Glaphyrs, ose shpjegime të fragmenteve të zgjedhura nga Libri i Numrave

Traktati "Glafira, ose shpjegime të pasazheve të zgjedhura" përmban një koment tipologjik mbi pasazhe të zgjedhura të Pentateukut. Eseja është shkruar nga Shën Kirili i Aleksandrisë në vitet 412-418. dhe iu drejtua Palladiusit. Vepra përbëhet nga 13 libra, nga të cilët shtatë i kushtohen Librit të Zanafillës, tre Librit të Eksodit dhe nga një Librit të Levitikut, Numrave dhe Ligji i Përtërirë. Sipas vetë shenjtorit, "Glafira" është një vazhdim organik i traktatit "Mbi adhurimin dhe shërbimin në shpirt dhe të vërtetë": nëse do të kishte pasazhe të zgjedhura të Pentateukut, kuptimi shpirtëror i të cilit i shërbente më mirë qëllimeve të "mësimit moral", atëherë këtu detyra e tij është të tregojë se si manifestohet "misteri i Krishtit" në Testamentin e Vjetër. Shën Kirili gjen në ngjarjet e Dhiatës së Vjetër, institucione dhe persona prototipe të Krishtit, ngjarje të Dhiatës së Re, Kishën dhe Sakramentet e saj. Për shembull, gjarpri prej bakri tregon Krishtin (Num. 21:9), ose prototipi i Tij është qengji i Pashkës (Eks. 12:1-13). Sipas shenjtorit, lindja e Moisiut (Eks. 2:1-10) korrespondon me ardhjen e Krishtit, i cili u përul dhe mori "formën e një shërbëtori" (Filip. 2:6-7). Eseja trajton tema të ndryshme, për shembull: - njohja e Zotit. Pakuptueshmëria e thelbit hyjnor dhe pamundësia e shprehjes së tij me gjuhën njerëzore: "Askush nuk mund ta shohë natyrën hyjnore ashtu siç është. Sepse ajo është plotësisht e padukshme, mbi çdo mendje dhe ia kalon fuqisë së fjalëve, dhe vetëm ajo njihet vetëm nga vetja"; - triadologjia. Doktrina e Trinisë së Shenjtë është zbulesa e Fjalës së mishëruar: “Biri na zbuloi Atin në Veten e Tij dhe nëpërmjet Tij ne u bindëm për vërtetësinë e doktrinës së Trinisë së Shenjtë dhe Konsubstanciale”; - antropologji. Njeriu është imazhi i Zotit, kurora dhe qëllimi përfundimtar i krijimit. Gjithçka u krijua për hir të tij. Dinjiteti i tij i jashtëzakonshëm tregohet nga vetë metoda e krijimit: nëse Zoti krijoi gjithçka tjetër menjëherë me urdhrin e Tij, atëherë Ai nderoi vetëm krijimin e njeriut me "këshilla paraprake" dhe "pjesëmarrje personale". *Titulli i veprës në greqisht është Γλαφυρά. *Titulli i veprës në latinisht është Glaphyra in Pentateuchum. Glaphyrs e Librit të Zanafillës • Glaphyrs e Librit të Eksodit • Glaphyrs e Librit të Leviticus • Glaphyrs e Librit të Numrave • Glaphyrs e Librit të Ligjit të Përtërirë Rreth Krishtit dhe sinagogës hebreje 1. Në shumë mënyra, judenjtë fatkeq mund të ekspozohen për përdorimin e gjuhës së tyre të shfrenuar dhe të vrazhdë kundër Krishtit. Dhe se një vepër e tillë nuk ka mbetur pa u ndëshkuar për ta, kushdo mund ta shohë nga ajo që u ndodhi. Sepse Izraeli, i parëlinduri dhe për këtë arsye me lavdi të madhe, i dashur dhe i zgjedhur, u vu pas paganëve, u gjend në këta të fundit dhe aq më tepër, i përfshirë në të gjitha llojet e fatkeqësive. Dhe Zoti ua paratha këtë, duke u thënë me anë të Oseas: "Mjerë ata që u larguan nga unë, humbje sepse u larguan nga unë! Unë i shpëtova dhe ata thanë gënjeshtra kundër meje" (Hos. 7:13). Sepse nuk ka një absurditet të tillë në fjalë që ata të mos guxonin të flisnin kundër Tij. Ata shpifnin, duke mos menduar për atë që ishte shkruar: "Vdekja dhe jeta janë në pushtetin e gjuhës dhe ata që e duan do të hanë frytin e saj" (Fjalët e Urta 18:21). Kur ata ishin të tërbuar kundër Tij, përdornin gjuhën e tyre të shfrenuar për ta shpifur, siç thashë kohët e fundit. Prandaj ata u larguan nga shpresa tek Ai dhe deri më sot nuk e kanë dëgjuar të thotë: “Kjo është pjesa juaj, pjesa që ju është matur nga unë, thotë Zoti” (Jer. 13:25). Pra, që ata i nënshtroheshin akuzës së gjuhës së shfrenuar dhe se duhej të vuanin një dënim të rëndë për çmendurinë e tyre kundër Krishtit, këtë mund ta kuptojmë shumë mirë nga ajo që është shkruar në librin e Numrave. Është shkruar kështu: "Dhe Miriami dhe Aaroni e qortuan Moisiun për gruan etiopiane që kishte marrë, sepse ai kishte marrë gruan etiopiane për vete, dhe ata thanë: "A i foli Zoti vetëm Moisiut? a nuk na tha edhe neve?" Zoti e dëgjoi këtë. tre, në tabernakullin e mbledhjes.” Dhe dolën të tre. Pastaj Zoti zbriti në një kolonë reje, u ndal në hyrje të tabernakullit, thirri Aaronin dhe Miriamin, dhe të dy dolën jashtë. Dhe ai tha: dëgjoni fjalët e mia: nëse ju ndodh një profet i Zotit, atëherë unë i zbulohem atij në një vegim, i flas në ëndërr; por jo kështu me shërbëtorin tim Moisi, ai është besnik në të gjithë shtëpinë time. Pse nuk kishe frikë të qortoje shërbëtorin Tim Moisi? Dhe zemërimi i Zotit u ndez kundër tyre dhe ai u largua. Dhe reja u largua nga tabernakulli dhe ja, Miriami ishte mbuluar me lebër si bora. Aaroni shikoi Miriamin dhe ja, ajo ishte lebroze. Dhe Aaroni i tha Moisiut: Zoti im! mos na lini që kemi vepruar marrëzisht dhe kemi mëkatuar; mos e lini të jetë si një foshnjë e lindur e vdekur, gjysma e trupit të të cilit tashmë është kalbur kur del nga barku i nënës. Dhe Moisiu i thirri Zotit, duke thënë: O Zot, shëroje! Dhe Zoti i tha Moisiut: "Nëse i ati e kishte pështyrë në fytyrë, a nuk do të kishte turp për shtatë ditë?". Pra, le të burgoset jashtë kampit për shtatë ditë dhe pastaj kthehu përsëri. Dhe Miriami qëndroi në robëri jashtë kampit shtatë ditë dhe populli nuk u nis derisa u kthye Miriami” (Num. 12:1-15). Kështu, edhe kjo është e ngjashme me atë që është thënë tashmë, sepse nuk është larg nga soditja që përmban atje; përkundrazi, ka një mendim të afërt dhe të ngjashëm. meqenëse kjo flet gjithashtu për sinkronizimin dhe shpjegimin e sakramentit të Jehut. se si veproi çmendurisht kundër Krishtit Duket se vetëm lloji i mëkatit ndryshon pjesërisht. Sepse atje sinagoga vuante nga lebra dhe ishte e papastër, duke u korruptuar nga mëkate të shumta e të ndryshme; këtu fjala jonë përshkruan fajin e një çmendurie kundër Krishtit, përshkruan arrogancën e arrogancës së judenjve dhe, përkundrazi, tregon butësinë e Atij që thotë: "Mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra" (Mateu 11:29). Këtë e tregon edhe filantropia e Gjykatësit të drejtë, i cili nuk ngjall plotësisht dhe nuk sjell zemërim të pakufi mbi ata që mëkatojnë, por pas humbjes i shëron, i shpëton dhe i bën të shëndetshëm. Pra, shkurt dhe me pak fjalë në përgjithësi, ky është qëllimi i asaj që kemi propozuar. Duke analizuar me radhë çdo detaj të asaj që u tha, do të zbulojmë kuptimin që përmban ajo dhe dera e fjalës do të jetë Perëndia, i cili u thotë atyre që kanë besim tek Ai: “Dhe unë do t'ju jap thesaret e ruajtura në errësirë ​​dhe pasuritë e fshehura” (Is. 45:3). 2. Kështu, Aaroni dhe Miriami u grindën me Moisiun e urtë për hir të gruas etiopiane që ai kishte marrë dhe thanë: "A i foli Zoti vetëm Moisiut? A nuk na tha edhe neve?" (Numrat 12:2). Bisedat e tyre të kota ngritën dy akuza kundër Moisiut: së pari, se ai, them unë, mori një grua etiopiane; dhe e dyta, përtej kësaj, shprehet me fjalët: "A i foli Zoti vetëm Moisiut? A nuk na tha edhe neve?" . Në rastin e parë ai akuzohet për shkelje të ligjit; dhe në të dytën thuhet se nuk duhet të mburret shumë, se nuk posedon ndonjë hir të veçantë në krahasim me të tjerët, nëse Zoti, rezulton, u ka folur të tjerëve. Le të flasim me radhë, duke i dhënë fjalën e parë akuzës së parë; dhe, kështu, ajo që përmbahet në imazhe do të transferohet përsëri te vetë Krishti. Kështu, së pari Moisiu mori për grua dhe e bëri konkubinën e tij një grua midianite, dua të them të bijën e Jethros; pas një kohe të konsiderueshme lidhi martesë me një etiopiane, të huaj dhe të zi. Ndërkohë, Ligjvënësi shpalli qartë se bijtë e Izraelit nuk duhet të përzihen fare me të huajt. Sepse është shkruar kështu: “Nuk do ta japësh bijën tënde për djalin e tij dhe nuk do ta marrësh vajzën e tij për djalin tënd” (Ligj. 7:3; Eksodi 34:16). Pikërisht në këtë, si në krimin e ligjit, Moisiu i madh u gjykua nga Aaroni dhe Miriami, të cilët nuk e kuptuan, sipas meritave të tij, dhe nëpërmjet tij, përsëri, sikur në një prototip të një sakramenti të rregulluar kaq bukur dhe me mençuri, të cilin tani do ta paraqesim sa më qartë që të jetë e mundur, duke e transferuar thelbin e çështjes në këtë rast te Krishti, i Cili përfaqëson më së miri në këtë rast te Krishti, i Cili përfaqëson më së miri në këtë rast. Sepse Krishti është gjithashtu "një dhe ndërmjetësi midis Perëndisë dhe njerëzve" (1 Tim. 2:5), siç ishte pa dyshim; Prandaj ai na tregoi duke thënë: “Zoti, Perëndia yt, do të nxjerrë për ty një profet nga vëllezërit e tu, si unë” (Ligj. 18:15). Aaroni mund të merret si një imazh i priftërisë hebraike dhe Mariam mund të përshkruajë pamjen e një sinagoge (mikpritëse). Pra, u akuzuan Shpëtimtari ynë Krishti dhe pleqtë e Judenjve dhe pas tyre vetë sinagoga; duke e qortuar Atë për shkeljen e urdhërimeve hyjnore, siç thoshin: nëse "ky njeri" do të ishte "nga Perëndia", ai nuk do të kishte shkelur "Sabatin" (Gjoni 9:16). Ata kërcëllinin dhëmbët edhe për diçka tjetër, pikërisht sepse zgjodhi për nuse një etiopiane të zezë, pra Kishën e paganëve dhe në njëfarë mënyre hyri në martesë me të pas së parës, pra një grua izraelite, e cila përsëri është sinagogë. Dhe që kërcëllinin dhëmbët me rastin e shkeljes së zakoneve që mbanin më kot, apo të asaj që flitej nga Moisiu në tipa, kjo nuk është e vështirë të kuptohet për këdo që është të paktën disi i njohur me Shkrimet e Ungjillit. Dhe se, nga ana tjetër, zgjodhi si nuse Kishën e paganëve, ende e zezë për shkak të errësirës në dije dhe mënyrë jetese, meqenëse në të nuk kishte ende dritë të vërtetë, të aftë për ta bërë atë të ndritshme dhe të bardhë, çdokush mund të gjejë shumë lehtë dëshmi për këtë nga profetët. Por mua më duket më e denjë për ta treguar këtë në ekonominë e Shpëtimtarit tonë. Ai u predikoi samaritanëve të huaj dhe në to hodhi, si të thuash, një lloj fillimi dhe themeli të Kishës së paganëve (Gjoni 4:4 et al.). Dhe se ata ishin të huaj dhe të huaj për shoqërinë izraelite, çdokush mund ta kuptojë lehtësisht nga sa vijon. Duke dërguar dishepujt e tij për të shpallur një predikim për Mbretërinë e Qiellit, Shpëtimtari thotë: "Mos shkoni në rrugën e paganëve dhe mos hyni në qytetin e samaritanëve, por shkoni veçanërisht te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit" (Mateu 10:5-6). A e shihni se si i vendosi jashtë deleve të shtëpisë së Izraelit? Pra, duke mos e zgjidhur ende martesën e tij me gruan izraelite, domethënë me sinagogën, dhe dukej ende se po bashkëjetonte me të, ai tashmë ishte fejuar në një farë mënyre dhe kishte hyrë në martesë me një të huaj të zezë, domethënë me kishën nga paganët. Prandaj, duke folur me judenjtë, Ai tha: "Unë kam dele të tjera që nuk janë të kësaj vathe dhe këto duhet t'i sjell; dhe ato do të dëgjojnë zërin tim dhe do të jetë një tufë e vetme dhe një Bari" (Gjoni 10:16). Dhe duke i denoncuar edhe më rreptësisht si të pabindur, kur e pyetën qartë duke thënë: “Nëse je Krishti, na thuaj haptazi” (Gjoni 10:24), Jezusi iu përgjigj atyre: “Unë ju thashë dhe ju nuk besoni; veprat që bëj në emër të Atit tim, ato dëshmojnë për mua. 10:25-26). Tani ai i quan paganët delet e tij. Të zemëruar dhe të indinjuar shumë me Të për këtë, si një që i do të huajt dhe që nuk e konsideron ligjin hyjnor si asgjë, hebrenjtë thanë me tallje: "A nuk po themi të vërtetën se ti je samaritan dhe se ke një demon?" (Në. 8, 48.) Nëse nuk do të kishit të njëjtat mendime me samaritanët, siç do të thoshin ata, nëse nuk do të kishit qenë dashnor i gjërave helene dhe të huaja, nuk do të kishit komunikuar fare me paganët. Dhe po të mos kishit në ju demonin, që gjendet tek grekët (pasi i quanin idhujtarët demonikë, për shkak të djallit në to), atëherë nuk do ta konsideronit, thanë ata, shkeljen e urdhërimeve të ligjit. Por veprat e kryera nga Krishti ishin më tepër përmbushje e ligjit dhe jo shkelje e Tij, sipas asaj që Ai Vetë tha: “Unë nuk erdha për të shkelur ligjin, por për ta përmbushur atë” (Mateu 5:17); sepse puna e Tij ishte të shkëmbente shkronjën e ligjit me të vërtetën. Ky ishte lloji i akuzës për këtë krim të zi dhe ngjashmëria e krimit në Krishtin, si te Moisiu. Por le të citojmë një shpifje të ngjashme dhe të lidhur nga imazhi, duke zëvendësuar kuptimin e asaj që u tha me të vërtetën. Jo vetëm, ata kundërshtuan: "A i foli Zoti vetëm Moisiut? A nuk na tha edhe neve?" (Numrat 12:2). Këto janë fjalë që vijnë nga krenaria dhe fjalime që vijnë nga mendjemadhësia boshe. Duke menduar me të drejtë, ata nuk duhet të përpiqen aspak të qëndrojnë në të njëjtin nivel lartësie me atë që dëgjoi me të drejtë fjalët: “Ti ke gjetur hir në sytë e mi” (Dal. 33:17); përkundrazi, ata duhet t'i shprehnin mirënjohjen Zotit për dhuratat me të cilat ata vetë u nderuan prej Tij, pa e shkelur gradën mbi atë që u ishte caktuar dhe pa i përvetësuar vetes një nder që nuk u është dhënë ende, që në drejtësi mund të konsiderohet një shenjë e arrogancës së skajshme. Por nga ana tjetër, tani kthejeni mendimin tuaj te Zoti ynë Jezu Krisht, i Cili u ekspozon hapur judenjve qëllimin e paracaktuar për Të, dhe nga natyra vetëm për Të, nga Perëndia dhe Ati, dhe thotë: "Sepse unë nuk fola nga vetja ime, por Ati që më dërgoi, më dha një urdhër, çfarë të them dhe çfarë të them" (Gjoni 12:49). Dhe përsëri: “Fjalët që po ju them nuk janë të miat, por ato të atij që më dërgoi” (Gjoni 14:10,24). Pastaj, përveç kësaj, kushtojini vëmendje skribëve dhe farisenjve të paligjshëm, plot mendjemadhësi, duke u mburrur pa masë se Perëndia u foli etërve të tyre dhe për këtë arsye vendosi të mos i besonte Atij. Sepse ata thonë: “Ne e dimë se Perëndia i foli Moisiut, por nuk e dimë nga vjen ai” (Gjoni 9:29). E shihni se si, kur thonë: "Ne e dimë se Zoti i foli Moisiut", duket se përsërisin ato fjalë të lashta dhe me shprehje edhe më të vrazhda: a i folën vetëm Krishtit Perëndia dhe Ati? A nuk u foli Ai edhe etërve tanë? domethënë në Sinai. "Dhe Zoti e dëgjoi këtë: Moisiu ishte njeriu më zemërbutë nga të gjithë njerëzit në tokë" (Num. 12:2-3). Miriami dhe Aaroni, me sa duket, nga butësia e Moisiut sollën një mundësi për veten e tyre për t'u bërë arrogantë. Por për këtë, megjithëse nuk e ngriti zërin, Zoti u indinjua dhe Vetë u zemërua drejt atyre që guxuan të fyenin shërbëtorin e Tij besnik duke përbuzur, sikur ia atribuonin Vetes këtë fyerje. Pra, mendoni edhe për Krishtin, sepse për shkak të butësisë dhe dashurisë së Tij të natyrshme për njerëzimin, farisenjtë ishin më të gatshëm për t'u lënë pas dore. Si dikush që ishte fyer në Birin, Perëndia Atë nuk mund ta duronte këtë fyerje; sepse Ai i dinte pa mësuar, nga gjithëdija hyjnore, fjalët që vinin nga arroganca e farisenjve. 3. Pastaj ndiqni këto thënie: “Dhe Zoti u tha papritmas Moisiut, Aaronit dhe Miriamit: “Dilni, ju të tre, në çadrën e mbledhjes. Dhe dolën të tre. Dhe Zoti zbriti në një kolonë reje dhe qëndroi në hyrje të tabernakullit” (Num. 12:4-5). Këto fjalë tregojnë përsëri fshehurazi se Perëndia do të jetë Gjykatësi i atyre që flasin kundër Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht dhe me siguri do të zbresë nga qielli për të ndëshkuar ata që guxojnë ta qortojnë Atë dhe do të jenë të barabartë me të në përgjithësi, me drejtësi, në përgjithësi. bashkëprania e Atij që lindi në mënyrë të pandashme me Të, siç thuhet: "Unë jam në Atin dhe Ati në mua" (Gjoni 14:10 Kur mëkatarët Miriami dhe Aaroni u shfaqën para Gjykatësit të drejtë, Ai tha: "Dhe ai tha: dëgjoni fjalët e mia: nëse ka një profet të Zotit, atëherë unë do të flas në të një vegim të Zotit. por jo kështu me shërbëtorin tim Moisi - ai është besnik në të gjithë shtëpinë time; i flas gojë më gojë dhe haptas dhe jo si fall, dhe ai sheh shëmbëlltyrën e Zotit” (Num. 12:6-8). Këto fjalë tregojnë vizionin e Moisiut për Perëndinë si një avantazh të veçantë ndaj të tjerëve dhe vërtetohet në mënyrë të përkryer se ai mund t'i dëgjonte fjalët hyjnore veçanërisht nga afër. Por ju mund ta shihni këtë edhe më të vërtetë në Krishtin. Sepse Perëndia Atë nuk foli ashtu te profetët sa te Biri. Atyre iu dha njohuri për atë që duhej të dinin nëpërmjet Shpirtit dhe ky, pa mësuar, e dinte këshillën shpirtërore të Atit, si Urtësia dhe Këshilli i Prindit. Dhe profetët e bekuar, nëpërmjet imazheve të paqarta, morën soditjen e lavdisë së Tij, sepse "askush nuk e ka parë Perëndinë" (Gjoni 1:18); Ai mendohet si Biri i vetëm nga natyra dhe kështu mund të kuptohet në mënyrë hyjnore. Dhe vetë Shpëtimtari mund të jetë dëshmitar i kësaj për ne, duke thënë: "Nuk është se dikush e ka parë Atin, përveç atij që është nga Perëndia; Ai e pa Atin" (Gjoni 6:46). Prandaj, çifutët në mënyrë të paarsyeshme, madje edhe më shumë, duke paraqitur ligësisht si avantazhin e tyre faktin që Perëndia u foli etërve të tyre, ata nuk i konsideruan kot fjalët e Krishtit që tha "atë që" Ai dëgjoi nga Ati (Gjoni 8:26). Sepse fjalët e folura në malin Sinai ishin hije, imazhe dhe tregime të fatit, që përmbanin disa njohuri sekrete dhe jo shumë të qarta të asaj që ishte urdhëruar; Krishti ishte një vetë-dëgjues i fjalëve të Atit, nëse vetëm, për shkak të domosdoshmërisë së pashmangshme të arsyes, mund të thuhet kaq thjesht. Për më tepër, fjala e Perëndisë përfaqëson dallimin e madh midis Krishtit dhe gjithë të tjerëve. “Ai është besnik në gjithë shtëpinë time”, thuhet (Num. 12:7; krh. Heb. 3:2). A nuk tregon nëpërmjet kësaj se ekonomia që bëhej nëpërmjet ligjit dhe profetëve ishte private dhe e kufizuar, por ajo që u realizua nëpërmjet Krishtit ishte e përgjithshme dhe universale? sepse ligji shpëtoi vetëm shtëpinë e Izraelit, por jo Krishtin, por gjithë botën, me anë të besimit në Të dhe "e shpengoi me gjakun e tij", siç është shkruar, "Perëndisë" dhe Atit (Apok. 5:9). Prandaj thuhet: "Si nuk ke pasur frikë të qortosh shërbëtorin tim Moisi?" (Num. 12:8.) Një gjë e ngjashme u tha që nga kohërat e lashta nëpërmjet profetit, farisenjve të ligj për fjalët e tyre të guximshme kundër Krishtit dhe për shfrenimin e gjuhës së tyre: «Ju, bij të magjistares, jeni pasardhës i kurorëshkelës dhe i prostitutës! Me kë po talleni? kundër kujt e zgjeron gojën, e nxjerr gjuhën?” (Isa. 57:3-4.) Për farisenjtë, sikur të hiqnin plotësisht frerin nga gjuha e tyre që luftonte Perëndinë, shqiptuan blasfemitë më të guximshme kundër Krishtit dhe, të fryrë nga krenaria e tepruar, nxirrnin fjalë çmendurie; për të cilën, i pikëlluar shumë, Psalmisti thotë: “I them budallenjve: “Mos u bëj budalla”, dhe të pabesëve: “Mos i ngre brirët, mos i ngri brirët lart, [mos] fol kokëfortë” (Ps. 74:5-6). Ata ishin me të vërtetë të paligjshëm, duke dënuar me ligësi atë që më së paku duhet ta kishin dënuar dhe u ekspozuan sikur ngrinin bririn lart, kur nuk ishin dakord që vetëm Krishti e njeh vullnetin e Atit, dhe kur, për më tepër, ata vetë pretenduan se e dinin atë, duke thënë, siç është thënë tashmë më parë: "Ne e dimë se Perëndia i foli Moisiut me anë të tij" (Gjoni 9:29). Ndërkohë, në atë kohë reja u tërhoq nga tabernakulli i mbledhjes dhe Mariam befas e gjeti veten një lebroze, dhe jo thjesht “si bora” (Num. 12:10). Dhe natyra hyjnore dhe e pastër, e indinjuar dhe e zemëruar nga çmenduria dhe paturpësia e ligë e judenjve kundër Krishtit, në një farë mënyre u largua dhe u largua nga sinagoga, sipas asaj që tha Krishti: “Unë lashë shtëpinë time, lashë trashëgiminë time” (Jer. 12:7). Sepse Zoti zbriti në kolonën e resë dhe u nis përsëri si një re, sipas figurës së paraqitur në shkronjën e Shkrimit. Dhe pasi Ai u largua nga sinagoga judaike, ajo menjëherë doli të ishte e papastër, dhe jo thjesht e papastër, por duke arritur një papastërti ekstreme; sepse kur thuhet se lebrozi u zbardh do të thotë se sëmundja ka arritur shkallën më të lartë të tensionit. Çfarë mund të jetë më e bardhë se bora? Natyrisht, edhe më shumë, ishte e nevojshme dhe e pamohueshme që sinagoga hebraike, pasi kishte humbur kujdesin e Shpëtimtarit, të gjendej në një fatkeqësi të madhe. Kështu, turma e shfrenuar dhe tallëse e hebrenjve dënohet me papastërti dhe çnderim, sipas mënyrës se si shenjtorët me të drejtë i thanë Zotit: “mbushi fytyrat e tyre me çnderim... dhe le ta dinë se Ti, emri i të cilit është i vetëm Zot” (Ps. 82:17-19). Më tej, Aaroni, i cili akuzoi Moisiun së bashku me Miriamin, megjithëse ai ishte fajtor për të njëjtin dënim si ajo para Gjykatësit, nuk goditet me të drejtë nga lebra bashkë me të; sepse detyra e priftërisë është e nderuar dhe e madhe përpara Perëndisë. Kjo është arsyeja pse Aaroni i shpëtoi lebrës. Por për këtë, përkundrazi, u ndëshkua me hidhërim për gruan që vuante nga lebra, sipas asaj që u tha nga Zoti: "Veshuni me thes dhe qani, o priftërinj, vajtoni, shërbëtorë të altarit! Hyni, flini me thasë, o shërbëtorë të Perëndisë tim, sepse blatimi juaj në drithë dhe libacioni juaj nuk janë më në shtëpinë e Perëndisë" (J3o:1). Aaroni afrohet, duke i thënë Moisiut të urtë: “Zoti im, mos na e vë në mendje që kemi bërë marrëzi dhe kemi mëkatuar” (Numrat 12:11). Sepse ata që vinin nga raca e Izraelit dhe në mish, jo të huaj për sinagogën e Judesë, por të emëruar kujdestarë të sakramenteve të Shpëtimtarit tonë, duhej të bënin lutje për ata që mëkatuan nga padituria, megjithëse në fillim ranë bashkë me ta. Le të mos bien bashkë me ata nën zemërimin e Atit, ata i luten Krishtit, gjë që bëri Pali, duke thënë: “Vëllezër, dëshira e zemrës sime dhe lutja ime drejtuar Perëndisë për shpëtimin e Izraelit” (Rom. 10:1). Por folësi ishte gjithashtu ndërtuesi i mistereve të Zotit dhe prifti i predikimit hyjnor, si Aaroni në atë kohë. Kur Moisiu i thirri Perëndisë për lebrozën dhe iu lut që ta shëronte (Num. 12:13), Perëndia e shtyu pëlqimin e tij për këtë, duke thënë: “Le të burgoset shtatë ditë jashtë kampit dhe pastaj të kthehet përsëri” (Num. 12:14). 4. Këto fjalë përsëri, si në një imazh, na tregojnë se natyra Hyjnore përkulet shpejt para mëshirës dhe, sipas një zakoni të caktuar, është e prirur për t'u lutur; por shpesh turma ose madhështia e rënieve tona i vonon dhe i privon fajtorët e (mëkatit) nga dashuria e tyre për njerëzimin. Por e njëjta gjë do të thotë, sipas mendimit tonë, se shumë nga ndërmjetësimet e shenjtorëve për Izraelin ngjiten te Perëndia; megjithatë, është e pamundur të mos dënohet për atë, i cili është i dënuar për mëkate kaq të mëdha. Kjo është arsyeja pse Zoti vendosi mëshirën pas Gjykimit. Dhe se Zoti shpesh acarohet nga rëniet tona në mëkat, kështu që ndonjëherë ai e shtyn zbatimin e mëshirës, ​​që është më e dashur për Të, kjo nuk është e vështirë të shihet nga sa vijon. Kur Zoti, me anë të Frymës së Shenjtë, i zbuloi profetit Jeremia vrasjen që do të ndodhte në tokën e Judesë, kur babilonasit e sulmuan atë, sipas ligjit të luftës, dhe shumë kishin rënë tashmë dhe dukeshin të vdekur, ai i tha profetit të shenjtë: "Oh, mjerë unë, shpirti im lëngon para vrasësve. Ecni nëpër rrugët e Jeruzalemit, shikoni, vëzhgoni dhe kërkoni në sheshet e tij, a do të gjeni një njeri që ruan të vërtetën, që kërkon të vërtetën? Unë do ta kisha kursyer Jeruzalemin "(Jer. 4:31, 5:1). A e shihni në këto fjalë se si vuan për të vrarët dhe me sa vullnet është gati të ketë mëshirë për Jeruzalemin? Por Ai vetë, si të thuash, ndalon dhe e heq mëshirën hyjnore për shkak të tepruar të mëkatit. Megjithatë, të paktën për mëshirë dhe mëshirë për njeriun Ai dëshiron të lërë mënjanë zemërimin e Tij, sepse ata që dëshirojnë t'i tregojnë Atij të paktën një njeri besnik në qytet, për shkak të humbjes së saj nga lebra, por thuhet: Judenjve: "Sepse po t'i kishit besuar Moisiut, do të më kishit besuar mua, sepse ai shkroi për mua" (Gjoni 5:46). Nëpërmjet Tij dhe me Të, lavdi Perëndisë dhe Atit me Frymën e Shenjtë, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. Për ata që spiunuan tokën e premtimit 1. E shkëlqyer është trashëgimia e atyre që vendosin të duan mbretin e të gjithëve - Zotin. Ata janë të destinuar të kenë bekime që tejkalojnë mendjen. Profeti i bekuar Isaia mund ta sigurojë këtë, duke thënë: “Kjo është trashëgimia e shërbëtorëve të Zotit” (Is. 54:17). Dhe përsëri: "Do të gëzoheni në Zotin, dhe unë do t'ju ngjit në lartësitë e tokës dhe do t'ju bëj të shijoni trashëgiminë e Jakobit, atit tuaj; goja e Zotit e ka thënë këtë" (Is. 58:14). Pra premtimi është i vërtetë dhe i sigurt në çdo mënyrë; sepse goja e Zotit nuk mund të devijojë kurrë nga e vërteta dhe gënjeshtra. Në çdo rast, Ai do ta përmbushë premtimin. Dhe duke e ditur këtë, Psalmisti hyjnor thotë në një vend: "Zoti është pjesë e trashëgimisë sime dhe e kupës sime; ti mban shortin tim" (Ps. 15:5). Por kush janë këta shërbëtorë të "Zotit" ose kujt do t'i kalojë një trashëgimi kaq e lavdishme dhe e denjë? Këta janë ata që përpiqen të bëjnë atë që është e pëlqyeshme për Zotin, që përpiqen pa u lëkundur për çdo gjë që është e lavdërueshme, të cilët janë të gatshëm të luftojnë çdo armik pa përtesë dhe nuk guxojnë ta bëjnë këtë me forcën ose artin e tyre, por sikur kanë një lloj arme në dorë, hirin nga lart, dhe kanë Zotin e të gjithëve si prijës dhe mbrojtës. Duke qenë kështu të prirur, ata thonë: "Sepse unë nuk do të kem besim te harku im, as shpata ime nuk do të më shpëtojë, por ti do të na shpëtosh nga armiqtë tanë dhe do të turpërosh ata që na urrejnë" (Ps. 43:7-8). Zoti i dallon veçanërisht të mirët dhe guximtarët, të gatshëm për besim, duke u dhënë bekime me dorën bujare; dhe ata që preken nga veset më të turpshme dhe bien në mosbindje, Ai do t'i ndajë plotësisht nga kopeja e të zgjedhurve dhe do t'i largojë nga çdo gjë që sjell gëzim. Ai do t'i thërrasë të gjithë me drejtësi: "Kjo pjesë është e jotja, pjesa e mosbindjes sate është kundër meje" (Isa. 17:14, 57:6; Jer. 13:25). Siç do të shohim, populli hebre do t'i nënshtrohet qortimeve të tilla. Prandaj, ai humbi shpresën dhe mbeti jashtë trashëgimisë, megjithëse trashëgimia i përkiste atij, nëse është e vërtetë se “premtimet” e tyre janë sipas fjalës së të bekuarit Pal (Rom. 9:4). duke qenë se nuk iu bindën Atij që i thirri në premtime, ata mbetën pa pjesëmarrje në to dhe, sipas fjalës së Shpëtimtarit, u bënë “të fundit të parët dhe të parët e fundit” (Mateu 20:16). Dhe kjo na u parashikua përsëri në vetë Shkrimet e Dhiatës së Vjetër. Aty thuhet kështu: "Pas kësaj populli u largua nga Ashirothi dhe u ndal në shkretëtirën e Paranit. Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: "Dërgo njerëz nga ti, që të mund të vëzhgojnë vendin e Kanaanit, që u kam dhënë bijve të Izraelit; dërgo një njeri nga fisi i etërve të tyre, kreun e tyre, sipas urdhërit të Zotit, dhe Moisiut, sipas urdhërit të tyre". ata ishin të gjithë krerët e bijve të Izraelit” (Numrat 13:1-4). Kështu, burra të zgjedhur nga të gjitha fiset, dymbëdhjetë në numër, u veçuan nga i gjithë populli dhe dolën për të shqyrtuar me kujdes nëse toka ishte e trashë apo e dobët, nëse ishte e përshtatshme për blegtori, nëse ishte e mirë dhe pjellore apo e thatë dhe djerrë; gjithashtu nëse mund të japë pemë frutore, të prodhojë fruta të pjekura dhe nëse, me një kujdes për të, mund të jetë një fushë pjellore. Veç kësaj, si janë banorët e saj, a janë të tmerrshëm për nga forca, a janë luftarak dhe të pathyeshëm për njerëzit e zakonshëm, apo mposhten lehtësisht për njerëzit e guximshëm; pastaj, sa dhe çfarë lloj qytetesh ka në të, nëse janë pa mure ose të fortifikuara mirë me mure dhe kulla (Num. 13:19–21). Moisiu gjithashtu i shtoi kësaj se ata, pasi kishin vjelur, duhej të sillnin me vete frutat, si një provë e përmbushjes së urdhrit (Num. 13:21). Kështu, pasi u nisën, ata nxituan të përmbushin atë që u ishte urdhëruar. Në kohën e duhur, ata ekzaminuan tokën, morën me vete në rrugën e kthimit një tufë rrushi, të rrallë dhe të jashtëzakonshëm, një mrekulli e vërtetë dhe, pa pësuar asnjë dëm, u kthyen te Moisiu. Por vetëm në mendimet e tyre ata ishin të ndarë. Të gjithë e konsideruan të nevojshme të lavdëronin tokën dhe shpallën qartë se toka ishte e mirë dhe e trashë, si provë për të cilën cituan frutat e marra prej saj. Por disa prej tyre i quanin njerëzit që jetonin në të trima, të fortë dhe luftarak, pak të prirur për t'u dorëzuar kur fyheshin nga dikush. "Bijtë e gjigantëve," thanë ata, "videhom tamo", aq të gjatë dhe të mëdhenj, saqë ata që vinin nga fisi i Izraelit dukeshin si karkaleca para tyre, kur krahasoheshin me ato në madhësi (Num. 13:34). Kalebi dhe Joshua (Jozueu) thanë hapur se toka ishte e mirë dhe e trashë dhe "nëse Zoti na do, ai do të na futë në të" dhe përsëri argumentuan se ata që banojnë në të do të mposhteshin nëse Perëndia do të ishte mbrojtësi i Izraelit (Num. 14:8-9). Por kur izraelitët dëgjuan fjalë të tilla, e gjithë turma e njerëzve, duke harruar Perëndinë dhe duke mos kujtuar shenjat e bëra në Egjipt, u ​​pushtua nga një frikë e madhe, hezitoi të shkonte në luftë, nuk pranoi t'i rezistonte armikut dhe nuk tregoi më dashuri për të premtuarin. Ajo nuk mendoi për dorën e djathtë të gjithëfuqishme dhe të pamposhtur të Ndihmës, por qau si një fëmijë dhe priste me frikë që gratë e saj dhe gjithçka e dashur për të do të zhdukeshin nga shpatat e armikut. Madje ata guxuan të thoshin se skllavëria egjiptiane ishte më e mirë për ta dhe zgjedha e kësaj skllavërie ishte më e durueshme. Me lot në sy ata thanë se duhej të ktheheshin te Egjiptianët (Num. 14:3-4). Ata u përpoqën të vrisnin me gurë Jezusin dhe Kalebin, të cilët i frymëzuan për guxim dhe t'i hidhnin nën tokë. Por kur, më në fund, gjërat arritën në një nivel të tillë fatkeqësie, u tha se "lavdia e Zotit u shfaq... në tabernakullin e mbledhjes për të gjithë bijtë e Izraelit" dhe ishte gati të shkatërronte të gjithë pa vonesë (Numrat 14:10-12). Dhe pikërisht atëherë Zoti u përkul në mëshirë kur Moisiu ra tek Ai dhe iu lut. "Dhe Zoti i tha Moisiut," thuhet, "Moisiut: Unë fal sipas fjalës sate, por ashtu siç rroj... dhe gjithë toka është plot me lavdinë e Zotit; të gjithë ata që kanë parë lavdinë time dhe shenjat e mia që kam bërë në Egjipt dhe në shkretëtirë, dhe që më kanë tunduar dhjetë herë tani dhe nuk e kanë dëgjuar zërin tim, nuk do të shohin të gjithë ata që kanë premtuar tokën... por shërbëtori im Kalebi, sepse ai kishte një frymë tjetër dhe më bindej plotësisht, unë do ta çoj në vendin ku ai shkoi dhe pasardhësit e tij do ta trashëgojnë atë” (Num. 14, 20-24). Pra, vini re se sa i rëndë është krimi i mosbesimit para Zotit. Kjo është ajo që pësoi Izraeli, siç do ta shohim, duke shkatërruar Shkrimet e Dhiatës së Vjetër me ato të Dhiatës së Re dhe duke zbuluar të vërtetën e fshehur në hije. Sepse Moisiu inkurajon të zgjedhurit nga të gjitha fiset që të dalin për të spiunuar me kujdes për tokën e premtuar. Kur shkuan atje dhe më pas u kthyen, dhjetë prej tyre folën keq për të dhe u bënë fajtorë të frikës dhe mosbesimit që urren Zotin për të gjithë turmën. Dy të mbeturit, Kalebi, i biri i Jefonisë, si dhe Jezusi, i nxitën të shkonin me synimin për të pushtuar tokën dhe ata e lavdëruan vetë tokën, duke thënë hapur se ishte e trashë, pjellore dhe kishte fusha të përshtatshme për mbjellje. Por ata u privuan nga premtimi dhe këta, me dekret qiellor, u emëruan trashëgimtarë dhe u nderuan nga Zoti. 2. Tani është e nevojshme të thuhet se çfarë lloj përsiatjeje të vërtetë dhe shpirtërore përmban këtu. Sipas dëshmisë së librave të Moisiut, mendjet e hebrenjve ishin në një farë mënyre të privuar nga bekimet që tregoheshin në to, sikur në prototipe, për shenjtorët ose tokën e shenjtë të premtuar etërve. Sepse është e mundur, shumë e mundur, në librat e ligjit të shohim të përvijuar në lloje misterin e Krishtit, shenjtërimin që Ai jep në Frymë dhe shpresën e premtuar shenjtorëve. Domethënë, një qengj është therur në Egjipt nga izraelitët, bëhet lyerja me gjak dhe shkatërrohet shkatërruesi. Dhe se vdekja do të dobësohej nga vdekja e Krishtit dhe shkatërrimi do të kalonte një ditë mbi të mirosurit në Frymën e Shenjtë, kjo u parashikua nga tenda. Gjithashtu, se ne do të marrim begatinë e dhuruar në fillim dhe njeriu do të kthehet përsëri në lumturinë qiellore, na e tregon edhe ligji jo më pak qartë. Sepse ai urdhëroi që të festohej në muajin e shtatë ditën e pesëmbëdhjetë të muajit dhe të merreshin në dorë degë hurmash dhe “degë pemësh të bukura, palma dhe degë gjethegjerë dhe shelgje lumenjsh” (Lev. 23:40). Ai nuk urdhëroi vetëm ta merrte, por ditën e parë dhe të shtatë të muajit; dhe dita e parë quhet "asambleja e shenjtë" (Lev. 23:35); edhe i shtati (Lev. 23:36). Dhe kjo rrethanë tregon indirekt se parajsa i është dhënë fillimit të garës, pra Adamit; do të jepet edhe në kohën e fundit, pra në fund të epokës së sotme, imazhi i së cilës, dhe shumë i qartë, mund të jetë dita e fundit, e shtatë. Dita e parë dhe e shtatë janë të shenjta: sepse koha ishte e shenjtë në të cilën stërgjyshi ynë Adami e mbajti ende urdhërimin që i ishte dhënë; edhe hera e fundit është e shenjtë; sepse ne jemi shenjtëruar në Krishtin, pasi jemi çliruar nga faji i mëkatit dhe jemi bërë pjesëmarrës të Frymës së Shenjtë. Pra, nëpërmjet llojit dhe hijes, Moisiu ose fuqia e Shkrimeve ligjdhënëse, sikur paraprakisht, i dërgon ata që janë më të mësuar se të tjerët dhe që kanë një mendje, si të thuash, të zgjedhur, të marrin në konsideratë me kujdes premtimin e Perëndisë. pasi ata që dëshirojnë të marrin bekime kaq të rëndësishme dhe të lavdishme «nuk luftojnë kundër mishit dhe gjakut, por më tepër kundër principatave, kundër fuqive, kundër sundimtarëve të errësirës së kësaj bote», sipas asaj që është shkruar (Efes. 6:12): atëherë ata që mendojnë për mishin, që preferojnë gjërat e përkohshme dhe të mbaruara ndaj lumturisë së përjetshme, hezitojnë të hyjnë në këtë betejë. Shikoni se si izraelitët, për shkak të grave dhe fëmijëve të tyre, kundërshtojnë në çdo mënyrë fjalët e të zgjedhurve, duke iu dorëzuar kaq shumë frikës dhe frikacakëve (Numrat 14:3). Mendoni gjithashtu, nga ana tjetër, për ata që, gjatë ardhjes së Shpëtimtarit të të gjithë neve, Krishtit, humbën besimin e tyre si rezultat i thirrjeve të judenjve. Zoti ynë Jezu Krisht u dha besimtarëve Mbretërinë e Qiellit. Por përveç kësaj, Ai bëri thirrje për guxim, natyrisht shpirtëror; dhe i nxiti ata që besuan në Të se duhet t'i rezistonin me guxim dhunës së djallit dhe thanë: "Ja, unë ju jap pushtet të shkelni mbi gjarpërinjtë dhe akrepat dhe mbi gjithë pushtetin e armikut" (Luka 10:19). Por disa nuk donin të besonin, duke preferuar atë fizike sesa dashurinë e Perëndisë. Për të ftuarit në martesë “filluan...”, thuhet, “të gjithë, sikur me marrëveshje, të kërkojnë falje”. Dhe njëri tha: “Bleva tokë”; tjetri: “U martova dhe nuk mund të vij” (Luka 14:18, 20). A e shihni lidhjen farefisnore të pasioneve? A e shihni lidhjen farefisnore të sëmundjeve? Pra, skribët dhe farisenjtë në një farë mënyre folën kundër premtimit të Perëndisë, sepse ata vetë nuk donin të shkonin tek ai dhe nuk i lejonin të tjerët. Prandaj dëgjuam: “Mjerë ju, avokatë, sepse morët çelësin e të kuptuarit, nuk hyni ju vetë dhe i penguat ata që hynë” (Luka 11:52). Kështu, si rezultat i fjalëve të udhëheqësve, njerëzit e varur prej tyre humbën. Prandaj, me gojën e profetit, Zoti thotë në një vend: “sepse barinjtë u bënë të pamend dhe nuk kërkuan Zotin, dhe për këtë arsye vepruan në marrëzi dhe gjithë kopeja e tyre u shpërnda” (Jer. 10:21). Kështu, turma e madhe e judenjve e humbi premtimin dhe u bë injorante për hirin e dhënë nëpërmjet Krishtit. Megjithatë, “mbetja” shpëtohet nëpërmjet Krishtit (Rom. 11:5, 9:27). Dhe një prototip i qartë i këtij mund të jetë Kalebi, i biri i Jefonisë dhe Jozueu, të cilët u folën shumë bijve të Izraelit, duke i nxitur ata në guxim, duke e quajtur tokën të bukur dhe të denjë për pushtim dhe duke shpallur me zë të lartë se ata do të mbizotëronin mbi kombet që banonin në të. Por ata pothuajse vdiqën; "Dhe i gjithë komuniteti tha," thuhet, "i gurë ata!" (Numrat 14:10). Megjithatë, ata janë caktuar edhe trashëgimtarë nga Zoti. Kush është Kaleb është e qartë nga emri i tij. Do të thotë: "e gjithë zemra". Jephonias, nga ana tjetër, do të thotë "konvertim". Pra, ata që kanë një zemër të përsosur me Perëndinë janë bijtë e kthimit, dhe bashkë me ta edhe Jezusi. Ata janë përsëri ata që besuan si rezultat i predikimit të Apostujve, të cilët mund të kuptohen si të ishin, si të thuash, në formën e fryteve të para dhe që thirrën Izraelin. Mund të imagjinohet gjithashtu "mbetja" në to. Duke thirrur judenjtë, Apostujt u ekspozuan ndaj rrezikut; megjithatë, ata u vendosën si trashëgimtarë të tokës së shenjtë. Sepse bijtë e kthimit kanë një zemër plotësisht të qetë në Perëndinë, domethënë ata që janë kthyer nga urdhërimet e ligjit në shërbimin me anë të besimit dhe të hirit, kushdo mund ta mësojë këtë nga ajo që shkruan qartë Pali, i cili e konsideroi si "aftësi" atë që ishte në jetën nën ligj, "duke e llogaritur" si "humbje për përsosmërinë e njohurisë së Krishtit Jezus vetëm për të fituar drejtësinë dhe urdhërin". 3:8-9). Pra, që Izraeli do të privohet nga premtimi, por nuk do të humbasë plotësisht, por do të shpëtohet të paktën në një pjesë të vogël të vetvetes (sepse kjo, mendoj, do të thotë "mbetje"), mund ta kuptoni shumë lehtë, siç thashë më parë, duke parë Kalebin që hyn në tokë sipas premtimit të Zotit, me të cilin "shpëtimtari" lidhet në një farë mënyre dhe hyn pranë tij. Sepse kështu interpretohet emri Jezus. Pse Engjëlli Hyjnor Gabriel, kur i predikoi Virgjëreshës së Shenjtë imazhin e Mishërimit të të Vetëmlindurit, tha: "Mos ki frikë, Mari, sepse ke gjetur hir nga Perëndia; dhe ja, do të mbetesh shtatzënë në barkun tënd dhe do të lindësh një Bir dhe do t'i vësh emrin Jezus. Ai do të jetë i madh dhe do të quhet i Shumë i Larti 3" (3). Pra, vetëm mbetja e gjithë kongregacionit të hebrenjve trashëgoi premtimet dhe hyri në tokën e shenjtë. Por vetë njerëzit janë larg kësaj. Bashkë me mbetjen hyri edhe një popull i ri dhe besimtar; sepse së bashku me Kalebin, Perëndia i të gjithëve premtoi të sillte të gjithë brezin e ri. Këtë na e vuri në dukje edhe Davidi hyjnor, duke folur për trashëgiminë e shenjtorëve: “Kjo do të shkruhet për brezin e ardhshëm dhe brezi i ardhshëm do të lëvdojë Zotin” (Ps. 101:19). Sepse trashëgimia nuk u ruajt në ligj për ata që lindin fëmijë, por për një brez tjetër. Çfarë lloji tjetër është ky? Ky është një popull i ri, siç thashë, dhe besimtar: sepse ne u krijuam në Krishtin për risinë e jetës, duke e hequr njeriun e vjetër me pasionet dhe epshet e tij, pasi thuhet se Krishti krijoi "të dy" popujt "një njeri të ri, duke vendosur botën dhe në një trup për t'i pajtuar të dy me Perëndinë..., ne kemi akses tek Ati në një Frymë" (Efesianëve 1, 6-15). Pra, në formën e një populli të ri, fëmijët e prezantuar le të jenë Kalebi i vërtetë. Dishepulli që fliste perëndinë (i Krishtit) u shkroi atyre në letrën e tij, duke thënë: “Duajeni qumështin e pastër të fjalëve, si foshnjat e porsalindura, që prej tij të rriteni në shpëtim, sepse keni shijuar që Zoti është i mirë” (1 Pjetrit 2:2-3). Dhe që Pali që flet perëndi, duke kuptuar kështu atë që përmban ligji, e shndërron në të vërtetë llojin që përmban shkrimet, mund të mësoni qartë nga ajo që ai shkroi në letrën drejtuar Hebrenjve, duke thënë: “Pse, siç thotë Fryma e Shenjtë, tani, kur e dëgjoni zërin e tij, mos i ngurtësoni zemrat tuaja, si në kohën e tundimit, në kohën e tundimit, në kohën e tundimit, në kohën e tundimit, në kohën e tundimit, në kohën e tundimit, në ditën e tundimit, Më sprovuan dhe pashë që veprat e mia janë dyzet vjet, prandaj u indinjuova me këtë brez dhe thashë: ata vazhdimisht gabojnë, nuk i njohin rrugët e mia, prandaj u betova në zemërimin tim që të mos hyjnë në prehjen time. Dhe në mënyrë që ne, duke e larguar nga vetja mosbesimin e mallkuar dhe duke e hequr sa më shumë nga shpirti ynë, të bëheshim trashëgimtarë të premtimit, ai thirri përsëri: “Ruhuni, vëllezër, të mos ketë në asnjë prej jush zemër të ligë dhe jobesnike, që të mos largoheni nga Perëndia i gjallë. Por udhëzoni njëri-tjetrin sa të mundeni çdo ditë, sa të mundeni të thoni njëri-tjetrin. i ngurtësuar duke u mashtruar nga mëkati. Sepse ne jemi bërë pjestarë të Krishtit, vetëm sikur ta ruajmë me vendosmëri jetën që kemi filluar deri në fund, derisa të thuhet: “Sot, kur të dëgjoni zërin e Tij, mos i ngurtësoni zemrat tuaja, si në kohën e murmuritjes”. Sepse disa nga ata që dëgjuan filluan të murmuritnin; por jo të gjithë ata që dolën nga Egjipti ishin me Moisiun. Me kë ishte indinjuar për dyzet vjet? A nuk është mbi ata që mëkatuan, kockat e të cilëve ranë në shkretëtirë? Kundër kujt u betua se nuk do të hynin në prehjen e Tij, nëse jo kundër të pabindurve? Pra, ne e shohim se ata nuk mund të hynin për shkak të mosbesimit” (Hebrenjve 3:12-19). Sepse ajo shfrenim dhe mospërputhje ndaj thirrjeve të vullnetit hyjnor ishte për ta arsyeja që, megjithëse shpresonin, humbën shpresën dhe se veprimi i kundërt do t'u kishte sjellë atyre përfitime të konsiderueshme, i njëjti Apostull mund të na bindë jo më pak se premtimi i Tij, le të na presë, duke na thënë: mbetet, një nga ju është gjetur të jetë vonë. Sepse u njoftua si për ne ashtu edhe për ata; por fjala që dëgjuan nuk u bëri dobi, duke mos u përzier me besimin e atyre që e dëgjuan. Por ne që kemi besuar hyjmë në prehje” (Hebr. 4:1-3) Shpëtimtarit dhe Shëlbuesit të të gjithëve ne, domethënë Krishtit, me anë të të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdia Perëndisë dhe Atit me Frymën e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Se Krishti është bërë për ne buka e jetës 1. Duke denoncuar pasionin e judenjve për të mësuar të tjerët, profeti që fliste Perëndinë Jeremia tha dhe me shumë të drejtë: "Si thua: "Ne jemi të urtë dhe ligji i Zotit është me ne"? Por shkopi gënjeshtar i skribëve e kthen atë në gënjeshtër. Dijetarët u turpëruan, u hutuan dhe u hutuan. Fjala e Zotit, cila është urtësia e tyre (Jer. 8:8-9.) Sepse, ndonëse skribët dhe farisenjtë, të cilët ishin shumë krenarë për njohuritë e ligjeve dhe ngritën vetullat e tyre lart, silleshin me arrogancë me turmën e njerëzve, megjithatë ata ishin të pamenduar dhe të zhgënjyer nga ajo e tyre; zbriti nga lart dhe nga qielli, domethënë Fjala që erdhi nga Perëndia At, “I cili u bë për ne urtësi nga Perëndia, drejtësi, shenjtërim dhe shpengim” (1 Korintasve 1:30). dhe, si të thuash, u larguan shumë nga hiri jetëdhënës dhe u ekspozuan vazhdimisht se kishin pikëlluar Perëndinë me mosbindje ekstreme, ata vdiqën nga uria. Dhe ajo që u tha nga Perëndia me gojën e profetit u bë e vërtetë: "Ja, po vijnë ditët, thotë Zoti, Zoti, kur unë do të dërgoj zi buke mbi tokë - jo zi buke, jo etje për ujë, por etje për të dëgjuar fjalët e Zotit. Dhe ata do të ecin nga deti në det dhe do të enden nga veriu në lindje, duke kërkuar fjalën e Zotit". 8:11-12). Sepse ata që mund ta kishin, dhe për më tepër me bollëk, duke e refuzuar në mënyrë shumë të paarsyeshme, më në fund, me vendosmëri hyjnore, dënohen duke humbur gjithçka që është më e mira dhe atë përmes së cilës ata ndoshta mund të pasurohen me bekimet më të larta. Dhe meqenëse ata vendosën të mos nënshtroheshin dhe ofenduan ligësisht Hirin Hyjnor dhe Më të Mrekullueshëm, uria e mësimeve hyjnore u soll mbi ta; dhe shume e drejte. Për ne që besojmë në të, Emanueli u bë buka e jetës. Ai është buka që “zbriti nga qielli... dhe i dha jetë botës” (Gjoni 6:41, 51, 58, 33): në Të dhe nëpërmjet Tij, duke mposhtur fuqinë që urrejnë Perëndinë e prishjes dhe duke veshur hirin e zbritur nga lart dhe nga qielli, domethënë paprishshmërinë, ne i ofrohemi Perëndisë, të ndritshëm dhe të shenjtë. Dhe si po i japim fund rrjedhës në botë ne, që nuk janë të pajisur me bekime të tilla? Në një arsyetim të tillë na konfirmon shkronja e ligjit. Është shkruar kështu: "Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: "Folu bijve të Izraelit dhe u thuaj atyre: Kur të hyni në vendin ku po ju çoj dhe të hani bukën e vendit, ofroni një blatim Zotit; nga frutat e para të brumit tuaj do të ofroni një kulaç si ofertë e tundur; do ta jepni si ofertën e parë si oferta e parë e brumit tuaj. oferta Zotit për brezat tuaj. Nëse shkelni për shkak të paditurisë dhe nuk i përmbushni të gjitha këto urdhërime që Zoti i tha Moisiut, të gjitha ato që Zoti ju urdhëroi me anë të Moisiut, që nga dita në të cilën Zoti ju urdhëroi dhe tani e tutje në brezat tuaj, atëherë, në qoftë se nga mbikëqyrja e komunitetit bëhet një gabim, i gjithë asambleja le të ofrojë një ka të vogël si olokaust, si ofertë e tij të pijshëm, sipas aromës së tij, si olokaust Zotit. statutit dhe një cjap si olokaust. flijimi për mëkatin; dhe prifti do të bëjë shlyerjen për tërë asamblenë e bijve të Izraelit dhe do t'u falet, sepse ishte një gabim, dhe ata i çuan Zotit ofertën e tyre dhe flijimin e tyre për mëkatin përpara Zotit për gabimin e tyre; dhe do t'i falet gjithë asamblesë së bijve të Izraelit dhe të huajit që banon midis tyre, sepse tërë populli e bëri këtë gabim. Nëse dikush mëkaton nga padituria, le të ofrojë si flijim për mëkatin një dhi njëvjeçare; dhe prifti do të pastrojë shpirtin që ka kryer gabimisht një mëkat përpara Zotit, dhe ai do të pastrohet dhe do të falet; Le të jetë një ligj për ju” (Num. 15:17–29) Pra, në librin e Numrave, në librin e Levitikut sakramenti përshkruhet ndryshe. Megjithatë, soditjet nuk janë shumë të ndryshme nga njëra-tjetra për sa i përket mosngjashmërisë. Prandaj, duke e kujtuar edhe këtë - sepse është shumë e nevojshme ta dimë këtë - ne do të formojmë, si të thuash, një rrëfim nga të dy. Është shkruar përsëri kështu: “Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: Fol bijve të Izraelit dhe thuaju: Kur të hyni në vendin që po ju jap dhe të korrni të korrat e saj, sillni priftit demetin tuaj të parë; ai do ta ofrojë këtë demet përpara Zotit, që të mund të gjejë hir tek ju; ditën tjetër të festës do t'ju ofrohet prifti si ofertë e priftit. olokaust Zotit, një qengj motak, pa të meta, dhe bashkë me të një blatim në drithë, dy të dhjeta efa miell të mirë, të përzier me vaj, si një ofertë për Zotin me erë të këndshme, dhe një libacion prej tij, një çerek hini verë, as do të hani asnjë bukë të re, as blatim të thatë që t'i sillni Perëndisë këtë ditë. një ligj i përjetshëm për brezat tuaj në të gjitha banesat tuaja” (Lev. 23:9-14). 2. Pra, demet është fryti i parë i të korrave dhe një shenjë e frytshmërisë së re; bukë - grurë e mbledhur, e hedhur në një grumbull për t'u marrë prej saj për t'u konsumuar dhe ndoshta e çuar në vetë hambarët. Perëndia i urdhëroi ata që ishin vendosur tashmë në tokën e premtuar ta bënin këtë duke ofruar oferta, në mënyrë që Krishti të kuptohej në të dyja. Sepse Ai është “buka që zbret nga qielli” dhe jetëdhënës (Gjoni 6:33) dhe fryti i parë i përzierjes (brumi) të atyre që u rikrijuan në Të për ripërtëritjen e jetës. Fryti i parë i përzierjes (brumit) më të lashtë ishte Adami; kur, duke lënë pas dore urdhërimin e dhënë, ai ra në krim, ai u mallkua menjëherë dhe në të raca njerëzore u dënua me vdekje dhe korrupsion. Dhe Krishti është fryti i parë i përzierjes së dytë (provës). Ai i shpëtoi mallkimit pikërisht sepse Ai Vetë u bë mallkim për ne (Gal. 3:13) dhe e përzuri përsëri fuqinë e korrupsionit sepse ishte "i lirë në të vdekurit" (Ps. 87:6). Prandaj, sjellja e bukës në tabernakullin e shenjtë dhe ofrimi i Zotit në Shenjtin e Shenjtëve mund të nënkuptojë, dhe krejt natyrshëm, ngjitjen e Emanuelit në qiell. “Sepse Krishti nuk hyri në një shenjtërore të bërë me duar, të ndërtuar sipas shëmbëlltyrës së së vërtetës, por në vetë qiellin, për të dalë tani për ne përpara fytyrës së Perëndisë”, siç është shkruar (Hebrenjve 9:24). Dhe se Ai është gjithashtu buka jetëdhënëse, që “zbret nga qielli” (Gjoni 6:33) dhe nga lart; se, përveç kësaj, Ai çliron nga mëkatet dhe çliron ata që janë në tokë nga mëkatet e injorancës, duke u ofruar për ta në aromën e Perëndisë dhe të Atit, ju do ta kuptoni shumë mirë këtë, me sytë e mendjes suaj duke e soditur Atë duke u therur, sikur të ofrohet si olokaust dhe si cjap për mëkatet e njerëzve të paditur. Për "Kush e kupton rënien?" , - siç është shkruar (Ps. 18:13). Shihni sa qartë ligjvënësi e përshkroi pastrimin e kryer nëpërmjet Krishtit si pa krahasim më të lartë se shërbimi i ligjit. Nëse shkelni, thotë urdhrat e Moisiut, dhe nëse disa dënohen për neglizhencë të urdhërimeve të shërbimit të ligjshëm, atëherë, them unë, do të gjeni harresën (mëkatet) që ju janë dhënë përmes gjakut, pikërisht kur thehet demi dhe flijohet cjapi. Dhe ky ishte një lloj i Krishtit. Pra, ligji përcakton dënimin për ata që kanë kryer krime, por Gjaku i Ndershëm i Krishtit i çliron nga dënimi dhe i çliron nga faji i injorancës. Ai dha jetën e tij që ne të shkatërrojmë mëkatin e botës. Prandaj, sikur me bukë mund të kuptohet Krishti si jetëdhënës dhe jetëdhënës; nga viçi Ai kuptohet përsëri si i ofruar si olokaust dhe si ofertë e vetvetes me aromën e aromës Perëndisë dhe Atit; dhe në formën e një cjapi, si ai që u bë flijim për mëkatin për ne dhe u flijua për mëkatet. Dhe demet mund të kuptohet edhe në mënyrë alegorike. Dhe çfarë do të thotë do të thuhet, nëse është e mundur. Raca njerëzore mund të krahasohet me veshët e fushës, duke u ngritur, si të thuash, nga toka dhe duke pritur plotësinë e duhur për të, dhe me kalimin e kohës pritet, në të cilën gjen vdekjen e saj. Kështu Vetë Krishti u tha dishepujve të shenjtë: "A nuk thoni se ka edhe katër muaj dhe korrja do të vijë? Por unë po ju them: ngrini sytë dhe shikoni arat se si janë të bardha dhe të pjekura për korrje; Ai që korr merr shpërblimin e tij dhe mbledh frytin në jetën e përjetshme" (Gjoni 4:35–36). Pra, siç thashë tani, mbjellja e arës mund të krahasohet shumë lehtë me ato që jetojnë në tokë. Krishti u bë si ne, duke dalë nga Virgjëresha e Shenjtë si një kalli. Prandaj, Ai vetë e quajti veten kokërr gruri, duke thënë: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them, nëse një kokërr gruri nuk bie në tokë dhe nuk vdes, ajo mbetet e vetme; dhe nëse vdes, do të japë shumë fryt” (Gjoni 12:24). Ai u bë, si të thuash, një ofertë për ne për Atin dhe, në kuptimin e një demet, si fryti i parë i tokës, duke dëshmuar nëpërmjet prodhimeve të saj për frytshmërinë e saj. Veshi, i quajtur një, ashtu si ne, nuk është vetëm një, por sillet si një demet, pra si një tufë e përbërë nga shumë veshë. Dhe kjo punë është e nevojshme për përfitim dhe përfaqëson një imazh të sakramentit. Sepse është një Jezus Krishti, por sikur në formën e një demeti ai përfaqësohet shpirtërisht si një nga shumë të përbërë, që është, pasi Ai përmban në Vete të gjithë besimtarët, natyrisht, pikërisht nga uniteti shpirtëror. Përndryshe, si shkruan Pali i Bekuar se ne jemi ringjallur me Të dhe do të ulemi me Të “në vendet qiellore”? (Efes. 2, 6.) Që kur Ai u bë si ne, ne u bëmë "vjedhës" (Efes. 3, 6.) të Tij dhe u pasuruam nga uniteti me Të nëpërmjet trupit. Prandaj ne themi se të gjithë jemi të përfshirë në Të. Pra, Ai Vetë në një vend i thotë Atit Qiellor dhe Perëndisë: “Dëshiroj që unë dhe ti të jemi një”, pra ata janë “në ne” (Gjoni 17:24, 11, 21), pasi “ai që është i bashkuar me Zotin është një frymë me Zotin” (1 Kor. 6:17). Pra, Krishti është demet, pasi përmban të gjithë në vetvete dhe që ngrihet për të gjithë, dhe frytet e para të njerëzimit, i përsosur në besim dhe më në fund për t'u sjellë në thesaret më të larta e qiellore. Duhet të sillet demet, thuhet, “të nesërmen” (Lev. 23:11), që do të thotë: ditën e tretë. Sepse Krishti u ngjall nga të vdekurit ditën e tretë dhe me fuqinë e Tij u ngjit në qiell, domethënë në tabernakullin e vërtetë dhe në të Shenjtin e të Shenjtëve. Por, si i përfaqësuar shpirtërisht nga buka, Ai u nënkuptua edhe në formën e një viçi, të destinuar për një olokaust dhe për erën e temjanit, dhe gjithashtu në formën e një cjapi, i cili u ofrua për mëkatet e injorancës: kështu, nga ana tjetër, megjithëse shpirtërisht përfaqësohet si një demet, Ai është gjithashtu një dele e vitit të parë, domethënë e përsosur; sepse Krishti është i përsosur dhe i lirë nga të metat nga vetë natyra e Tij. Për më tepër, Ai ishte plotësisht i pafajshëm; sepse ai nuk njihte "asnjë mëkat", "dhe nuk kishte asnjë lajka në gojën e tij" (1 Pjetrit 2:22). Ai vetë është gjithashtu miell gruri i lehtë dhe i mbushur me vaj, domethënë jetë në dhjamë dhe gëzim. Sepse ne jetojmë në Të, duke u gëzuar “në shpresën e asaj që është përgatitur” (Kolos. 1:5); dhe, të vaditur nga hiri i Shpirtit të Shenjtë, themi sipas asaj që thuhet në psalme: “E vajosa kokën time me vaj” (Ps. 22:5), sepse kemi marrë mëshirë me anë të besimit në Krishtin, me të cilin në një farë mënyre sakrifikohemi, duke zënë vendin e dytë, njësoj si të ashtuquajturat klasa të tjerura në raport me fenë e Tij. Me "gradat e tjerrura" nënkuptojmë miellin e bërë nga frutat jeshile. Sepse Krishti, megjithëse në periudhën ungjillore u bë si ne, megjithatë duket se është më i lartë se ne nga natyra, askush nuk mund të dyshojë në këtë. Pra, jeta jonë më e ndershme, pa krahasim, është jeta e Tij, pasi është krejtësisht e shenjtë dhe e pafajshme. Gjendja jonë është gjithnjë e më e ulët dhe zë vendin e, si të thuash, “klasave të tjerrura” (Lev. 23:14), në lidhje, them unë, me miellin e grurit. Dhe mielli i grurit është një mënyrë jetese. Por “fije e tjerur” (Lev. 23:14) gjithashtu sillet në altar bashkë me miellin e grurit. Sepse ne sakrifikohemi në temjan, siç thashë, bashkë me Krishtin dhe me Të jemi të gjithë erëmirë dhe së bashku me Të bëhemi të pranueshëm për Perëndinë dhe Atin. Dhe ata që nuk kanë Krishtin janë përgjithësisht të paaftë për të qenë sakrificë; “Sepse pa mua...”, thotë Ai, “nuk mund të bësh asgjë” (Gjoni 15:5). "Por nuk do t'i mbartni të rejat", thuhet më tej, "deri në atë ditë, derisa të sillni" një demet (Lev. 23:14). Sepse as koha e ligjit, as fytyra e profetëve të shenjtë nuk kishin ushqim të ri, domethënë mësimet e Krishtit, si dhe vetë ripërtëritjen e natyrës njerëzore, përveç në një parashikim. Kur, më në fund, Zoti ynë Jezu Krisht u ringjall dhe, si në vend të një demeti, iu ofrua Perëndisë Atë si fryti i parë i njerëzimit, atëherë dhe vetëm atëherë ne, si të thuash, rikrijohemi në një jetë të re. Sepse në Ungjill ne fillojmë të jetojmë “në ripërtëritjen e frymës dhe jo sipas shkronjës së vjetër” (Rom. 7:6). Nëpërmjet Tij dhe me Të, lavdi Perëndisë dhe Atit me Frymën e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Për rininë me flokë të kuqe (mëshqerrën) e djegur jashtë kampit Davidi që flet perëndinë thotë në një vend: "Çfarë do t'i jap Zotit për të gjitha veprat e tij të mira që më ka bërë?" (Psal. 115:3.) Dhe e njëjta fjalë na shkon veçanërisht neve. Sepse çfarë mund të bëhet nga ana jonë që është e barabartë me Perëndinë dhe Atin? Ai “e dha Birin e Tij... për ne, që kushdo që beson në të të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme” (Gjoni 3:16), sikur të shpërfillte dashurinë që i ka hije; sepse Ai e dha veten "për mëkatet tona", sipas Shkrimeve (Isa. 53:5; 1 Pjet. 2:24), dhe nëpërmjet Tij ne shpëtohemi. “Ai mundohet shpejt... për mëkatet tona... dhe vuan për ne” (Is. 53:5, 4), pasi ka duruar edhe vdekjen trupore, jo që ta shohim të mbetet me ne në të vdekur, por që bashkë me Të dhe nëpërmjet Tij, duke rrjedhur në jetë dhe duke u kthyer në mosprishje, të gëzohemi dhe të thoshim: ku është vdekja jote! 13:14; 1 Korintasve 15:55.) Cila rrugë na çon në këtë - Hiri i dhënë nëpërmjet Pagëzimit, nëpërmjet të cilit, të pastruar nga çdo papastërti, ne jemi "pjesëtarë të natyrës hyjnore" (2 Pjetrit 1:4), që banon në ne me anë të Frymës së Krishtit. Atëherë dhe vetëm atëherë, pasi u spërkat dhe u pastrua në ndërgjegje "nga veprat e vdekura", siç shkruan i bekuari Pali (Hebrenjve 9:14); Duke u bërë pjesëmarrës të një bekimi misterioz dhe duke e mbushur mendjen me hir nga lart, ne mund të dukemi të denjë për konkurrencë dhe vëmendje të përgjithshme, dhe çfarë tjetër (nuk mund të jemi të denjë) për një të tillë? Dhe atë që thashë, do ta shihni vërtet nëse i kuptoni thëniet në lidhje me gruan e re (mëshqerrën). "Dhe Zoti i foli Moisiut dhe Aaronit, duke thënë: Ky është statuti i ligjit që Zoti ka urdhëruar, duke thënë: "Foluni bijve të Izraelit, le t'ju sjellin një mëshqerrë të kuqe pa të meta, që nuk ka asnjë të metë dhe mbi të cilën nuk ka zgjedhë; dhe jepjani priftit Eleazar, dhe ai do ta lërë të vrasë priftin nga kampi i tij Eleazar; do të marrë gjakun e saj me gishtin e tij dhe do ta spërkasë shtatë herë mëshqerrën në pjesën e përparme të çadrës së mbledhjes; pastaj do të hyjë në kamp, dhe prifti do të jetë i papastër deri në mbrëmje, dhe ai që e ka djegur do të lajë rrobat e tij në ujë, do të jetë i papastër deri në mbrëmje, dhe dikush që është i pastër do të mbledhë hirin e mëshqerrës” (Num. 19:1-9). Dhe më tej: "Kjo le të jetë për bijtë e Izraelit dhe për të huajt që banojnë midis tyre për një statut të përjetshëm" (Numrat 19:10). Kësaj ligjvënësi shton gjithashtu se prekja e kufomës së një personi të vdekur i ndot disa dhe i bën të papastër. Ai të cilit i ndodhi kjo do të jetë "i papastër" për shtatë ditë të tëra; “Ai duhet të pastrohet” me hirin e një gruaje të re (mëshqerre) të përzier me ujë, të spërkatur me gjak ditën e tretë dhe gjithashtu ditën e shtatë (Num. 19:11-12). Nëse nuk e bën këtë, thuhet, atëherë do të ketë papastërti të palarë (Numrat 19:13). Ai madje do të dënohet, sepse "do të ndotë banesën e Zotit; ai njeri do të shkatërrohet", thuhet, "nga Izraeli, sepse nuk është spërkatur me ujë pastrues" (Num. 19:13). Megjithatë, nëse ndodh "në çadër", thuhet (Num. 19:14) që dikush vdes, atëherë akuza për papastërti duhet të transferohet në vetë vatër dhe në gjithçka në shtëpi, për shembull, në enët. Dhe edhe nëse ka pasur disa nga enët pa pije, atëherë ato duhet të konsiderohen të ndotura. Jo më pak i papastër, thuhet, është kushdo që prek "në fushë dikë të vrarë me shpatë, një të vdekur ose një kockë njeriu - një të vdekur - ose një varr" (Num. 19:16). Se si (Zoti) ka urdhëruar që të pastrohen gjëra të tilla, ne do t'ju tregojmë për këtë sa më shumë që të jetë e mundur, duke zbuluar me mjeshtëri errësirën e shkronjës së Shkrimit me arsyetim të denjë. 2. Pra, e reja, krejtësisht e paqortueshme, krejtësisht e lirë nga çdo papastërti dhe pa njohur mëkatin, është Zoti ynë Jezu Krisht. Sepse Ai tha me guxim: "Vjen princi i kësaj bote dhe nuk ka asgjë në mua" (Gjoni 14:30). Po kështu, ai u thotë judenjve: "Cili nga ju do të më dënojë për padrejtësi? Nëse them të vërtetën, pse nuk më besoni?" (Gjoni 8:46.) Përveç kësaj, kushtojini vëmendje faktit që në Shkrimet e Shenjta Ai quhet viç ose e re. Kjo, natyrisht, në mënyrë që përmes gjinisë mashkullore Ai nënkuptohet si udhëheqës, dhe përmes seksit femëror si më i vogël dhe i nënshtruar. Sepse, si Perëndia i të gjithëve, Ai sundon mbi gjithçka dhe së bashku me Perëndinë dhe Atin shtrin fuqinë e Tij mbi gjithçka. Por Ai vullnetarisht iu nënshtrua ligjit, duke përmbushur udhëzimet e Moisiut, sikur të kishte një avantazh ndaj Tij, megjithëse ishte skllav. Dhe nuk është çudi; sepse ai u quajt profet (Ligj. 18:15) dhe u shfaq në "formën e një shërbëtori" (Filip. 2:7), megjithëse ekziston një Zot dhe Perëndi i vetë profetëve. Vajza duhej të ishte me flokë të kuqe. Sepse në gjak u krye misteri i mishërimit, nëse është e vërtetë se Ai "i bindur Atit deri në vdekje, deri në vdekjen e kryqit" (Filip. 2:8) dhe erdhi të shpëtojë vendet qiellore me Gjakun e Tij. Shenja e gjakut, dhe shumë e qartë, mund të jetë ngjyra e kuqe. Por nëse Ai ishte i “bindur” (Filip. 2:8) ndaj Atit dhe së bashku me ne, sipas ekonomisë, i nënshtrohej ligjit, si një njeri, nëse quhej skllav, pa e çnderuar natyrën e mishit të marrë: megjithatë, Ai ishte dhe është në të njëjtën kohë i lirë, pasi nga natyra Perëndia, nuk ishte aspak i lidhur nga zgjedha dhe nuk e bëri atë skllav. Sepse Ai erdhi nga lart dhe është mbi të gjitha, duke ardhur nga qenia shumë e lirë e Perëndisë dhe e Atit. me përvojë. Sepse nëse i Vetëmlinduri "e zbrazi veten" dhe zbriti vullnetarisht në "formën e një shërbëtori" (Filip. 2:7), atëherë si ose pse mund të jetë e dyshimtë që kjo përbuzje ishte në çdo rast nga një lartësi dhe rraskapitja ishte nga plotësia? Nga liria e lindur dhe origjinale ishte, si të thuash, një prejardhje, them unë, në formën e një shërbëtori. Pra, Ai ishte i ri, sepse sundimtari shfaqet, si të thuash, në vartësi dhe nën ligj; - e kuqe, sepse imazhi i ndërtimit të shtëpive përbëhej në gjak për hir tonë dhe për ne. Dhe i papërlyer, për shkak të pamëkatësisë, pasi Ai nuk njihte mëkat, - duke mos përjetuar mundim dhe zgjedhë, për shkak të lirisë së Tij sipas Hyjnisë dhe mosngjashmërisë me skllavërinë, megjithëse u bë si ne dhe ishte në formën e një skllavi. Por le të japin, thuhet, një grua të re, “dhe ia japin priftit Eleazar, dhe ai do ta nxjerrë nga kampi... dhe do ta therë në prani të tij” (Num. 19:3). Prifti mund të jetë një lloj priftërinjsh dhe ata që janë të shenjtëruar dhe të vajosur në Frymën e Shenjtë; meqënëse për ne që kemi besuar, në një vend thuhet me gojën e Apostullit të shenjtë: “Ju jeni një racë e zgjedhur, një priftëri mbretërore, një komb i shenjtë” (1 Pjet. 2:9). Pra, neve të shenjtë, racës së zgjedhur dhe njerëzve të shenjtë, Krishti iu dha nga Perëndia Atë si “drejtësi, shenjtërim dhe shëlbim” (1 Kor. 1:30), Shpëtimtar dhe Shëlbues, i cili, siç shkruan Pali që flet perëndi, “vuajti pa porta” (Hebrenjve 13:12). Atje duhet të shkojmë, thotë ai, "duke mbajtur turpin e Tij" (Hebr. 13, 13), domethënë, të gjithë kanë kryqin e tyre. Vetë Shpëtimtari foli për këtë: “Nëse dikush dëshiron të vijë pas meje, mohoje veten, merre kryqin tënd dhe më ndjek mua” (Luka 9:23; Mat. 16:24). Dhe se është më e përshtatshme dhe e dobishme për të shenjtët dhe të shenjtëruarit që të kenë Krishtin e vdekur para syve të tyre, kjo mund të tregohet nga ligji që një grua e re duhet të vritet përpara fytyrës së një prifti. Kur kujtojmë Krishtin që vdiq për ne dhe për ne, atëherë do të habitemi edhe më shumë nga fjalët e Palit që flet perëndi, duke na thirrur për Të: "Nëse dikush vdiq për të gjithë, atëherë të gjithë vdiqën; por Krishti vdiq për të gjithë, që ata që jetojnë të mos jetojnë më për veten e tyre, por për atë që vdiq dhe u ringjall për ta" (2 Kor. 15). Dhe përsëri: "Me ligjin vdiqa për ligjin që të jetoj për Perëndinë. Unë u kryqëzova me Krishtin dhe nuk jetoj më unë, por Krishti që jeton në mua. Dhe jetën që jetoj tani në mish, jetoj me besimin në Birin e Perëndisë, që më deshi dhe dha veten për ne (Gal. 2:19-20). Pra, le të paraqitet në njëfarë mënyre para syve të mendjes sonë Ai që vuajti masakrën për ne; sepse atëherë ne nuk do të jetojmë më për veten tonë, por më tepër për Perëndinë, si të shpenguar nga Gjaku i Krishtit, i cili "e dha veten" për ne, sipas Shkrimeve (Gal. 2:20). Më tej, u urdhërua që me dorën e priftit të spërkatej gjaku mbi tabernakullin e shenjtë dhe kjo shtatë herë dhe e reja të digjej, pa hedhur absolutisht asgjë nga ajo që ishte pjesë e trupit të saj; por së bashku me mishin dhe bajgat, lëkurën dhe pjesët e tjera të trupit. Sepse Krishti shenjtëron me Gjakun e Tij tabernakullin më të vërtetë, domethënë Kishën; dhe e shenjtëron plotësisht, domethënë në mënyrë të pasur; sepse kjo, mendoj, do të thotë të spërkatësh tabernakullin me gjak shtatë herë: numri që arrin shtatë është një shenjë e përsosmërisë. Djegia me zjarr e të resë pas therjes duket se tregon tundimin (provën) deri në vdekje, të cilën Krishti iu nënshtrua për ne. Sepse argjendi tundohet (sprovohet) me zjarr, sipas asaj që këndohet në psalme: "Ti na ke vënë në provë, o Perëndi, na ke rafinuar, ashtu si rafinohet argjendi" (Ps. 65:10). Dhe që me anë të bindjes Krishti u tundua në një farë mënyre edhe deri në vdekje, kjo, mendoj, mund të parashikohet qartë nga sa vijon: në një vend, nëpërmjet gojës së profetit Zakaria, Ai u tha të justifikuarve në besim ose atyre për të cilët vdiq: "Dhe unë do t'u them atyre: nëse ju pëlqen, atëherë më jepni pagën time; nëse jo, bëni" (1, Z). Pastaj profeti thotë: "Dhe ata do të peshojnë tridhjetë monedha argjendi si pagesë për mua. Dhe Zoti më tha: hidhini në magazinë e kishës - çmimin e lartë me të cilin më vlerësuan!" (Zak. 11, 12–13). Pra, tundimi i Krishtit deri në vdekje mund të nënkuptojë, siç thashë, djegien e të rinjve me zjarr pas therjes. Por përveç kësaj, asgjë nuk shpërtheu prej saj, pasi Krishti është krejtësisht i shenjtë; edhe mishi edhe lëkura, pra edhe e fshehta edhe e dukshme, në dorë. Sepse Ai ishte nga natyra Perëndi, i krijuar si ne, por pa e njohur mëkatin. Më pas, druri i kedrit futet në hi (të rinisë), si dhe filli i hisopit dhe i kuq (fije e kuqe flakë). Në të njëjtën kohë, pema e kedrit na tregon në mënyrë të përkryer paprishshmërinë, pasi kedri nuk kalbet; hisopi - për pastrim, pasi kjo barishte ka veti pastruese dhe në mënyrë natyrale shkatërron papastërtitë në brendësi; fija e kuqe e ndezur nënkupton shumë qartë mishërimin e Fjalës, pasi Fjala është, si të thuash, e lidhur me mish e gjak. Ajo u tundua për hir tonë dhe përmes zjarrit, madje deri në vdekje, siç sapo thashë. Por vuajtja e Tij dhe imazhi i mishërimit të Tij ishin për ne një garanci e mosprishjes dhe pastrimit. Sepse në Të jemi të shfajësuar, pasi jemi pastruar nga papastërtia në shpirt dhe në bark, nëse pagëzimi është me të vërtetë shpëtimtar dhe në fuqi "jo larja e papastërtisë së mishit, por premtimi ndaj Perëndisë me ndërgjegje të mirë" (1 Pjet. 3:21), nëpërmjet të cilit mund të ketë falje të mëkateve dhe hiri do të ndjekë besimin e padyshimtë. Dhe që vdekja e Krishtit për ne u bë rruga drejt mosprishjes dhe jetës, kjo nuk është aspak e dyshimtë. Por ai që dogji të renë dhe përziu dru kedri, hisop dhe fije të kuqe flakë me hirin e saj, si dhe ai që mblodhi hirin, janë të papastër, thuhet "deri në mbrëmje" (Num. 19:8-10), edhe nëse i lanë rrobat dhe mund të ishin të pastër. Ky ligj, sipas të gjitha gjasave, tregon dobësinë e natyrës njerëzore. Dhe nëse e shqyrtojmë me delikatesë dhe kujdes gjendjen tonë, atëherë asnjë nga ata që janë vënë në shërbim, hyjnor, natyrisht, dhe i shenjtë, nuk mund të jetë i pafajshëm; por të paktën një nga njerëzit, ndoshta, do të kishte vendosur të bënte jetën më të mirë dhe të ishte sa më i pastër: megjithatë, shërbimi i tij nuk mund të jetë i pafajshëm, sepse askush nuk është i denjë të prekë sekretet e Shpëtimtarit tonë. Dhe nuk është çudi. Fjala Hyjnore mund të na bindë për këtë, duke thënë: “dhe yjet janë të papastër në sytë e tij” (Jobi 25:5). Pra, nëse dikush e krahason gjendjen tonë me pastërtinë e Krishtit, atëherë ajo do të dalë e papastër dhe e ndotur dhe do t'i nënshtrohet dënimit hyjnor. Ndoshta dikush do të habitet – gjë që është shumë e natyrshme – nga Psalmisti hyjnor që thotë: “Nëse ti, o Zot, i vëren paudhësitë, o Zot, kush mund të rezistojë? Por te ti ka falje” (Ps. 129:3-4). Edhe ata që duken të pastër ekspozohen në këtë mënyrë; sepse është shumë më e lartë, siç thashë, se natyra njerëzore, të jesh krejtësisht pa mëkat dhe që të mund t'i afrohemi Krishtit në pastërti. Pastaj uji i pastrimit duhet të derdhet, thuhet, "jashtë kampit" (Num. 19:9), dhe jo më në vetë kampin; sepse, sikur jashtë sinagogës judaike, kishte pastrim në Krishtin, pasi Ai doli prej saj, duke deklaruar me vendosmëri: "Ja, shtëpia juaj po ju lihet bosh" (Mateu 23:38). Më në fund, sikur hiri pastrues u derdh mbi johebrenjtë dhe, siç thotë Pali, "ata që ishin larg u afruan" (Efes. 2, 13); sepse ata u thirrën me anë të besimit dhe u pasuruan me shfajësim në Krishtin, ndërsa izraelitët nuk donin të besonin. Dhe se çdo lloj papastërtie mund të lahet dhe shumë lehtë nga uji i pastrimit, kjo shpjegohet nga Shkrimi, duke thënë: nëse dikush prek "të vdekurin", ai do të ndotet; ai mund të çlirohet nga kjo ndotje aksidentale vetëm nëse spërkatet me ujin e pastrimit “ditën e tretë dhe të shtatë” (Num. 19:11-12). Vdekja është prishje e trupave dhe shenjë e papastërtisë. Spërkatja me ujë, e përzier me hirin e gruas së re dhe substanca të tjera, mund të jetë një imazh i Pagëzimit të shenjtë. Pra, ai që u përmbahet veprave të vdekura dhe ndotjeve që çojnë në kalbje (veprat e vdekjes i quajmë pasionet e paperëndishme dhe të papastra të mishit: “kurvëria, papastërtia, pasioni, epshi i keq” (Kol. 3:5)) mund të bëhet i pastër vetëm nëse pastrohet dhe la ndotjen gjatë ditës së tretë dhe të pagëzimit të shenjtë. Dhe e treta nënkupton kohën e ringjalljes, dhe e shtata është e fundit dhe, si të thuash, përbën qëllimin përfundimtar për të cilin i Vetëmlinduri u bë njeri. Nëse edhe një shtëpi është e ndotur, thuhet, për shkak të pranisë së ndonjë të vdekuri në të, atëherë të gjithë ata që hyjnë në të janë të papastër. Të gjitha veglat dhe enët e pambuluara bëhen të papastra. Por me anë të ujit të pastrimit edhe ky pastrohet në të njëjtën mënyrë në ditën e tretë dhe të shtatë (Num. 19:14-15). Duke e përdhosur shtëpinë, me veglat në të dhe me enën e zbuluar, në këtë rast ligjvënësi duket se po na tregon për ushtrinë e hebrenjve që vranë Zotin, gjë që nënkuptohet kolektivisht me gjithçka në shtëpi dhe veçmas nga secila prej enëve; sepse njeriu është si një enë në tokë. Dhe që mendja e tyre nuk është e fortë, shumë e aftë për ndotje dhe gjithçka që zakonisht lejon dëmtimin, kjo tregohet fshehurazi nga enët e pambuluara, në të cilat mund të futet lehtësisht diçka e papastër: një hardhucë ​​ose ndonjë kafshë tjetër që është vendosur në shtëpi. Por mendja e atyre që janë të justifikuar në besim nuk është e tillë: ajo është e fortë dhe e mbuluar dhe nuk është e ndjeshme të rrëmbehet nga ajo që zakonisht e dëmton. Pastaj, nëse dikush “prek...”, thuhet, “... një ulçerë, apo një kockë... i vdekur, ose një varr", atëherë në këtë rast do të përdhoset (Num. 19:16). Me ulçerë nuk nënkuptojmë një zemër të shëndoshë, sikur e plagosur nga epshet e kësaj bote ose nga dëshirat e kësaj bote ose trupore. Ne e marrim kockën e një të vdekuri për të nënkuptuar mbetjen e papastërtisë. Varri është një përkujtues për papastërtinë e zemrës nganjëherë. Të kapërcyer pjesërisht nga pasionet trupore, ne vetë jemi të sëmurë, nuk biem në çdo mëkat, por gjithsesi e kalojmë jetën tonë në botë midis mbetjeve të tij, si për shembull, kur dikush përpiqet të kapërcejë zemërimin ose dashurinë për para, por nuk e shmang plotësisht ekzaltimin, kjo, mendoj unë, do të thotë se disa nuk janë të lirë nga mbetjet e mendjes së papastërtisë. kujtimi i një pasioni tashmë të mposhtur dhe duke iu afruar të varrosurve tashmë me kënaqësi, ne ndonjëherë mëkatojmë shumë nga faji i këtyre mëkateve kur Krishti na lan dhe na pastron me mundimin e Tij, sepse ai vdiq për ne dhe "nga vrimat e Tij ne u shëruam". Dhe Ai “i mbart mëkatet tona” (Is. 53:4) dhe është Ndërmjetësi përpara Atit “për mëkatet tona dhe jo vetëm për tonat, por edhe për mëkatet e gjithë botës”, siç u shkroi disave Gjoni që flet Zotin (1 Gjonit 2:2). Pra, tek Ai është i gjithë pastrimi, i gjithë shfajësimi, shenjtërimi, çlirimi. Me Të dhe nëpërmjet tij qoftë lavdia Perëndisë dhe Atit me Frymën e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. "Perëndia nuk krijoi vdekjen dhe nuk gëzohet për shkatërrimin e të gjallëve", sipas asaj që është shkruar (Wis. 1:13). “Sepse Ai krijoi çdo gjë për të qenë dhe çdo gjë në botë është shpëtimtare” (Wis. 1, 14). Kur frytet e para të racës, domethënë Adami, u zemëruan nga mosbindja dhe neglizhenca e urdhrit hyjnor, ofenduan Zotin Krijues dhe për këtë arsye ranë në prishje: atëherë natyra njerëzore u mallkua dhe raca jonë u dënua. Ne, fatkeqit, ndonëse të krijuar në mosprishje, më në fund, si hije a bari i fushës, për një kohë të shkurtër dhe sapo dalim në dritë, papritur biem, si mbi nënën tonë, në tokë. Prej këtu shenjtorët thirrën bukur, duke vajtuar gjendjen tonë. Kështu, për shembull, ju mund të dëgjoni qartë Davidin e bekuar duke bërtitur: “njeriu është si kotësia” (Ps. 143:4); dhe nga ana tjetër Isaia: “Çdo mish është bar dhe gjithë bukuria e tij është si lulja e fushës” (Is. 40:6). Sepse ne kemi arritur, siç thashë, një fatkeqësi dhe fatkeqësi të tillë, saqë edhe frymëmarrësit shumë të mençur nuk mund të thoshin me atë që mund të krahasohej me të drejtë gjendja jonë. Megjithatë, Krijuesi nuk i përçmoi ata që ranë në një gjendje të tillë; përkundrazi, i nderoi me kujdesin dhe vëmendjen e Tij dhe i tregoi në Krishtin të lirë nga vdekja dhe korrupsioni. Si, apo në çfarë mënyre? Të gjithë e dinë paraprakisht, edhe nëse askush nuk foli për të. Dhe, përveç kësaj, në vetë Shkrimet e Dhiatës së Vjetër, të gjithë mund të shohin fuqinë e këtij sakramenti. Në librin e Numrave është shkruar kështu: "Nga mali Hor u nisën nga rruga e Detit të Kuq për të kaluar nëpër vendin e Edomit. Dhe popullit filloi të ligështohej gjatë rrugës dhe populli foli kundër Perëndisë dhe kundër Moisiut: pse na nxorre nga Egjipti që të vdesim në shkretëtirë, sepse këtu nuk ka as bukë as ujë. Në mesin e popullit, i cili kafshoi popullin, dhe shumë nga populli i Izraelit erdhën te Moisiu dhe i thanë: "Kemi mëkatuar që kemi folur kundër Zotit dhe kundër teje, lutju Zotit që të largojë gjarpërinjtë nga ne. Dhe Moisiu bëri një gjarpër prej bakri dhe e vuri mbi një flamur, dhe kur gjarpri e kafshoi njeriun, ai shikoi gjarpërin prej bakri dhe mbeti i gjallë” (Num. 21:4-9) Izraelitët ishin skllevër në Egjipt dhe, të ngarkuar nga zgjedha e padurueshme e skllavërisë, u dorëzuan nga Perëndia, të cilët krijoi qen të mrekullueshëm në gjak, krijoi shumë bretha. Mizat dhe breshri, sikur të bënin luftë kundër vendit të Egjiptit, dhe vdekja e të parëlindurve i goditi rëndë ata që donin të vazhdonin dhunën kundër izraelitëve, të cilët Zoti i kishte shpëtuar në mënyrë të mrekullueshme, sikur në tokë të thatë, ata i panë si të vdekur i paracaktuar në gur, Krishti i mëshiroi, duke u dhënë papritur përrenj të etur për të pirë, sepse Hyjnorja u jep në mënyrë të gjithëfuqishme dhe pa zili atë që është e nevojshme për jetën e atyre që i janë përkushtuar. Por ata që kanë shijuar bekime të tilla të rënda, çnderojnë veten përmes vuajtjeve të vogla, sepse nuk kujtojnë se çfarë u është bërë atyre nga Zoti, dhe rezultojnë të mos jenë të vendosur në besim në Të, të guximshëm, të indinjuar lehtësisht dhe të gatshëm për frikacakë, duke lënë pas dore marrëzi njohjen e asaj që i nderon Zoti. Sepse ata e quanin të parëndësishme bukën e zbritur nga qielli dhe ankoheshin për mungesën e ujit, megjithëse e dinin se asgjë nuk mund të realizohej nga natyra hyjnore dhe e pashprehur, e cila e bëri edhe gurin shkëmbor burim përrenj lumi për ta. Duke prodhuar murmuritje pa shkak kundër Zotit, ata u ndëshkuan nga kafshimet e gjarpërinjve. Pastaj, pasi u kujtuan për mëkatin e tyre, ata më në fund filluan të derdhin lot, të rrëfenin fajin dhe iu lutën ndërmjetësit të tyre, e kam fjalën për Moisiun, që ta bënte Zotin të mëshirshëm dhe përbutës me ta. Moisiu, duke rënë te Zoti, iu lut Atij për këtë dhe, duke iu bindur sinjaleve nga lart, bëri një gjarpër prej bakri, e vendosi lart dhe i urdhëroi ata që goditeshin nga kafshimet e gjarpërinjve ta shikonin nga afër. Duke bërë këtë ata u shëruan. 2. Por cili është kuptimi, cili mister i madh dhe i urtë përmban kjo? – Kjo duhet të hetohet tërësisht. Sepse për njerëzit që kanë një mendje më të thellë, një shkronjë nuk mjafton; për ta është sikur sakramentet janë të fshehura në prototipe. Pra, le të flasim për këtë tani; sikur përsëri e transferon narrativën nga prototipi në universalen dhe më të rëndësishmen, në atë që është e vërtetë. Duke treguar pakënaqësi ndaj bekimeve të dhuruara nga Zoti e lart, duke u përpjekur në mënyrë të paarsyeshme më shumë për të këndshmen sesa për të dobishmen dhe duke refuzuar ushtrimet e virtytit, ndërkohë që kënaqemi me më të turpshmen, ne e mërzitim Bamirësin dhe jo vetëm që ofendojmë në asnjë mënyrë Krijuesin. Prandaj i nënshtrohemi kafshimit të gjarpërinjve: gjarpërinjve, dua të them, mendor, të cilët, duke na goditur me çdo mëkat, na nënshtrojnë prangat e vdekjes. Është sikur turma e këtyre kafshëve helmuese të sundohet nga gjarpri apostat, pra Satanai, nga kafshimi i të cilit në kohët e lashta vdiq njeriu i parë, pra Adami. Por kjo e keqe, si nga rrënja, shtrihet edhe tek ne që kemi ardhur prej saj. Por ne jemi të shpëtuar në një farë mënyre. Sepse ne shikojmë te gjarpri, domethënë te Krishti. Në çfarë mënyre është gjarpër Ai që për nga natyra është një Zot i mirë, madje edhe vetë mirësia? Kjo ndodh sepse Ai u bë si ne, të cilët jemi të këqij sipas zgjedhjes, ishte “në ngjashmëri me mishin mëkatar” (Rom. 8:3) “dhe u numërua ndër keqbërësit” (Is. 53:12). Dhe se ne jemi të këqij, por jo duke qenë të krijuar si të tillë nga Perëndia, por duke rënë në një gjendje kaq të keqe për shkak të mëkatit që na ka mbizotëruar, kjo mund të shpjegohet nga vetë Krishti, i cili thotë: “Nëse ju, pra, duke qenë të këqij, dini t'u jepni dhurata të mira fëmijëve tuaj, aq më tepër Ati juaj në qiell do t'u japë gjëra të mira atyre që kërkojnë” (71 Mahewt). Pra, gjarpri është Krishti, i cili ishte në shëmbëlltyrën e së keqes (mëkatit), që kur u bë burrë. Por kushdo që e shikon Atë mendërisht do të jetë mbi korrupsionin, do të shmangë vdekjen, mund të neglizhojë kafshimet dhe të mos kujdeset për shumë kafshë helmuese. Ne do ta shikojmë Krishtin nëse e kuptojmë saktë misterin rreth Tij dhe besojmë me vendosmëri se, duke qenë Zot nga natyra, Ai u bë njeri. Por edhe sikur të ishte në ngjashmëri me të keqen (mëkatin), megjithatë Ai mbeti i mirë; sepse ai u bë si ne, jo për t'u bërë i keq me ne, por për të na bërë të mirë, duke na çuar me ndihmën e Frymës së Shenjtë në çdo lloj virtyti. Gjarpri ishte varur në flamur. Sepse Krishti duhej të ngrihej në Kryqin e Ndershëm dhe Ai vetë ua shpalli këtë judenjve, duke thënë: “Kur ta ngrini lart Birin e njeriut, atëherë do ta dini se jam unë” (Gjoni 8:28). Dhe çfarë lidhet prototipi (Dhjata e Vjetër) me këtë sakrament të Tij, mund ta mësoni nga Vetë Ai, i cili thotë qartë: "Dhe ashtu si Moisiu e ngriti lart gjarprin në shkretëtirë, kështu duhet të ngrihet lart Biri i njeriut" (Gjoni 3:14). Gjarpri i bakrit ishte për shkak të tingullit dhe dashamirësisë së predikimit Hyjnor dhe Ungjillit. Sepse nuk ka njeri që nuk i ka dëgjuar fjalët e frymëzuara të Krishtit; por në të gjitha vendet qiellore shpallet misteri që Ai kreu dhe Atij “çdo fis i atyre që janë në qiell, në tokë dhe nën tokë dhe çdo gjuhë rrëfeu se Jezu Krishti është Zot, për lavdi të Perëndisë Atë” (Filip. 2:10-11). Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: