бачити це у Христі. Бо не так говорив Бог і Отець у пророках, як у Сині. Тим здавалося знання про те, що їм мало знати, через Духа, а Сей без навчання навчав духовні поради Отця, як Премудрість і Рада Батька. І блаженні пророки через незрозумілі образи отримували споглядання слави Його, тому що «Бога не бачив ніхто ніколи» (Ів. 1, 18); споглядається Він єдиним за єством Сином і таким чином може бути зрозумілим боголіпно. І свідком цього може бути для нас сам Спаситель, який каже: «Це не те, щоб хтось бачив Отця, крім Того, Хто є від Бога; Він бачив Отця» (Ін. 6, 46). Тому юдеї нерозсудливо, навіть більше того, безбожно виставляючи на вигляд, як перевагу свою, те, що з отцями їх говорив Бог, за ніщо вважали слова Христа про те, що Він говорив, "що" чув від Отця (Ів. 8, 26). Бо сказані на горі Синайської слова були тінями, образами і ворожіннями, що містили якесь потаємне і не дуже ясне пізнання заповіданого; Христос же був самослухачем слів Отця, якщо тільки, за неминучими потребами розуму, можна сказати так просто. Крім того, слово Боже представляє велику різницю між Христом і рештою. «Він вірний у всьому домі Моїм», сказано (Чис. 12, 7; порівн.: Євр. 3, 2). Чи не показує воно через це, що домобудівництво, яке було за допомогою закону і пророків, було приватне і обмежене, а те, що відбулося через Христа, було спільне і повсюдне? тому що закон рятував один тільки дім Ізраїлів, Христос же не так, але весь світ, через віру в Нього, і «кров'ю своєю викупив», як написано, "Богові" та Отцеві ( Апок. 5, 9 ; ). Тому й сказано: «Як же ви не побоялися дорікати Мого рабові, Мойсею?». (Чис. 12, 8.) Подібне ж і з давніх-давен говорилося через пророка безбожним фарисеям за їхні зухвалі слова проти Христа і за неприборканість їхньої мови: «Ви, сини чарівниці, насіння перелюбника і блудниці! Над ким ви знущаєтеся? проти кого розширюєте рота, висовуєте мову?» (Іс. 57, 3–4 .) Бо фарисеї, ніби зовсім знявши узду з богоборствуючої мови своєї, вимовляли найзухваліші хули на Христа і, надміруючись надмірною гордістю, вивергали слова безумства; про що, дуже засмутивши, Псалмоспівець і каже: «Говорю безумним: «не безумствуйте», і безбожним: «Не піднімайте роги, не піднімайте високо роги вашого, [не] говоріть життєдайно»» (Пс. 74, 5–6). Воістину беззаконні вони, нечестиво засуджуючи те, що найменше мали б засуджувати, і викриті були як воздвигающие ріг на висоту, коли не погоджувалися з тим, що один тільки Христос відає волю Отця, і коли, більше того, самі стверджували про себе, що знають її, говорячи як ми вже сказано Ін. 9, 29) і цим висловлюючи йому недовіру. Тим часом у той час хмара відступила від скинії побачення, і Маріам раптово виявилася прокаженою, і не просто, як снігом (Чис. 12, 10). І Божественне і чисте єство, обурюючись і розгнівавшись за безумство і безбожну зухвалість юдеїв проти Христа, якимось чином відлетіло і віддалилося від синагоги, згідно з сказаним Христом: «Я залишив дім Мій; залишив спадок Мій» (Єр. 12, 7). Бо Господь, що зійшов у стовпі хмарному, і знову відійшов як хмара, згідно з образом, представленим у букві Писання. І після того, як Він відійшов від синагоги юдейської, вона негайно виявилася нечистою, і не просто нечистою, але досягла крайньої нечистоти; тому що коли говориться, що прокажений побілів, це означає, що хвороба досягла вищого ступеня напруги. А що ж може бути білішим за сніг? Природно, навіть більше, необхідно і безсумнівно було, щоб іудейська синагога, втративши опіку Спасителя, опинилася у великому лиху. Таким чином, неприборканий і знущався натовп юдеїв карається нечистотою і безчестям, згідно з тим, як справедливо сказано святими Богові: «Виконай їхні обличчя безчестям... , і нехай пізнають, що Ти, Якого єдине ім'я Господь» (Пс. 82, 17–19). Далі Аарон, який звинувачував Мойсея разом з Маріам, хоч і винен був однаковому з нею покаранню перед Суддею, проте справедливо не вражається проказою разом з нею; оскільки чин священства поважний і великий перед Богом. Тому Аарон і уникнув поразки проказою. Але за те, навпаки, він покараний був скорботою про проказою, що страждала, згідно з сказаним від Бога: «Напоїться веретищем і плачте, священики! ридайте, служителі вівтаря! увійдіть, ночуйте в брехнях, служителі Бога мого! бо не стало в домі Бога вашого хлібного приношення та виливу» (Йоїл. 1, 13). Приступає ж Аарон, говорячи премудрому Мойсеєві: «Пане мій! не постав нам у гріх, що ми вчинили безглуздо і згрішили» (Чис. 12, 11). Бо ті, що походять із Ізраїлевого роду і по плоті, не чужі синагоги юдейської, але поставлені розпорядниками таїнств Спасителя нашого, мали підносити молитви за тих, хто згрішив за незнанням, хоча на початку і впали разом з ними. Нехай вони не підпадуть, разом із тим, гніву Отця, благають вони Христа, що робив Павло, кажучи: «Браття! бажання мого серця і молитва до Бога про Ізраїль на спасіння» (Рим. 10, 1). Але той, хто говорив, був і будівник таємниць Божих і священнодіяч Божественної проповіді, як і Аарон у той час. Коли ж Мойсей заволав до Бога за прокажену і благав зцілити її (Чис. 12, 13), Бог відкладає свою згоду на це, кажучи: «Нехай буде вона в ув'язненні сім днів поза табором, а потім знову повернеться» (Чис. 12, 14). 4. Ці слова знову як би в образі показують нам, що Божественна природа скоро схиляється на милість і за якимось звичаєм схильна до того, щоб благати бути; але часто безліччю чи великою гріхопадіння наших затримується і позбавляє свого Людинолюбства винних (гріху). Але те саме означає, на нашу думку, і те, що багато клопотань святих за Ізраїль сягають Бога; проте неможливо не бути покараним йому, який викрито в таких великих гріхах. Тому Бог і поставив милість після Суду. А що Бог часто дратуємо буває нашими гріхопадіннями, так що іноді відкладає застосування і самого, найбільш люб'язного Йому, милосердя, це не важко побачити і з наступного. Коли Бог відкривав через Святого Духа пророку Єремії, що мало бути за часом вбивство в країні юдейській, при нападі на неї, за законом війни, вавилонян, причому вже й упали багато хто і видимі були мертвими, то сказав святому пророку: «О, горе мені! душа моя знемагає перед убивцями. Походите по вулицях Єрусалиму, і подивіться, і розвідайте, і пошукайте на площах його, чи не знайдете людини, чи немає правди, що шукає істини? Я пощадив би Єрусалим” (Єр. 4:31, 5:1). Чи бачиш у цих словах, як Він боліє над убійними і як охоче готовий милувати Єрусалим? б ради одного праведника хоче відкласти гнів Свій, бо охочі показали Йому в місті хоча б одного чоловіка вірного. очищення юдеїв, тобто через віру. І, таким чином, нарешті, залишивши намети життя цього, повернемось у вишній град і звернемося до землі обітниці. Через Нього і з Ним Богові і Батькові слава зі Святим Духом нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. Про обітниці, що бачили землю. 1. Чудова спадщина у тих, хто зважився любити царя всіляких – Бога. Їм уготоване володіння благами, що перевищують розум. Запевнити в цьому може блаженний пророк Ісайя, який каже: «є спадщина рабів Господа» (Іс. 54, 17). І ще: матимеш радість у Господі, і Я зведу тебе на висоти землі і дам скуштувати тобі спадщину Якова, батька твого: уста Господні сказали це» (Іс. 58, 14). Отже, істинно і в усіх відношеннях тверда обітниця; тому що не можуть ніколи ухилитися від істини і збрехати уста Бога. У всякому разі, Він виконає обітоване. І знаючи це, божественний Псалмоспівець так говорить в одному місці: «Господь є частиною спадщини моєї та чаші моєї. Ти тримаєш мій жереб» (Пс. 15, 5). Але хто суть ці службовці «Господи», чи до кого перейде така славна і гідна спадщина? Це суть ті, що намагаються виконувати угодне Богу, неухильно прагнуть до всього достойного, готові вельми невтішно боротися з усяким ворогом і не своїми силами чи мистецтвом дерзають робити це, але ніби зброю мають у руках, благодать згори, а вождем і захисником мають Бога всіляких. Бо так налаштовані, вони кажуть: «Бо не надію на мою надію, і не меч мій врятує мене; але Ти врятуєш нас від ворогів наших, і осоромиш нас, що нас ненавидять» (Пс. 43, 7–8). Добрих і сміливих, готових до віри, Бог особливо вирізняє, щедрою рукою даруючи їм блага; а тих, що недужать ганебними пороками і впадають у непокору, Він зовсім відлучить від череди вибраних і вилучить від усього, що приносить радість. Він покличе до кожного цілком праведно: «ця частина твоя, частина непокори твоєї на Мене» (Іс. 17:14, 57:6; Єр. 13, 25). Таким докорам піддасться, як побачимо, юдейський народ. Тому він і втратив надію і залишився поза спадщиною, хоча спадщина і належала йому, якщо істинно те, що їхні «обіцяння» за словом блаженного Павла (Рим. 9, 4). оскільки ж вони не послухалися Того, хто закликав їх до обітниць, то залишилися непричетними до них і, за словами Спасителя, стали «останні першими, і першими останніми» (Мф. 20, 16). І це знову передвіщувало нам у самих старозавітних Писаннях. Читається ж так: «Після цього народ вирушив з Асирофа, і зупинився в пустелі Фаран. І сказав Господь до Мойсея, говорячи: Пішли від себе людей, щоб вони побачили землю Ханаанську, яку Я даю Ізраїлевим синам. по одній людині від племени батьків їх надішліть, головних з них. І послав їх Мойсей із пустелі Фаран, за наказом Господнім, і всі вони мужі головні в Ізраїлевих синів» (Чис. 13, 1–4 ). Отже, обрані від усіх колін мужі, числом дванадцять, були виділені з усього народу і вийшли, щоб ретельно виглянути, чи огрядна земля та чи худа, чи зручна вона для скотарства, чи гарна і родюча, чи суха і безплідна; також чи може вона приносити плодові дерева, виробляти зрілі плоди і чи може, з деяким доглядом за нею, бути плодоносною нивою. Крім того, якими є її мешканці, чи страшні вони силою, чи войовничі й непереможні для звичайних людей, чи зручнопереможні для людей мужніх; потім, скільки і які на ній міста, чи вони позбавлені стін, чи добре укріплені стінами з вежами (Чис. 13, 19-21). Мойсей додав до того також і те, що вони повинні були, зірвавши, принести з собою і самих плодів, як на доказ виконання доручення (Чис. 13, 21). Так вирушивши, вони попрямували до виконання наказаного ним. У потрібний час вони оглянули землю, понесли з собою на зворотному шляху виноградний пензель, рідкісний і незвичайний, справжнє диво, і, не зазнавши ніякої шкоди, повернулися до Мойсея. Але тільки в думках своїх вони поділилися. Хвалити землю всі вважали за потрібне і ясно сповіщали, що земля хороша і опасистість, на доказ чого приводили взятий з неї плід. Але одні з них називали народ, який жив на ній сміливим, сильним і войовничим, мало схильний до поступливості при образі його будь-ким. «Сини велетнів», казали вони, «видехом тамо», настільки високих і величезних, що ті, що походили від Ізраїлевого племені, здавалися саранчою перед ними, якщо порівнювати їх з тими за величиною (Чис. 13, 34). Халев і Ісус (Навин) відкрито говорили, що земля хороша й огрядна і «якщо любить нас Господь, введе нас у неї», і знову стверджували, що переможені будуть ті, що населяють її, якщо Бог буде захисником Ізраїлю (Чис. 14, 8–9 ). Але коли ізраїльтяни почули такі слова, то весь натовп народу забувши Бога і не пам'ятаючи знамень, вчинених у Єгипті, обійнятий був великим страхом, зволікав виходити на війну, відмовився протистояти ворогу і вже не чинив любові до обітованого. Вона не думала про всесильну і непереможну правницю Допомагаючого, але по-дитячому плакала і з трепетом чекала, що дружини і все найдорожче загине від мечів ворожих. Вони зухвало навіть говорити, що для них краще рабство єгипетське і зручніше ярмо цього рабства. Зі сльозами на очах говорили вони, що їм слід повернутися до єгиптян (Чис. 14, 3-4). Ісуса ж і Халева, які збуджували їх до мужності, вони робили замах побити камінням і засипати землею. Але коли, нарешті, дійшло такої міри нещастя, то з'явися, сказано, «слава Господня з'явилася... у скинії зібрання всім Ізраїлевим синам» , і готова була погубити всіх без уповільнення (Чис. 14, 10–12 ). І тільки-но Бог схилився на милість, коли Мойсей припав до Нього і благав Його. "І сказав, - сказано, - Господь [Мойсею]: прощаю за словом твоїм; але живий Я ... , і слави Господньої повна вся земля: всі, які бачили славу Мою і знамення Мої, зроблені Мною в Єгипті і в пустелі, і спокушали Мене вже десять разів, і не слухали Я, не слухали мене. обіцяв їхнім батькам, і всі, хто роздратував Мене, не побачать її, але раба Мого, Халева, за те, що в ньому був інший дух, і він послухався Мені, введу в землю, в яку він успадковує її» (Чис. 14, 20). було, щоб ті, хто зробився винними цьому злочину, піддані були тяжкому і покаранню. Це й зазнав Ізраїль, як побачимо, із старозавітними Писаннями, зносячи новозавітні і відкриваючи приховану під тінями істину. Бо Мойсей спонукає обраних від усіх колін йти з метою ретельно оглянути землю обітниці. Коли ж вони сходили туди і потім повернулися, то десять числом із них говорили про неї погано і для всього сонмища стали винуватцями страху та богоненависної зневіри. Інші ж двоє, Халев, син Єфонії, а також і Ісус переконували йти з метою завоювати землю, і саму землю хвалили, відкрито кажучи, що вона огрядна, плодоносна і має зручні для посіву ниви. Але ті втратили обітоване, а ці небесним визначенням призначені спадкоємцями і вшановані від Бога. 2. Тепер слід сказати, який образ справжнього і духовного споглядання полягає тут. За свідченням книг Мойсеєвих, розум юдеїв певним чином позбавляємо був або благ, в них передбачених, ніби ще в прообразах, святим чи святій землі, обітованій батькам. Бо можна, дуже можна в законопозитивних книгах бачити накресленим у прообразах таїнство Христа, дароване Ним у Дусі освячення та обітовану святим надію. Саме загартується в Єгипті ізраїльтянами ягня, відбувається помазання кров'ю і скасовується губитель. А що смерть мала бути ослаблена смертю Христа і смерть колись мине помазаних у Святому Дусі, це сповістила покров. Також, що ми отримаємо дароване спочатку благоденство і людина знову повернеться до райського блаженства, на це не менш ясно вказує нам також закон. Бо він наказав святкувати в сьомому місяці в п'ятнадцятий день місяця, причому взяти в руки фінікові гілки та «гілки красивих дерев, гілки пальмові та гілки дерев широколистяних і верб річкових» (Лев. 23, 40). Взяти ж не просто наказав, а першого й сьомого дня місяця; і перший день називає «священні збори» (Лев. 23, 35); також і сьомий (Лев. 23, 36). А ця обставина опосередковано вказує на те, що рай спочатку дано був початку роду, тобто Адаму; дано ж буде і останнім часом, тобто при закінченні цього століття, образом якого, і дуже ясним, може служити останній, сьомий день. Святий перший і сьомий день: бо святий був час, коли праотець наш Адам ще зберігав цю йому заповідь; свято також і останнім часом; бо ми освячені в Христі, позбувшись провини гріховної і ставши причетними до Святого Духа. Отже, через прообраз і покров Мойсей, або сила законопозитивних Писань, як би попередньо посилає тих, які більше за інших добре навчені і мають розум, так би мовити, обраний, на ретельний розгляд обітованого від Бога. оскільки ж у охочих отримати такі важливі й славні блага лайка «не проти крові і плоті, а скоріше проти начальств, проти влади, проти мироправителів темряви цього віку», – згідно з написаним (Еф. 6, 12): то й зволікають вступати в цю лайку думаючі про тілесне, які віддають перевагу причасному і гине вічному блаженству. Бо дивися, як ізраїльтяни, через жінок і дітей, всіляко суперечать словам вибраних, віддавшись усякому страху та малодушності (Чис 14, 3). Помисли також, з іншого боку, і про тих, які під час пришестя Спасителя всіх нас, Христа, через крики юдеїв втратили віру. Господь наш Ісус Христос дарував віруючим Царство Небесне. Але, крім того, Він закликав до мужності, духовної звичайно; і вмовляв віруючих у Нього, що їм належить дуже мужньо протистояти насильству диявола, причому говорив: «Ось даю вам владу наступати на змій і скорпіонів і на всю силу ворожнечу» (Лк. 10, 19). Але деякі не хотіли вірити, любові до Бога віддаючи перевагу тілесному. Бо покликані на шлюб "почали..., - сказано, - все, як би змовившись, вибачатися". І один говорив: "я купив землю"; інший: "я одружився і тому не можу прийти" (Лк. 14:18, 20). Чи бачиш споріднений зв'язок пристрастей? Бачиш? Отже, книжники та фарисеї певним чином говорили проти Божої обітниці тим, що й самі не хотіли йти до нього та іншим не дозволяли. Тому й чули: «Горе вам, законникам, що ви взяли ключ розуміння: самі не ввійшли, і тим, хто входить, перешкодили» (Лк. 11, 52). Таким чином, внаслідок слів керівників загинув підлеглий їм народ. Тому й устами пророка Бог говорить в одному місці: «Бо пастирі стали безглуздими і не шукали Господа, а тому вони й чинили безрозсудно, і всі їхні череди розпорошені» (Єр. 10, 21). Так і безліч юдеїв втратило обітницю і стало непричетним благодаті, дарованої через Христа. Проте "залишок" врятований через Христа (Рим. 11:5, 9:27). І цього ясним прообразом можуть бути Халев, син Єфонії, і Ісус, які дуже багато говорили Ізраїлевим синам, збуджуючи їх до мужності, називаючи землю прекрасною і гідною заняття і голосно виголошуючи, що вони отримають гору над народами, що її населяють. Але вони мало не загинули; "І сказало, - сказано, - все суспільство: побити їх камінням!" (Чис. 14, 10). Однак вони ж і спадкоємцями призначені від Бога. Хто такий Халев, це може зрозуміти його ім'я. Воно означає: "все серце". Ієфонія ж, з іншого боку, означає «навернення». Отже, ті, хто має досконале з Богом серце, є сини навернення, а разом з ними і Ісус. Вони ж знову суть ті, що повірили внаслідок проповіді Апостолів, яких можна розуміти під колишніми як начатки і які покликали Ізраїль. У них же можна представляти і «залишок». Закликаючи іудеїв, апостоли наражалися на небезпеку; проте поставлені спадкоємцями святої землі. Бо, що цілком заспокоєне в Богові серце мають сини навернення, тобто ті, що звернулися від заповідей закону до служіння вірою і до благодаті, це кожен може дізнатися з того, що ясно пише Павло, який вважав за "уміти" те, що було в житті підзаконною, "шаную" це "марністю заради переваги пізнання Христа і Ісуса. Нього (Флп. 3, 8-9). Отже, що Ізраїль позбавлений буде обітниці, однак не зовсім загине, але врятований буде хоч у невеликій частині своїй (бо це, думаю, означає «залишок»), це ти дуже легко можеш зрозуміти, як я вже раніше говорив, бачачи, що входить у землю за обітницею Божою Хальова, з яким пов'язаний деяким чином і входить поряд. Бо так тлумачиться ім'я Ісуса. Чому і Божественний Ангел Гавриїл, коли благовістив Святій Діві образ влюднення Єдинородного, говорив: «Не бійся, Маріє, бо Ти знайшла благодать у Бога; І ось зачнеш у утробі, і народиш Сина, і даси Йому ймення Ісус. Він буде великий і назватиметься Сином Всевишнього» (Лк. 1, 30 - 32). Отже, лише залишок всього сонмища юдеїв успадкував обітниці і ввійшов у священну землю. А сам народ – далеко ні. Разом із залишком увійшов і новий і віруючий народ; бо разом із Халевом Бог усіляких обіцяв запровадити й усе молоде покоління. На це вказував нам і божественний Давид, говорячи про спадщину святих: «Напишеться про це для наступного роду, і покоління майбутнє вихвалить Господа» (Пс. 101, 19). Бо не для Дітоводних у законі дотримано спадщину, а для іншого. Який це інший рід? Це – новий, як я сказав, і віруючий народ: тому що ми створені в Христі до відновлення життя, здобувши стару людину з пристрастями і пожадливістю її, оскільки говориться, що Христос створив "обидва" народи "одного нового людини, влаштовуючи світ, і в одному тілі примирити обох з Богом...", маємо доступ до Отця. 15-16, 18). Отже, в образі нового народу нехай будуть і справжнім Халевом чада, що вводяться. Ним і богословний учень (Христів) писав у Посланні, кажучи: «як новонароджені немовлята, полюбіть чисте словесне молоко, щоб від нього зрости вам на спасіння; бо ви скуштували, що благий Господь» (1Пет. 2, 2–3). А що й богословний Павло, так зрозумівши те, що полягає в законі, змінює в істину прообраз, що міститься в письменах, це ти ясно можеш дізнатися з того, що написав він у Посланні до Євреїв, кажучи: «Чому, як говорить Дух Святий, нині, коли почуєш голос у серці Його, не оце голос у Його, спокуси в пустині, де спокушали Мене ваші батьки, випробовували Мене, і бачили діла Мої сорок років. Тому Я обурювався на той рід і сказав: Безперестанку помиляються серцем, не пізнали вони шляхів Моїх; Тому Я присягнув у гніві Моїм, що вони не ввійдуть у спокій Мій» (Євр. 3, 7–11). А щоб і ми, відштовхуючи від себе прокляту невіру і, можливо, далі усуваючи її від душі своєї, виявлялися спадкоємцями обітниці, він закликав знову: «Дивіться, браття, щоб не було в кому з вас серця лукавого і невірного, щоб вам не відступити від Бога живого. Але наставляйте один одного щодня, доки можна казати: «нині», щоб хтось із вас не запеклий, звабивши гріх. Бо ми стали учасниками Христа, якщо тільки міцно збережемо розпочате життя до кінця, аж поки сказано: «Сьогодні, коли ви почуєте голос Його, не робіть запеклими ваші серця, як під час нарікання». Бо деякі з тих, хто чув, почали ремствувати; але не всі, хто вийшов з Єгипту, були з Мойсеєм. На кого Він обурювався сорок років? Хіба не на тих, хто згрішив, чиї кості впали в пустелі? Проти кого він клявся, що вони не ввійдуть у Його спокій, як не проти непокірних? Отже, ми бачимо, що вони не могли увійти через невіру» (Євр. 3:12-19). Бо та неприборканість і непоступливість до манів Божественної волі були для них причиною того, що вони, хоч і сподівалися, втратили надію, і що протилежний вчинок приніс би їм значну користь, той самий Апостол може переконати нас не менше, ніж раніше, кажучи: «Отже, біймося, щоб, поки обітниця увійти в Його залишився відпочинок, хтось із вас запізнився. Бо це було сповіщено і нам, і тим; але слово, яке вони чули, не принесло їм користі, не змішавшись із вірою тих, хто слухав його. А ми, що увірували, входимо в спокій» (Євр. 4, 1–3 ) Спасителю всіх нас і Викупителю, тобто Христу, через Якого і з Яким Богові та Батькові слава зі Святим Духом на віки віків. Амінь. Про те, що Христос став для нас хлібом життя 1. Викриваючи пристрасть юдеїв навчати інших, богослівний пророк Єремія говорив, і дуже справедливо: «Як ви кажете: «Ми мудрі, і Закон Господній у нас»? А ось, брехлива палиця книжників і його перетворює на брехню. Посоромилися мудреці, зніяковіли і заплуталися в мережу: ось вони відкинули слово Господнє; у чому ж їхня мудрість?» ( Єр. 8, 8-9 . ) Бо хоч багато книжок і фарисеїв , що вельми багато надівались веденням законів і високо піднімали брови , ставилися до народу , але ж недугували дурістю , самими справами викривалися як немудрі й малообізнані ; тому що відкинули Премудрість, що зникла згори і з неба, тобто те, що походить від Бога Отця Слово, «який став для нас премудрістю від Бога, праведністю і освяченням і викупленням» (1Кор. 1, 30). Тому й виявилися вони фальшивими та бездушними, «буї та сліпості», за словом Самого Спасителя (Мф. 23, 17). Коли ж відкинули вони слово Божественне і як би дуже далеко пішли від життєдайної благодаті і були викривлені багаторазово як ті, що засмучували Бога крайньою непокорою, то загинули голодом. І збулося те, що сказано було від Бога устами пророка: «Ось настають дні, говорить Господь Бог, коли Я пошлю на землю голод, не голод хліба, не спрагу води, а спрагу слухання слів Господніх. І будуть ходити від моря до моря і блукати з півночі на схід, шукаючи слова Господнього, і не знайдуть його» (Ам. 8, 11–12). Бо ті, яким можна було б мати його, і до того ж удосталь, вельми нерозумно відкинувши його, нарешті, за Божественним визначенням караються, втрачаючи все найкраще і те, через що вони, напевно, могли б збагатитися вищими благами. А оскільки вони наважилися не підкорятися і нечестиво образили Божественну і Досточудну благодать, то на них був наведений глад Божественних навчань; і вельми справедливо. Для нас, віруючих у нього, Еммануїл став хлібом життя. Він є хліб, що «зійшов з небес... і дай живіт світові» (Ін. 6, 41, 51, 58, 33): в Ньому і через Нього перемагаючи богоненависну державу тління і наділяючись в ниспослану згори і з неба благодать, тобто в нетління, ми приносимо. І чим не обдаровані з таких благ ми закінчуємо протягом у світі? У таких міркуваннях стверджує нас ні закону. У ньому написано так: «І сказав Господь Мойсеєві, кажучи: Оголоси Ізраїлевим синам і скажи їм: Коли ви ввійдете в землю, в яку Я веду вас, і будете їсти хліб тієї землі, то возносите підношення Господеві; від початків тіста вашого корж підносите у піднесення; підносите її так, як піднесення з гумна; від початків вашого тесту віддавайте в підношення Господеві в пологи ваші. Якщо ж переступите через незнання і не виконайте всіх цих заповідей, які промовив Господь Мойсеєві, всього, що наказав вам Господь через Мойсея, від того дня, коли Господь наказав вам, і надалі в пологи ваші, то якщо по недогляду громади зроблено помилку, нехай все суспільство принесе одного доброго зла в Господа, приношенням та виливом його, за статутом, і одного цапа в жертву за гріх; І очистить священик усю громаду Ізраїлевих синів, і буде прощено їм, бо це була помилка, і вони принесли приношення своє на жертву Господеві, і жертву за гріх свій перед Господом, за свою помилку; І буде прощено всій громаді Ізраїлевих синів та прибульцеві, що між ними, бо весь народ зробив це помилково. Якщо ж один хто згрішить через незнання, то нехай принесе однорічну козу в жертву за гріх; І очистить священик душу, що зробила помилково гріх перед Господом, і очищена буде, і буде прощено їй. нехай буде закон для вас» (Чис. 15, 17–29). Так у книзі Чисел. У книзі Левит інакше зображується таїнство. Втім, споглядання не дуже відстоять одне від одного в схожості. Тому, нагадавши і про це, - бо дуже необхідно знати це - з двох складемо як би одну розповідь. Написано знову так: «І сказав Господь Мойсеєві, кажучи: Оголоси Ізраїлевим синам і скажи їм: Коли прийдете в землю, яку Я даю вам, і жатимете на ній жнива, то принесіть перший сніп жнив ваших до священика; він піднесе цей сніп перед Господом, щоб вам набути вподобання; другого дня свята піднесе його священик; і в день піднесення снопа принесіть на цілопалення Господеві однорічного ягня, без пороку, і з ним хлібного приношення дві десяті частини ефи пшеничного борошна, змішаного з оливи, на жертву Господеві, на приємні пахощі, і виливання до нього чверть гіна вина; ніякого нового хліба, ні сушених зерен, ні зерен сирих не їжте до того дня, коли принесете приношення Богові вашому: це вічна постанова в пологи ваші в усіх оселях ваших» (Лев. 23, 9–14). 2. Отже, сніп є початок жнив і знамення нового благо-плодия; хліб же - зібраного зерна, зваленого в купу для взяття з неї на потребу, а може бути і знесеного в самі житниці. Піднесенням же Богу робити це наказав тим, хто вже оселився на землі обітованій для того, щоб у тому й іншому розуміти був Христос. Бо Він є «хліб... сходи з небес» і життєдайний (Ін. 6, 33) і початок змішання (тесту) відтворюваних в Ньому до відновлення життя. Початком найдавнішого змішання (тесту) був Адам; Людський рід. А Христос є початком другого змішання (тесту). піднесення світле і даропринесення, але й хіба що якесь початок людства, оновлюваний в нетління. Тому принесення хліба у святу скинію і пропозицію Богу у Святому Святих може означати, і природно, сходження Емануїла на небеса. «Бо Христос увійшов не в рукотворене святилище, на образ істинного влаштоване, але в саме небо, щоб стати нині за нас перед лицем Божим», як написано (Євр. 9, 24). А що Він є і хліб життєдайний, «сходи з небес» (Ін. 6, 33) і згори; що, крім того, Він визволяє і від гріхів і звільняє тих, що на землі від гріхів невідання, приносячи Себе за них у смердю пахощі Богу і Отцеві, це ти дуже добре зрозумієш, очима розуму споглядаючи Його загартованого, як би теля принесеного на цілопалення і як козла за гріхом. Бо «гріхопадіння хто розуміє?» , - Як написано (Пс. 18, 13). Дивись, як ясно законодавець назвав очищення, яке здійснюється через Христа, що стоїть без порівняння вище за служіння за законом. Якщо ви переступите, каже заповіді Мойсея, і якщо деякі викриті будуть у недбалості до заповідей законного служіння, тоді, кажу, ви знайдете забуття, що подається вам через кров (гріхів), саме коли заклано буде тілець і принесено в жертву козел. А це було в прообразі Христа. Отже, закон визначає покарання для злочинців, позбавляє ж покарання і звільняє від провини незнання чесна кров Христа. Він поклав душу свою за нас, щоб знищити гріх світу. Тому ніби під хлібом можна розуміти Христа, як життя і життєдайного; під тілом Він же знову розуміється як той, що приноситься на цілопалення і приносить Себе у смердю пахощі Богу і Отцю; і під виглядом козла як той, що зробився за нас жертвою за гріх і загартований за гріхи. І сніп також можна розуміти алегорично. А що і він означає, наскільки можна буде сказано. Польовим колоссям можна уподібнити рід людський, що сходить, так би мовити, з землі і чекає повноти, що йому належить, а з часом зрізується, в чому він і знаходить собі смерть. Так і Сам Христос говорив святим учням: «Чи не кажете ви, що ще чотири місяці, і настане жнива? А Я вам кажу: Зведіть ваші очі й подивіться на ниви, як вони побіліли та встигли до жнив. Одружений отримує нагороду і збирає плід у життя вічне» (Ів. 4, 35–36). Отже, як я сказав зараз, польовому посіву дуже легко уподібнити тих, хто живе на землі. Христос же став подібним до нас, виникши зі Святої Діви на кшталт колосу. Тому й сам Він називав Себе пшеничним зерном, кажучи: «Істинно, істинно кажу вам: якщо пшеничне зерно, впавши в землю, не помре, то залишиться одне; а якщо помре, то принесе багато плоду» (Ів. 12, 24). Він же став і ніби приношенням за нас Батькові і в сенсі снопу, як би початком землі, через твори свої, що свідчить про своє благопліддя. Колос, названий один, так само як і ми самі, не один тільки, але як сніп приноситься, тобто як одна зв'язка, що складається з багатьох колосків. І ця справа необхідна на користь і є образом таїнства. Бо один є Ісус Христос, але як би у вигляді снопу представляється духовно як один із багатьох, що складається, який і є, тому що Він містить у Собі всіх віруючих, звичайно, саме за єдністю духовною. Інакше яким чином блаженний Павло пише, що ми з'єдналися з Ним і спосаджені будемо Йому «на небесних»? (Еф. 2, 6.) оскільки ж Він став подібним до нас, то ми стали «стелесниками» (Еф. 3, 6.) Його і збагатилися єдністю з Ним через тіло. Тому ми говоримо, що всі ми полягаємо в Ньому. Так Він і Сам в одному місці говорить Небесному Батькові і Богові: «Хочу, та як же Я і Ти єдині єси», так і вони «в Нас» (Ін 17, 24, 11, 21), як «що з'єднується з Господом є один дух з Господом» (1Кор. 6, 17). Отже Христос є сніп, як усіх, хто містить у Собі і за всіх підноситься, і початок людства, досконалого у вірі і що має бути принесеним нарешті у вищі і небесні скарбниці. Приносити ж сніп треба, говориться, «на другий день» (Лев. 23, 11), що означає: третього дня. Бо Христос ожив із мертвих на третій день і своєю силою піднявся на небо, тобто в скинію істинну і Свята Святих. Але як духовно представлений хлібом, знаменований був і в образі тільця, що призначався на цілопалення і воню пахощі, а також і в образі козла, який приносимо був за гріхи незнання: так, з іншого боку, хоча духовно представляється снопом, але Він же є і однорічне вівча, тобто досконале; бо Христос досконалий і вільний від недоліків за своєю єством. До того ж Він і був абсолютно непорочний; тому що "гріха" не знав, «і не було лестощів в устах Його» (1Пет. 2, 22). Сам же Він є і пшеничне борошно світле і напоєне оливою, тобто життя в огрядності та веселості. Бо ми живемо в Ньому, радіючи «в надії на уготоване» (Кол. 1, 5); і зрошувані благодаттю Святого Духа говоримо згідно сказаному в псалмах: «Умастив оливою голову мою» (Пс. 22, 5), тому що ми помиловані через віру в Христа, з якимось чином і приносимося в жертву, посідаючи друге місце, так само як і так звані. Під «пряженими класами» ми розуміємо борошно із зелених плодів. Бо що Христос, хоч по домобудівництву і став подібним до нас, вище за нас, однак, видається за єством, у цьому ніхто не може засумніватися. Отже, чесним, без порівняння, нашим є Його життя, оскільки воно є цілковито святим і непорочним. Наш же стан гірший і нижчий і займає місце як би «пряжених класів» (Лев.23, 14), у відношенні, кажу, до борошна з пшениці. А пшеничне борошно є спосіб життя. Але й «пряжені класи» (Лев.23, 14) приносяться на жертовник разом із пшеничною мукою. Бо ми приносимося в жертву куріння, як я сказав, разом з Христом і Йому все пахнемо і разом з Ним стаємо приємні Богові та Батькові. А ті, що не мають Христа, взагалі не здатні бути і жертвою; «Бо без Мене... – говорить Він, – не можете робити нічого» (Ів. 15, 5). "Нових же, - сказано далі, - хай не знесете, навіть до того дня, самого, довше принесете» сніп (Лев. 23, 14). Бо ні час закону, ні лик святих пророків не мав нової їжі, тобто вчення Христового, так само як і самого оновлення природи людської. Коли ж, нарешті, Господь наш Ісус Христос воскрес і як би замість снопа на початок людства приніс Себе Богові й Отцеві, тоді і тільки тоді ми як би в нове життя перетворюємося. Бо ми по-євангельськи починаємо жити «в оновленні духу, а не за старою літерою» (Рим. 7, 6). Через Нього і з Ним Богові і Батькові слава зі Святим Духом на віки віків. Амінь. Про руду юницю (телецю), що спалюється поза табором Богословний Давид в одному місці каже: «Що віддам Господеві за всі благодіяння Його до мене?» (Пс. 115, 3.) І нам самим особливо належить таке саме слово. Бо що може бути зроблено рівноцінного з нашого боку Богові та Батькові? Він «віддав Сина Свого... за нас щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне» (Ів. 3, 16), ніби знехтувавши любов'ю, що належить Йому; тому що Він віддав Себе «за гріхи наші», за Писаннями (Іс. 53, 5; 1Пет. 2, 24), і ми через Нього врятовані. «Він мучений бист... за гріхи наша..., і про нас болить» (Іс. 53, 5, 4), зазнавши і самої тілесної смерті, не для того, щоб бачимо був тим, що залишилися з нами в мертвих, але щоб з Ним і через Нього витікаючи до життя і повертаючись до нетління, ми : де твоє жало? пекло! де твоя перемога? (Ос. 13, 14; 1Кор. 15, 55.) Який же шлях приводить нас до цього? – Благодать, дарована через Хрещення, через яке ми очищаємо від усяких погань, ми є «причасниками Божого єства» (2Пет. 1,4), що вселяється в нас Духом Христовим. Тоді-то й тільки тоді окроплені й очищені в совісті «від мертвих справ», – як пише блаженний Павло (Євр. 9, 14); зробившись причасниками таємничого благословення і виконавши розум свій благодаттю згори, ми можемо з'явитися гідними змагання та спільної уваги і чого ще (не можемо удостоїтися) такого? І те, що я сказав, ти справді побачиш, якщо зрозумієш вислови, що стосуються юниці (телиці). «І сказав Господь до Мойсея та до Аарона, говорячи: Ось статут Закону, який наказав Господь, говорячи: Скажи Ізраїлевим синам, нехай приведуть тобі руду телицю без пороку, яка не має браку, на якій не було ярма; І віддайте її священикові Елеазарові, і виведе її з табору, і заколуть її при ньому. і нехай візьме Елеазар священик пальцем своїм крові її, і кров'ю покропить до передньої сторони скинії заповіту сім разів. і спалять телицю при очах його: шкіру її та м'ясо її та кров її з нечистотою її нехай спалять; і нехай візьме священик кедрового дерева та ісопу, і нитку з червленої вовни та й кине на спалене тіло; і нехай вимиє священик одежу свою, і обмиє тіло своє водою, а потім увійде до табору, і нечистий буде священик аж до вечора. І той, що спалив її, нехай вимиє одежу свою водою, і обмиє тіло своє водою, і нечистий буде аж до вечора. і хтось чистий нехай збере попіл теляти» (Чис. 19, 1-9). І далі: «Це для Ізраїлевих синів і для прибульців, що живуть у них, нехай буде статутом вічним» (Чис. 19, 10). До цього законодавець додає ще, що опоганює деяких і робить їх нечистими дотик до трупа померлого. "Нечистий буде" той, з ким таке сталося, протягом цілих семи днів; «він повинен очистити себе» ж за допомогою попелу юниці (теляти), змішаного з водою, окроплений кров'ю в день третій, а також і в день сьомий (Чис. 19, 11-12). Якщо ж не зробить цього, сказано, то неомытою матиме нечистоту (Чис. 19, 13). Він потерпить навіть і покарання, тому що «осквернить оселю Господа: вигубиться, – сказано, – людина та з-поміж Ізраїля, бо вона не окроплена очисною водою» (Чис. 19, 13). Якщо ж і "в наметі" трапиться, сказано (Чис.19, 14), що помре хтось, то звинувачення в нечистоті має переходити тоді і на саму домівку і на все в домі, наприклад, на судини. І навіть якби знаходилися деякі з судин вільні від напоїв, то й ті мають вважатися опоганеними. Не менш того нечистий, сказано, кожен, хто доторкнувся «на полі до вбитого мечем, або до померлого, або до кістки людської, - мертвого, - або до труни» (Чис. 19, 16). Яким чином наказав (Бог) очищати таке, про це ми також скажемо по можливості, неясність літери Писання майстерно розкриваючи пристойними міркуваннями. 2. Отже, юниця цілковито непорочна, цілком вільна від усякої нечистоти та не знаюча гріха, є Господь наш Ісус Христос. Бо Він сміливо сказав: «Іде князь цього світу, і в Мені не має нічого» (Ів. 14, 30). Так само юдеям каже: Хто з вас викривить Мене в неправді? Якщо ж Я говорю правду, чому ви не вірите Мені?» (Ін. 8, 46.) Крім того, зверни увагу на те, що Він у Писаннях називається то тельцем, а то юницею. Це звичайно для того, щоб за допомогою чоловічої статі Він знаменований був як керівник, а за допомогою жіночої – як менший і підпорядкований. Бо, як усілякий Бог, Він усім керує, і разом із Богом і Отцем простягає свою державу на все. Але Він же добровільно став підзаконним, виконував приписи Мойсея, який мав би над Ним перевагу, хоча цей був і раб. І не дивно; тому що Він і пророком найменований (Втор. 18, 15) і в «зорі раба» з'явився (Флп. 2,7), хоча є Господь і Бог самих пророків. Юниця ж мала бути рудою. Бо в крові відбулося таїнство влюднення, якщо істинно те, що Він "слухняний був Батькові навіть до смерті, і смерті хрещеної» (Флп. 2, 8) і прийшов врятувати піднебесну Своєю Кров'ю. нами, по домобудівництву, зробився підзаконним, як людина, якщо найменований і рабом, не знеславивши природи сприйнятої плоті: тим не менш Він був і є в той же час вільний, як за єством Бог, ярмом рабства аж ніяк не пов'язаний і зовсім не відчув від Бога, і Він був вище і є. сказано, що юниця повинна бути наведена руда і непорочна і тягарів ярма не випробувала. повноти?Від вродженої та первісної свободи це було ніби поблажливістю, кажу, у зір раба. Отже, Він був юницею через те, що начальницьке є ніби у підпорядкуванні та під законом; – рудою ж, бо образ домобудівництва був у крові заради нас і за нас. А непорочною, через безгрішність, тому що Він не відав гріха, – що не зазнала праці та ярма, через Його свободу за Божеством і несродністю до рабства, хоча Він і зробився подібним до нас і був у зрілі раба. Але нехай дадуть, сказано, юницю «і віддайте її священикові Елеазарові, і виведе її з табору... і заколуть її при ньому» (Чис. 19, 3). Жрець може бути образом священиків і освячених і помазаних у Святому Дусі; оскільки і стосовно нас увірованим сказано в одному місці устами святого Апостола: «ви – рід обраний, царствене священство, народ святий» (1Пет. 2, 9). Отже, нам священним, роду обраному і святому народу, Христос дано від Бога і Отця, як «праведністю і освяченням і викупленням» ( 1Кор. 1, 30 ), Спаситель і Викупитель, Який, як пише богословний Павло, і «постраждав поза брам3» (Євр. Туди і ми повинні йти, каже він, «носячи Його наругу» (Євр. 13, 13), тобто кожен – свій хрест. Про це говорив і сам Спаситель: «Якщо хтось хоче йти за Мною, відкинься себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною» (Лк. 9, 23; Мф. 16, 24). А що священним і освяченим найпристойніше і служить на користь те, щоб і ніби перед очима своїми мати померлого Христа, на це може вказувати законодавство про те, що юнака має бути загартованою перед жерцем. Коли ж ми пам'ятатимемо про померлого заради нас і за нас Христа, тоді ще більш здивовані будемо словами богоглаголивого Павла, що кличе нам про Нього: «якщо один помер за всіх, то всі померли. А Христос за всіх помер, щоб ті, хто живе, вже не для себе жили, але для померлого за них і воскреслого» (2Кор. 5, 14–15). І ще: «Законом помер я для закону, щоб жити для Бога. Я розіп'явся Христові, і вже не живу, але живе в мені Христос. А що нині живу в тілі, то живу вірою в Сина Божого, котрий полюбив мене і віддав Себе» за нас (Гал. 2, 19–20). Отож, нехай належить деяким чином очам нашого розуму Потерпілий за нас заклання; бо тоді ми житимемо вже не для себе самих, а скоріше для Бога, як викуплені Кров'ю Христа, «що зрадила Себе» за нас, за Писаннями (Гал. 2, 20). Далі, наказано було рукою жерця окропити кров'ю святу скинію, і це сім разів, а юницю спалити, не викидаючи зовсім нічого з того, що було у складі тіла її; але разом з м'ясом і гній та шкіру та інші частини тіла. Бо Христос Своєю Кров'ю освячує істинну скинію, тобто Церкву: і освячує зовсім, тобто багато; бо це, гадаю, означає семикратне окроплення скинії кров'ю: число, що досягає семи, є ознакою досконалості. Спалення ж юниці вогнем після заклання вказує, здається, на спокусу (випробування) навіть до смерті, якому за нас зазнав Христос. Бо срібло спокушується (випробовується) на вогні, згідно з оспівуваним у псалмах: «Ти випробував нас, Боже, переплавив нас, як переплавляють срібло» (Пс. 65, 10). А що через послух Христос деяким чином спокушений був навіть до смерті, на це, я думаю, ясно може передбачати таке: в одному місці вустами пророка Захарії Він сказав виправданим у вірі, або тим, за яких Він помер: «І скажу їм: якщо завгодно вам, то дайте Мені плату Мою; якщо ж ні, не давайте» (Зах. 11, 12). Потім пророк каже: «І вони відважать Мені тридцять срібняків. І сказав мені Господь: Кинь їх у церковне сховище, висока ціна, як вони оцінили Мене! (Зах. 11, 12-13). Отже, спокуса Христа навіть до смерті може означати, як я сказав, спалення молодиці вогнем після заклання. Але при цьому ніщо від неї не викидається, оскільки Христос весь святий; і м'ясо, і шкіра, тобто і потаємне в таємниці і явне, що знаходиться під руками. Бо Він був за єством Бог, який став подібним до нас, не знаючи гріха. Далі, в попіл (юниці) вкладається кедрове дерево, а також ісоп і черв'яна нитка (соскання черв'яне). При цьому кедрове дерево чудово вказує нам на нетління, тому що кедр не піддається гниття; ісоп – на очищення, тому що трава ця має очисну властивість і природним чином знищує нечистоти у нутрощах; нитка червлена ​​вельми ясно знаменує втілення Слова, оскільки Слово як би пов'язане плоттю і кров'ю. Спокушено ж воно заради нас і через вогонь, до того ж навіть до смерті, як я сказав щойно. Але страждання Його і образ людства були для нас порукою нетління та очищення. Бо в Ньому ми виправдані, очистившись від скверни в душі й утробі, якщо воістину спасенне хрещення і за силою «не тілесної нечистоти обмивання, але обіцяння Богові доброї совісті» (1Пет. 3, 21), через Якого може бути відпущення гріхів, а через визволення гріхів, а за визволення гріхів, а через визволення гріхів. А що смерть Христа за нас стала шляхом до нетління і життя, це аж ніяк не підлягає сумніву. Але й спалював юницю і домішував до попелу її кедрове дерево, ісоп і червлену нитку, а також і збирає попіл нечисті, сказано, "до вечора" (Чис. 19, 8-10), хоча б, омив одяг, і могли бути чистими. Цей закон, ймовірно, вказує на неміч людського єства. І якщо тонко і ретельно досліджувати наш стан, то не може бути бездоганним ніхто з поставлених на служіння, Божественне, звісно, ​​і священне; але хоча б хто і з людей, можливо, і зважився б вести найкраще життя, і був наскільки можливо чистим: проте не може мати беззаперечним своє служіння, тому що ніхто не гідний торкатися таємниць Спасителя нашого. І не дивно. У цьому може переконати нас Божественне слово, що так говорить: «І зорі нечисті перед очима Його» (Йов 25, 5). Отже, якщо хтось порівняє наш стан із чистотою Христа, то він виявиться нечистим і оскверненим і підлягає осуду Божественному. Можливо, хтось здивується, – що й дуже природно, – божественному Псалмоспівцю, який говорить: «Якщо Ти, Господи, помічатимеш беззаконня, – Господи! хто встоїть? Але у Тебе прощення» (Пс. 129, 3-4). Викривається таким чином навіть той, хто здається чистим; тому що набагато вища, як я сказав, природа людини, щоб бути абсолютно безгрішною і щоб нам по чистоті наблизитися до Христа. Потім вода очищення повинна бути виливається, сказано, "поза полицем" (Чис. 19, 9), а вже не в самій таборі; бо ніби поза синагогою юдейською мало бути очищення у Христі, бо Він вийшов із неї, рішуче оголошуючи: «Ось, залишиться вам дім ваш порожній» (Мф. 23, 38). Вилилася ж ніби на язичників, що нарешті очищає благодать, і, як каже Павло, «колишні... далі стали близько" (Еф. 2, 13); бо вони покликані через віру і збагатилися виправданням у Христі, тим часом як ізраїльтяни не захотіли вірувати. А що всякий вид Нечистоти може обмити, і дуже легко, вода очищення, це Роз'яснює Писання, кажучи: якщо хтось торкнеться "мертвого" той оскверниться; звільнений же може бути від цього випадкового осквернення не інакше, тільки якщо окроплений буде водою очищення «у день третій і сьомий» (Чис. 19, 11–12). Мертвість є тління тіл і знамення нечистоти. Окроплення ж водою, з домішенням до неї попелу молодиці та інших речовин може бути образом святого Хрещення. Отже, хто дотримується мертвих діл і призводять до тління скверн (справами ж мертвості ми називаємо нечестиві і погані пристрасті плоті: «блуд, нечистоту, пристрасть, пожадливість» (Кол. 3, 5)) не інакше може стати чистим, як тільки якщо очиститься і вмить сьомий. І третій означає час воскресіння, а сьомий – останнє й хіба що становить останню мету, на яку Єдинородний став людиною. Якщо також і дім осквернений буде, сказано, від присутності в ньому якогось померлого, то нечистими є всі, хто вступає до нього. Нечистими стають і всякий посуд і посуд неприкритий. Але водою очищення і це очищається так само в день третій і сьомий (Чис. 19, 14–15). Будинком опоганеним, посудом у ньому, що знаходиться і посудиною неприкритою в цьому випадку законодавець, здається, вказує нам на вбивство Господа сонмо юдеїв, яке сукупно розуміється під усім, що в домі, а окремо під кожною з судин; тому що людина є ніби посуд на землі. А що в них розум не твердий, дуже здатний до осквернення і до всього того, що зазвичай допускає пошкодження, на це прикро вказується неприкритими судинами, в які легко може потрапити щось нечисте: ящірка, або якась інша з тварин, що оселилися в будинку. Але у виправданих у вірі розум не такий: він твердий і прикритий і не доступний захопленню тим, що зазвичай ушкоджує його. Потім якщо також хтось «доторкнеться..., – сказано, – …виразковому, або кістці... мертвого, або труни", то в такому випадку буде осквернений (Чис. 19, 16). Під виразковим ми розуміємо не здорове серце, як би вражене або мирськими похотями або побажаннями мирськими або плотськими. нечистоти. Бо сатана іноді вражає серце ранами. може бути кістка мертвого. Але й допускаючи в розум спогаду про переможену вже пристрасть і близько підходячи до похованого вже задоволення, ми іноді чимало грішимо. І Він «гріхи наші носить» (Іс.53, 4) і є Ходатай перед Отцем про «за гріхи наші, і не тільки за наші, а й за гріхи всього світу», як написав деяким богословний Іван (1Ів. 2, 2). Отже, у Ньому всяке очищення, всяке виправдання, освячення, визволення. З Ним і через Нього Богові і Батькові слава зі Святим Духом на віки віків. Амінь. «Бог не створив смерті і не радіє смерті тих, що живуть», - згідно з написаним (Прем. 1, 13). «Бо Він створив усе для буття, і все у світі спасенне» (Прем. 1, 14). Коли ж початок роду, тобто Адам знедужував переслуховуванням і недбавши про Божественну заповідь, образив Божого Творця, а тому підпав тлінню: то проклято було єство людське і рід наш зазнав осуду. Ми ж нещасні, хоч і створені в нетлінні, нарешті, подібно до тіней чи трави польової, на короткий час і тільки-но вийшовши на світ, несподівано падаємо, як на нашу матір, на землю. Звідси святі чудово волали, оплакуючи наш стан. Так, наприклад, ясно можна чути блаженного Давида, що кричить: «людина метушні уподібнися» (Пс. 143, 4); а з іншого боку Ісаю: «Кожна плоть – трава, і вся краса її – як колір польовий» (Іс. 40, 6). Бо ми дійшли, як я сказав, до такого лиха і нещастя, що навіть дуже мудрі духоносці не могли б сказати, з чим справедливо можна було б порівняти наш стан. Однак тих, що впали в такий стан, не знехтував Творець; Він удостоїв їх і піклування і уваги Свого, і явив у Христі вільними від смерті і тління. Як, чи яким чином? Наперед кожному відомо, хоч би Ніхто про те й не говорив. І, крім того, у самих старозавітних Писаннях кожен може бачити силу цього обряду. Написано так у книзі Чисел: «Від гори Ор вирушили вони шляхом Червоного моря, щоб обминути землю Едома. І став малодушний народ на дорозі, і говорив народ проти Бога і проти Мойсея: навіщо ви вивели нас із Єгипту, щоб померти нам у пустелі, бо тут немає ні хліба, ні води, і душі нашій остогидла ця негідна їжа. І послав Господь на народ отруйних зміїв, що жалили народ, і померло багато народу з Ізраїлевих синів. І прийшов народ до Мойсея та й сказав: Згрішили ми, що говорили проти Господа та проти тебе; помолися Господеві, щоб Він відійшов від нас зміїв. І помолився Мойсей за народ. І сказав Господь до Мойсея: Зроби собі... змія та вистав його на прапор, і... ужалений, глянувши на нього, залишиться живий. І зробив Мойсей мідного змія і виставив його на прапор, і коли змій ужалив людину, він, глянувши на мідного змія, залишався живим» (Чис. 21, 4–9). Ізраїльтяни рабували в Єгипті і обтяжені нестерпним ярмом рабства були врятовані Богом, який там створив багато чудернацьких ознак: вода перетворювалася в кров; жаби і скнипи, песий мухи і град ніби вели війну проти землі Єгипетської. Єгиптяни були покарані також і мороком, і смерть первородних тяжко вражала бажаючих продовжити насильство над ізраїльтянами, яких дивно рятував Бог. Потім, йдучи серед моря, як сухою, вони бачили єгиптян нещасно загиблими. Хліб отримували вони з неба, оскільки Бог посилав їм манну. Потім, ніби в камені накреслений, Христос змилосердився над ними, несподівано напоївши їх водяними струменями; тому що Божество всесильно і незаздрісно дарує потрібне для життя прихильникам до Нього. Але ті, хто скуштує таких неабияких благ, зневажають себе на малих стражданнях, оскільки й не пам'ятають про те, що їм зроблено було від Бога, і виявляються не твердими у вірі в Нього, зухвалими, легко обурюваними і готовими до малодушності, нерозумно нехтують знанням про те, чим шановані від Бога. Бо вони називали нікчемним хліб, посланий з неба і скаржилися на нестачу води, хоч і знали, що нічого немає нездійсненного для Божественного і невимовного єства, Яке і скелястий камінь робило для них джерелом річкових струменів. Виробляючи ж безпричинне нарікання на Бога, вони караються були укусами змії. Потім, прийшовши до спогаду про гріх свій, стали нарешті проливати сльози, сповідувати свою провину і благали посередника свого, розумію Мойсея, про те, щоб він зробив Бога милосердним і поблажливим до них. Мойсей, припадаючи до Бога, благав Його про це і, підкоряючись помахам згори, зробив мідного змія, поставив його на висоті і наказав ураженим укусами зміїв уважно дивитися на нього. Роблячи це, вони зцілювалися. 2. Але який сенс, яке велике та мудре таїнство полягає в цьому? – Це ретельно треба дослідити. Бо для людей, які мають глибший розум, недостатньо однієї літери; їм у прообразах хіба що приховані обряди. Отже, скажемо тепер про це; як би знову переводячи розповідь від прообразу до загального і найголовнішого, до того що, що істинно. Виявляючи невдоволення дарованими від Бога і понад благами, нерозважливо прагнучи більше до приємного, ніж до корисного, і відкидаючи вправи в чесноті, вдаючись до ганебного, ми засмучуємо Благодійника і не одним якимось чином ображаємо Творця. Тому й наражаємося на укуси змій: змій, розумію, уявних, які, вражаючи нас всяким гріхом, наражають нас на кайдани смерті. Керує ж ніби над безліччю цих отруйних тварин змій відступник, тобто сатана, від укушення якого в давнину загинула перша людина, тобто Адам. Але це зло, ніби від кореня, простягається і на нас, від того, що відбулося. Але ми певним чином врятовані. Бо дивимось на змія, тобто на Христа. Яким же чином є змієм Той, Хто за єством є благим Богом, більше, навіть самою добротою? Це тому, що Він зробився подібним до нас, які злі за власністю, був «на кшталт плоті гріховної» (Рим. 8, 3) «і до лиходіїв зарахований був» (Іс. 53, 12). А що ми злі, не будучи однак створені такими від Бога, але спадши до такого поганого стану через гріх, що переміг над нами, це може роз'яснити і Сам Христос, який говорить: «Отже якщо ви, будучи злими, вмієте давання добрі давати дітям вашим, тим більше Небесний Отець». 11.) Отже, змій є Христос, Який був подібний до зла (гріха), оскільки став людиною. Але хто дивиться на Нього подумки, той буде вище тління, уникне смерті, може нехтувати укусами і не дбати про безліч отруйних тварин. Поглядатимемо ж ми на Христа, якщо будемо правильно розуміти таїнство про Нього і твердо вірити, що, будучи Богом за єством, Він став людиною. Але якщо Він і був подібний до зла (гріха), тим не менш перебув благим; тому що зробився подібним до нас не для того, щоб разом з нами виявитися злим, але щоб нас зробити добрими, за допомогою Святого Духа приводить до всякого роду чесноти. Змія було повішено на прапорі. Бо Христос мав бути піднесений на Чесний Хрест, і про це сам Він проголосив юдеям, кажучи: «Коли піднесете Сина Людського, тоді дізнаєтеся, що це Я» (Ів 8, 28). А що (старозавітний) прообраз ставився до цього таїнства Його, про те ти можеш дізнатися від Нього ж Самого, що ясно говорить: «І як Мойсей підніс змію в пустелі, так мусить бути Сину Людському» (Ін. 3, 14). Мідний був змій через звучність і благогласність Божественної та євангельської проповіді. Бо немає нікого, хто б не чув богонатхненних дієслів Христа; але в усій піднебесній проголошується досконале Ним таїнство, і Йому «кожне коліно небесних, земних і пекла, і кожну мову сповідав, що Господь Ісус Христос на славу Бога Отця» (Флп. 2, 10–11). Амінь. Вам може бути цікаво: