Glafyry, alebo vysvetlivky k vybraným pasážam z Knihy čísel

Traktát „Glafira alebo vysvetlivky k vybraným pasážam“ obsahuje typologický komentár k vybraným pasážam Pentateuchu. Esej napísal svätý Cyril Alexandrijský v rokoch 412-418. a adresované Palladiovi. Dielo pozostáva z 13 kníh, z ktorých sedem je venovaných Knihe Genezis, tri Knihe Exodus a po jednej Knihe Levitikus, Numeri a Deuteronómiu. Podľa samotného svätca je „Glafira“ organickým pokračovaním pojednania „O uctievaní a službe v duchu a pravde“: ak by existovali vybrané pasáže Pentateuchu, ktorých duchovný význam by lepšie slúžil na účely „morálneho poučenia“, potom je jeho úlohou ukázať, ako sa „tajomstvo Krista“ prejavuje v „tieňoch“ Starého zákona. Svätý Cyril nachádza v starozákonných udalostiach, inštitúciách a osobách prototypy Krista, novozákonných udalostí, Cirkvi a jej sviatostí. Napríklad medený had ukazuje na Krista (4 Moj 21,9) alebo Jeho prototypom je veľkonočný baránok (Ex 12,1-13). Podľa svätca narodenie Mojžiša (2M. 2:1-10) zodpovedá príchodu Krista, ktorý sa ponížil a prijal „podobu sluhu“ (Flp 2:6-7). Esej sa venuje rôznym témam, napr. - poznanie Boha. Nezrozumiteľnosť Božskej podstaty a nemožnosť jej vyjadrenia ľudským jazykom: "Nikto nemôže vidieť Božskú prirodzenosť takú, aká je. Pretože je úplne neviditeľná, nad akoukoľvek mysľou a prevyšuje silu slov a ako jediná je rozpoznateľná len sama zo seba"; - triadológia. Náuka o Najsvätejšej Trojici je zjavením vteleného Slova: „Syn nám zjavil Otca v sebe samom a skrze Neho sme boli presvedčení o pravdivosti náuky o Svätej a súdržnej Trojici“; - antropológia. Človek je obrazom Boha, korunou a konečným cieľom stvorenia. Všetko bolo stvorené pre neho. Jeho výnimočnú dôstojnosť naznačuje už samotný spôsob stvorenia: ak Boh všetko ostatné stvoril okamžite na svoj príkaz, potom poctil iba stvorenie človeka „predbežnou radou“ a „osobnou účasťou“. *Názov diela v gréčtine je Γλαφυρά. *Názov diela v latinčine je Glaphyra in Pentateuchum. Glafyry z Knihy Genezis • Glafyry z Knihy Exodus • Glafyry z Knihy Levitikus • Glafyry z Knihy čísel • Glafyry z Knihy Deuteronómium O Kristovi a židovskej synagóge 1. V mnohých ohľadoch môžu byť nešťastní Židia odhalení za používanie svojho nespútaného a hrubého jazyka proti Kristovi. A že takýto skutok pre nich nezostal nepotrestaný, to vidí každý podľa toho, čo sa im stalo. Pre Izrael, prvorodený, a preto majúci veľkú slávu, milovaný a vyvolený, bol umiestnený za pohanov, ocitol sa v tých druhých a ešte viac, uvrhnutý do všetkých druhov katastrof. A Pán im to predpovedal, keď cez Hozeáša povedal: "Beda im, že odo mňa odišli, je im záhuba, lebo odo mňa odpadli! Zachránil som ich a klamali proti mne" (Oz. 7:13). Lebo v slovách niet takej absurdnosti, že by sa neodvážili hovoriť proti Nemu. Ohovárali a nemysleli na to, čo bolo napísané: „Smrť a život sú v moci jazyka a tí, ktorí ho milujú, budú jesť jeho ovocie“ (Príslovia 18:21). Keď boli proti Nemu naštvaní, použili svoj neskrotný jazyk, aby Ho ohovárali, ako som nedávno povedal. A preto odpadli od nádeje v Neho a dodnes ho nepočuli povedať: „Toto je váš údel, diel, ktorý sa vám odmeriava odo mňa, hovorí Pán“ (Jer 13:25). Takže, že boli vystavení obvineniu z nespútaného jazyka a že museli podstúpiť ťažký trest za svoje šialenstvo proti Kristovi, to môžeme veľmi dobre pochopiť z toho, čo je napísané v knihe Numeri. Je to napísané takto: "A Miriam a Áron vyčítali Mojžišovi Etiópčanku, ktorú si vzal - lebo si vzal Etiópčanku pre seba - a povedali: Hovoril Hospodin len s Mojžišom? Nepovedal to aj nám? A Hospodin to počul. Mojžiš bol najmiernejší muž zo všetkých ľudí na zemi. A vy, traja, povedali ste zrazu Mojžišovi a Miriamovi: "Choď von, choď Pán s Mojžišom? stretnutia.” A vyšli všetci traja. A Pán zostúpil v oblačnom stĺpe a zastal pri dverách príbytku a zavolal Árona a Miriam a obaja vyšli. A on povedal: počúvajte moje slová: ak sa vám stane prorok Pánov, vtedy sa mu zjavím vo videní, hovorím mu vo sne; ale nie tak Mojžišovi, môjmu služobníkovi, ten je verný v celom mojom dome. Hovorím mu z úst do úst a otvorene, a nie veštec, a on vidí Pánov obraz; Prečo si sa nebál pokarhať môjho služobníka Mojžiša? A vzplanul proti nim hnev Hospodinov a odišiel. A oblak odišiel od príbytku a hľa, Miriam bola pokrytá malomocenstvom ako sneh. Áron pozrel na Miriam a hľa, bola malomocná. A Áron povedal Mojžišovi: Môj pane! nevkladajte na nás, že sme konali hlúpo a zhrešili; nedovoľ, aby bola ako mŕtvo narodené dieťa, ktorému sa už polovica tela rozpadla, keď vychádza z matkinho lona. A Mojžiš volal k Pánovi: Bože, uzdrav ju! A Pán povedal Mojžišovi: Keby jej otec napľul do tváre, nemala by sa hanbiť sedem dní? Nech je teda sedem dní uväznená mimo tábora a potom sa znova vráti. A Miriam zostala v zajatí mimo tábora sedem dní a ľudia sa nevydali na cestu, kým sa Miriam nevrátila.“ (4 Moj 12,1-15). Teda aj toto je podobné tomu, čo už bolo povedané, pretože to nie je ďaleko od tam obsiahnutej kontemplácie, naopak, má to blízku a blízku myšlienku, keďže to hovorí aj o sviatosti, ako to odhadzuje židovský spôsob konania Krista a odhaľuje magor. Kristus Zdá sa, že len druh hriechu sa čiastočne líši. Synagóga tam totiž trpela malomocenstvom a bola nečistá a kazila sa mnohými a rozličnými hriechmi; tu naše slovo zobrazuje vinu jedného šialenstva proti Kristovi, opisuje aroganciu arogancie Židov a naopak ukazuje miernosť Toho, ktorý hovorí: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom“ (Mt 11,29). Nasvedčuje tomu aj ľudomilnosť spravodlivého Sudcu, ktorý na tých, ktorí hrešia, neprináša úplne a nie bezhraničný hnev, ale po porážke ich uzdravuje, zachraňuje a uzdravuje. Takže stručne a vo všeobecnosti niekoľkými slovami, toto je účel toho, čo sme navrhli. Analyzujúc každý detail toho, čo bolo povedané v poradí, odhalíme význam, ktorý je v tom obsiahnutý, a bránou k Slovu bude Boh, ktorý hovorí tým, ktorí v Neho dôverujú: „A dám vám poklady, ktoré sú ukryté v temnote a skryté bohatstvo“ (Iz. 45:3). 2. Áron a Miriam teda vstúpili do sporu s múdrym Mojžišom kvôli etiópskej manželke, ktorú si vzal, a povedali: "Hovoril Pán s Mojžišom sám? Nepovedal to aj nám?" (4. Mojžišova 12:2). Ich plané reči priniesli dve obvinenia proti Mojžišovi: po prvé, že, hovorím, vzal etiópsku ženu; a druhé, okrem toho, je vyjadrené slovami: "Hovoril Pán len s Mojžišom? Nepovedal to aj nám?" . V prvom prípade je obvinený z porušenia zákona; a v druhom sa hovorí, že by sa nemal príliš chváliť, že nemá žiadnu zvláštnu milosť v porovnaní s inými, ak sa ukáže, že Boh hovoril k iným. Hovorme po poriadku, dajme prvé slovo prvému obvineniu; a teda to, čo je obsiahnuté v obrazoch, sa opäť prenesie na samotného Krista. Takže, najprv si Mojžiš vzal za manželku a urobil zo svojej konkubíny Madianku, mám na mysli dcéru Jetra; po značnom čase vstúpil do manželstva s Etiópčanom, cudzincom a černochom. Zákonodarca medzitým jasne vyhlásil, že deti Izraela by sa vôbec nemali miešať s cudzincami. Lebo je napísané takto: „Nedáš svoju dcéru za jeho syna a nevezmeš jeho dcéru za svojho syna“ (Dt 7:3; 2M 34:16). Práve v tomto, ako v zločine zákona, bol veľký Mojžiš súdený Áronom a Miriam, ktorí nepochopili podľa jeho zásluh, a cez neho opäť akoby v prototype tak krásne a múdro usporiadanej sviatosti, ktorú teraz čo najjasnejšie predstavíme, pričom podstatu veci najlepšie prenesie na Krista, ktorého v tomto prípade Mojžiš predstavoval vo svojej osobe. Lebo Kristus je tiež „jeden a prostredník medzi Bohom a ľuďmi“ (1 Tim. 2:5), akým nepochybne bol; Preto nám naznačil: „Pán, tvoj Boh, ti vzbudí proroka z tvojich bratov, ako som ja“ (Dt 18:15). Árona možno považovať za obraz židovského kňazstva a Mariam môže zobrazovať podobu synagógy (hostia). A tak bol obvinený náš Spasiteľ Kristus a starší Židia a za nimi samotná synagóga; vyčítajúc Mu, že prestupuje Božie prikázania, ako povedali: ak by „tento človek“ bol „od Boha“, nebol by porušil „sabat“ (Ján 9:16). Zubami škrípali aj na niečo iné, práve preto, že si za nevestu, teda Cirkev pohanov, vybral čiernu Etiópčanku a nejakým spôsobom s ňou vstúpil do manželstva po prvej, teda Izraelčanke, ktorá je opäť synagógou. A že škrípali zubami pri príležitosti porušovania zvykov, ktoré márne dodržiavali, alebo toho, čo hovoril Mojžiš v predobrazoch, to nie je ťažké pochopiť pre každého, kto aspoň trochu pozná evanjelium. A že si na druhej strane za nevestu vybral Cirkev pohanov, ešte stále čiernu od temnoty v poznaní a spôsobe života, keďže v nej ešte nebolo pravé svetlo, schopné urobiť ju jasnou a bielou, dôkaz o tom môže každý veľmi ľahko nájsť u prorokov. Ale zdá sa mi slušnejšie ukázať to v hospodárstve nášho Spasiteľa. Kázal cudzím Samaritánom a položil v nich akoby počiatok a základ Cirkvi pohanov (Ján 4:4 a kol.). A že to boli cudzinci a cudzinci pre izraelskú spoločnosť, môže každý ľahko zistiť z nasledujúceho. Spasiteľ posiela svojich učeníkov kázať o Kráľovstve nebeskom a hovorí: „Nechoďte na cestu pohanov a nevchádzajte do mesta Samaritánov, ale choďte najmä k strateným ovciam z domu Izraela“ (Matúš 10:5-6). Vidíte, ako ich umiestnil mimo oviec domu Izraela? Keďže ešte nerozpustil svoje manželstvo s Izraelčankou, teda so synagógou, a zdalo sa, že s ňou stále žije, už sa nejakým spôsobom zasnúbil a vstúpil do manželstva s černošským cudzincom, teda s Cirkvou z pohanov. Preto, keď sa rozprával so Židmi, povedal: „Mám aj iné ovce, ktoré nie sú z tohto ovčinca, a tieto musím priviesť, a počujú môj hlas a bude jedno stádo a jeden pastier“ (Ján 10:16). A ešte prísnejšie ich odsudzoval ako neposlušných, keď sa Ho jasne pýtali: „Ak si Kristus, povedz nám to otvorene“ (Ján 10:24), Ježiš im odpovedal: „Povedal som vám, a neveríte, skutky, ktoré robím v mene svojho Otca, svedčia o mne, ale neveríte, lebo nie ste z mojich oviec“ (John 20, 25-16, ako som povedal). Teraz nazýva pohanov svojimi ovcami. Židia, veľmi nahnevaní a rozhorčení na Neho, ako na toho, kto miluje cudzincov a nepovažuje Boží zákon za nič, s posmechom povedali: „Nehovoríme pravdu, že si Samaritán a že máš démona? (V. 8, 48.) Keby si nebol so Samaritánmi rovnako zmýšľal, ako by povedali, keby si nebol milovníkom helénskych a cudzích vecí, vôbec by si nekomunikoval s pohanmi. A keby ste v sebe nemali démona, ktorý sa nachádza u Grékov (keďže modloslužobníkov nazývali démonskými, pretože v nich bol diabol), potom by ste, povedali, nepovažovali prestúpenie prikázaní zákona za nič. Ale skutky spáchané Kristom boli skôr naplnením zákona, a nie Jeho prestúpením, podľa toho, čo sám povedal: „Neprišiel som zákon porušiť, ale naplniť“ (Matúš 5:17); lebo Jeho dielom bolo vymeniť literu zákona za pravdu. Toto bol typ obvinenia za tento čierny zločin a podobnosť zločinu v Kristovi ako v Mojžišovi. Ale citujme podobné a súvisiace ohováranie z obrazu, nahradzujúceho význam povedaného pravdou. Nie sami, namietali: "Hovoril Pán s Mojžišom sám? Nepovedal to aj nám?" (4. Mojžišova 12:2). Sú to slová, ktoré vychádzajú z pýchy, a reči, ktoré vychádzajú z prázdnej arogancie. Správne zmýšľajúci by sa vôbec nemali snažiť stáť na rovnakej úrovni ako ten, kto právom počul slová: „Našiel si milosť v mojich očiach“ (2M 33:17); skôr mali vyjadriť vďačnosť Bohu za dary, ktorými ich sám poctil, bez toho, aby prekročili hodnosť, ktorá im bola prisúdená, a bez toho, aby si privlastnili poctu, ktorá im ešte nebola udelená, čo možno v spravodlivosti považovať za prejav extrémnej arogancie. Ale na druhej strane teraz sa zamyslite nad naším Pánom Ježišom Kristom, ktorý otvorene odhaľuje Židom cieľ, ktorý jemu a jemu samému od prírody predurčený od Boha a Otca, a hovorí: „Lebo som nehovoril sám od seba, ale Otec, ktorý ma poslal, mi dal prikázanie, čo mám povedať a čo mám povedať“ (Ján 12:49). A opäť: „Slová, ktoré vám hovorím, nie sú moje, ale toho, ktorý ma poslal“ (Ján 14:10,24). Potom si dávajte pozor na zákonníkov a farizejov, ktorí sú plní drzosti a nemierne sa chvália, že Boh hovoril s ich otcami, a preto sa rozhodli, že Mu neveria. Lebo hovoria: „Vieme, že Boh hovoril s Mojžišom, ale nevieme, odkiaľ pochádza“ (Ján 9:29). Vidíte, ako keď hovoria: „Vieme, že Boh hovoril s Mojžišom“, zdá sa, že opakujú tie starodávne slová a v ešte hrubších výrazoch: hovorili Boh a Otec iba ku Kristovi? Nehovoril aj k našim otcom? teda na Sinaji. "A Pán to počul. Mojžiš bol najmiernejší muž zo všetkých ľudí na zemi" (Nm 12:2-3). Zdá sa, že Miriam a Áron si vďaka Mojžišovej miernosti priniesli príležitosť stať sa arogantnými. Ale za to, hoci nezvýšil hlas, bol Boh rozhorčený a sám sa spravodlivo rozhneval proti tým, ktorí sa odvážili uraziť Jeho verného služobníka pohŕdaním, akoby túto urážku pripisoval sebe. Myslite teda aj na Krista, pretože pre jeho vrodenú miernosť a lásku k ľudstvu boli farizeji ochotnejší byť zanedbávaní. Ako niekto, kto bol urazený v Synovi, Boh Otec nemohol zniesť túto urážku; lebo z Božej vševedúcnosti poznal bez učenia slová, ktoré vychádzali z nadutosti farizejov. 3. Potom nasledujte tieto slová: „A Pán zrazu povedal Mojžišovi, Áronovi a Miriam: „Vy traja vyjdite do stanu stretávania. A vyšli všetci traja. A Pán zostúpil v oblakovom stĺpe a zastal pri vchode do svätostánku.“ (Nm. 12:4-5). Tieto slová opäť skryto naznačujú, že Boh bude Sudcom tých, ktorí hovoria proti nášmu Spasiteľovi Ježišovi Kristovi, a určite zostúpi z neba, aby potrestal tých, ktorí sa ho odvážia haniť a hádať sa s Ním v rovnakej počestnosti. On, ako sa hovorí: „Ja som v Otcovi a Otec vo mne“ (Ján 14:10) Keď hriešnici Miriam a Áron predstúpili pred spravodlivého Sudcu, povedal: „A povedal: počúvajte moje slová: ak je medzi vami Pánov prorok, zjavím sa mu vo videní, hovorím mu vo sne. ale nie tak Mojžišovi, môjmu služobníkovi – ten je verný v celom mojom dome: hovorím s ním z úst do úst, a nie veštením, a vidí Pánov obraz“ (4 Moj 12,6-8). Tieto slová poukazujú na Mojžišovu víziu Boha ako na zvláštnu výhodu oproti ostatným a je dokonale dosvedčené, že mohol počúvať Božie slová obzvlášť zblízka. Ale ešte pravdivejšie to môžete vidieť v Kristovi. Lebo Boh Otec nehovoril tak v prorokoch ako v Synovi. Títo dostali poznanie o tom, čo mali poznať skrze Ducha, a tento bez učenia poznal duchovnú radu Otca ako Múdrosť a Rad rodičov. A blažení proroci skrze nejasné obrazy prijímali kontempláciu Jeho slávy, pretože „Boha nikto nikdy nevidel“ (Ján 1:18); Od prírody je považovaný za jediného Syna, a tak ho možno chápať božsky. A sám Spasiteľ nám o tom môže byť svedkom, keď hovorí: „Nie že niekto videl Otca, iba ten, ktorý je z Boha, on videl Otca“ (Ján 6:46). Preto Židia bezdôvodne, ba čo viac, bezbožne prezentujúc ako svoju výhodu skutočnosť, že Boh hovoril s ich otcami, za nič nepovažovali Kristove slová, ktoré povedal, „čo“ počul od Otca (Ján 8:26). Lebo slová vyslovené na vrchu Sinaj boli tiene, obrazy a veštenia, ktoré obsahovali nejaké tajné a nie veľmi jasné znalosti toho, čo bolo prikázané; Kristus bol poslucháčom Otcových slov, ak sa to len dá jednoducho povedať pre nevyhnutnosť rozumu. Navyše, Božie slovo predstavuje veľký rozdiel medzi Kristom a všetkými ostatnými. „On je verný v celom mojom dome,“ hovorí sa (Nm 12:7; Žid 3:2). Neukazuje to cez to, že hospodárstvo, ktoré sa uskutočnilo prostredníctvom zákona a prorokov, bolo súkromné ​​a obmedzené, ale to, čo sa uskutočnilo skrze Krista, bolo všeobecné a univerzálne? pretože zákon zachránil iba dom Izraela, nie však Krista, ale celý svet skrze vieru v Neho a „vykúpený Jeho krvou“, ako je napísané, „Bohu“ a Otcovi (Apoc. 5:9). Preto sa hovorí: Ako to, že si sa nebál pokarhať môjho služobníka Mojžiša? (4. Mojž. 12, 8.) Podobná vec sa od pradávna hovorila prostredníctvom proroka zlým farizejom pre ich opovážlivé slová proti Kristovi a pre nespútanosť ich jazyka: „Vy, synovia čarodejnice, ste semeno cudzoložníka a smilnice, komu sa posmievate? proti komu rozširuješ ústa, vyplazuješ jazyk?“ (Iz 57, 3-4.) Lebo farizeji akoby úplne sňali uzdu zo svojho bohabojného jazyka, vyslovovali najodvážnejšie rúhania proti Kristovi a nafúknutí prílišnou pýchou chrlili slová šialenstva; o čom, veľmi zarmútený, žalmista hovorí: „Hovorím nerozumným: „Nebláznite“ a bezbožným: „Nevyzdvihujte svoje rohy, nevyzdvihujte svoje rohy, [nehovorte] tvrdošijne“ (Ž 74, 5-6). Boli skutočne nezákonní, bezbožne odsudzovali to, čo mali odsúdiť oni najmenej zo všetkých, a boli odhalení ako dvíhajúci roh na výsosti, keď nesúhlasili s tým, že iba Kristus pozná Otcovu vôľu, a keď navyše sami tvrdili, že ju poznajú, hovoriac, ako už bolo povedané predtým: „Vieme, že Boh hovoril s Mojžišom“ (Ján 9:29) a tým mu ukázali nedôveru. Medzitým sa oblak stiahol zo svätostánku stretnutia a Mariam sa zrazu ocitla ako malomocná, a nie len „ako sneh“ (4Mo 12:10). A Božská a čistá prirodzenosť, rozhorčená a nahnevaná na šialenstvo a bezbožnú drzosť Židov proti Kristovi, nejakým spôsobom odletela a vzdialila sa zo synagógy, podľa toho, čo povedal Kristus: „Opustil som svoj dom, opustil svoje dedičstvo“ (Jer 12:7). Lebo Pán zostúpil v oblakovom stĺpe a zase odišiel ako oblak, podľa obrazu, ktorý je zobrazený v litere Písma. A keď odišiel zo židovskej synagógy, hneď sa ukázalo, že je nečistá, a nie len nečistá, ale siahajúca až do krajnej nečistoty; pretože keď sa povie, že malomocný zbelel, znamená to, že choroba dosiahla najvyšší stupeň napätia. Čo môže byť belšie ako sneh? Prirodzene, ešte viac bolo nevyhnutné a nepopierateľné, že židovská synagóga, ktorá stratila starostlivosť o Spasiteľa, sa ocitla vo veľkej katastrofe. Nespútaný a posmievajúci sa zástup Židov je teda potrestaný nečistotou a potupou, podľa toho, ako svätí správne povedali Bohu: „naplň ich tváre potupou... a daj im poznať, že Ty, ktorého jediné meno je Pán“ (Ž 82,17-19). Ďalej, Áron, ktorý obvinil Mojžiša spolu s Miriam, hoci bol vinný rovnakým trestom ako ona pred Sudcom, nie je spravodlivo postihnutý malomocenstvom spolu s ňou; lebo úrad kňazstva je čestný a veľký pred Bohom. Preto Áron utiekol pred malomocenstvom. Ale za to bol, naopak, potrestaný zármutkom za malomocnou ženou, ako bolo povedané od Boha: "Opásajte sa vrecovinou a plačte, kňazi! kvíľte, služobníci oltára! Poďte, spite vo vrecovine, služobníci môjho Boha! lebo vaša obilná a liata obeta už nie je v dome Božom." (Joel 1:13) Pristupuje Áron a hovorí múdremu Mojžišovi: „Pane môj, nevnucuj nám, že sme konali hlúpo a zhrešili“ (4. Mojž. 12:11). Lebo tí, ktorí pochádzajú z izraelského pokolenia a nie sú telesne cudzí v synagóge v Judei, ale sú ustanovení za správcov sviatostí nášho Spasiteľa, sa museli modliť za tých, ktorí zhrešili z nevedomosti, hoci na začiatku padli s nimi. Nech spolu s nimi neupadnú pod hnev Otca, prosia Krista, čo urobil Pavol, hovoriac: „Bratia, túžba môjho srdca a modlitba k Bohu za spásu Izraela“ (Rim 10:1). No rečník bol tiež staviteľom Božích tajomstiev a kňazom Božej kázne, ako v tom čase Áron. Keď Mojžiš volal k Bohu za malomocnú a prosil ho, aby ju uzdravil (Nm 12:13), Boh odložil svoj súhlas s tým a povedal: „nech je uväznená na sedem dní mimo tábora a potom sa znova vráti“ (4Mo 12:14). 4. Tieto slová nám opäť ako na obraze ukazujú, že Božská prirodzenosť sa rýchlo skláňa pred milosrdenstvom a podľa istého zvyku je naklonená prosiť; ale často množstvo alebo veľkosť našich pádov odďaľuje a zbavuje tých, ktorí sa previnili (hriechom), ich lásky k ľudstvu. To isté však podľa nášho názoru znamená, že mnoho príhovorov svätých za Izrael stúpa k Bohu; nemožno však nebyť potrestaný pre neho, ktorý je odsúdený za také veľké hriechy. Preto Boh umiestnil milosrdenstvo po súde. A že Boha často dráždia naše pády do hriechu, takže niekedy odkladá uplatnenie milosrdenstva, ktoré je Mu najdrahšie, to nie je ťažké vidieť z nasledujúceho. Keď Boh skrze Ducha Svätého zjavil prorokovi Jeremiášovi vraždu, ktorá sa mala odohrať v judejskej krajine, keď na ňu zaútočili Babylončania podľa zákona o vojne a mnohí už padli a boli viditeľní mŕtvi, povedal svätému prorokovi: „Beda mi, moja duša chradne pred vrahmi. Skrze Neho a s Ním sláva Bohu a Otcovi s Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. O tých, ktorí špehovali krajinu zasľúbenia 1. Vynikajúce je dedičstvo tých, ktorí sa rozhodnú milovať kráľa všetkých – Boha. Sú predurčení vlastniť požehnania, ktoré presahujú myseľ. Požehnaný prorok Izaiáš sa o tom môže uistiť, keď hovorí: „Toto je dedičstvo Pánových služobníkov“ (Iz. 54:17). A opäť: „Budete sa radovať v Pánovi a vyvediem vás na výšiny zeme a dám vám okúsiť dedičstvo Jakoba, vášho otca, toto hovorili ústa Hospodinove“ (Iz. 58:14). Sľub je teda pravdivý a istý v každom smere; pretože Božie ústa sa nikdy nemôžu odchýliť od pravdy a lži. V každom prípade splní sľub. A vediac to božský žalmista na jednom mieste hovorí: „Pán je súčasťou môjho dedičstva a môjho kalicha, ty držíš môj údel“ (Ž 15,5). Ale kto sú títo služobníci „Pána“ alebo na koho prejde také slávne a hodné dedičstvo? Sú to tí, ktorí sa snažia robiť to, čo je milé Bohu, ktorí sa neochvejne usilujú o všetko, čo je chvályhodné, ktorí sú pripravení bojovať s každým nepriateľom bez lenivosti a neodvážia sa to urobiť vlastnou silou alebo umením, ale akoby mali v rukách nejakú zbraň, milosť zhora a Boha všetkých za vodcu a ochrancu. Za to, že sú tak naklonení, hovoria: „Veď ja nebudem dôverovať svojmu luku, ani môj meč ma nezachráni, ale ty nás zachrániš od našich nepriateľov a zahanbíš tých, čo nás nenávidia“ (Ž 43:7-8). Boh zvlášť rozlišuje milých a odvážnych, pripravených pre vieru, tým, že ich štedrou rukou požehnáva; a tých, ktorí sú postihnutí najhanebnejšími neresťami a upadajú do neposlušnosti, úplne oddelí od stáda vyvolených a odstráni ich zo všetkého, čo prináša radosť. Celkom spravodlivo zavolá na každého: „Táto časť je tvoja, časť tvojej neposlušnosti je proti mne“ (Iz 17:14, 57:6; Jer. 13:25). Ako uvidíme, židovský národ bude vystavený takýmto výčitkám. Preto stratil nádej a zostal mimo dedičstva, hoci dedičstvo patrilo jemu, ak je pravda, že ich „zasľúbenia“ sú podľa slova blaženého Pavla (Rim 9:4). Okrem toho, akí sú jeho obyvatelia, sú hrozní v sile, sú bojovní a neporaziteľní pre obyčajných ľudí, alebo sú ľahko poraziteľní pre odvážnych ľudí; potom, koľko a akých miest je na ňom, či sú bez hradieb alebo dobre opevnené hradbami a vežami (4. Mojž. 13:19–21). Mojžiš k tomu ešte dodal, že po nazbieraní by mali sami priniesť so sebou ovocie, akoby na dôkaz splnenia príkazu (4 Moj 13,21). Keď teda vyrazili, ponáhľali sa splniť, čo im bolo prikázané. V pravý čas preskúmali krajinu, na spiatočnej ceste priniesli strapec hrozna, vzácny a výnimočný, skutočný zázrak, a bez ujmy na zdraví sa vrátili k Mojžišovi. Ale iba v názoroch boli rozdelení. Všetci považovali za potrebné chváliť krajinu a jasne hlásali, že krajina je dobrá a tučná, na dôkaz čoho uvádzali ovocie z nej odobraté. Niektorí z nich však nazývali ľudí, ktorí na nej žili, statočnými, silnými a bojovnými, málo náchylnými podľahnúť, keď ich niekto urazí. „Synovia obrov,“ povedali, „videhom tamo“, takí vysokí a obrovskí, že tí, ktorí pochádzajú z kmeňa Izraela, vyzerali pred nimi ako kobylky v porovnaní s tými veľkými (Nm 13:34). Káleb a Jozua (Jozua) otvorene povedali, že krajina je dobrá a tučná a „ak nás Pán miluje, privedie nás do nej“ a opäť tvrdili, že tí, ktorí ju obývajú, by boli porazení, keby bol Boh ochrancom Izraela (Nm 14:8-9). Ale keď Izraeliti počuli takéto slová, celý zástup ľudí, ktorí zabudli na Boha a nepamätali si znamenia vykonané v Egypte, bol zachvátený veľkým strachom, váhali ísť do vojny, odmietali odporovať nepriateľovi a už neprejavovali lásku k zasľúbenému. Nemyslela na všemocnú a neporaziteľnú pravú ruku Pomocníka, ale plakala ako dieťa a s obavami čakala, že jej manželky a všetko, čo je jej drahé, zahynie od nepriateľských mečov. Dokonca sa odvážili povedať, že egyptské otroctvo bolo pre nich lepšie a jarmo tohto otroctva bolo znesiteľnejšie. So slzami v očiach povedali, že by sa mali vrátiť k Egypťanom (Nm 14:3-4). Snažili sa ukameňovať Ježiša a Káleba, ktorí ich inšpirovali k odvahe, a hodiť ich pod zem. Ale keď napokon veci dosiahli takú úroveň nešťastia, bolo povedané, že „sláva Pánova sa zjavila... v stánku stretnutia všetkým synom Izraela“ a je pripravený bez meškania zničiť každého (4. Mojž. 14:10-12). A práve vtedy sa Boh sklonil pred milosrdenstvom, keď k nemu Mojžiš padol a prosil Ho. „A Pán povedal,“ hovorí sa, „Mojžišovi: Odpúšťam podľa tvojho slova, ale ako žijem... a celá zem je plná Hospodinovej slávy: všetci, ktorí videli moju slávu a moje znamenia, ktoré som robil v Egypte a na púšti, a už desaťkrát ma pokúšali a neposlúchli môj hlas, neuvidia krajinu, ktorú som sľúbil s prísahou, lebo ju nepopudí, ale všetci, ktorí ju zaprisahajú; mal iného ducha a úplne ma poslúchol, uvediem do krajiny, kam išiel, a zdedí ju jeho semeno“ (Nm 14, 20-24). Všimnite si teda, aký závažný je pred Bohom zločin nevery. To je to, čo Izrael trpel, ako uvidíme, demolovaním starozákonných Písiem s novozákonnými a odhaľovaním pravdy ukrytej v tieni. Mojžiš totiž povzbudzuje vyvolených zo všetkých kmeňov, aby išli pozorne špehovať do zasľúbenej krajiny. Keď tam išli a potom sa vrátili, desať z nich o nej hovorilo zle a stali sa vinníkmi strachu a nevery nenávidiacej Boha pre celý dav. Zvyšní dvaja, Káleb, syn Jefónie, ako aj Ježiš ich nabádali, aby išli s cieľom dobyť krajinu, samotnú krajinu chválili, otvorene hovorili, že je tučná, úrodná a má polia vhodné na siatie. Tí však boli zbavení zasľúbenia a títo boli na základe nebeského nariadenia ustanovení za dedičov a Boh ich poctil. 2. Teraz je potrebné povedať, aký typ pravej a duchovnej kontemplácie je tu obsiahnutý. Podľa svedectva Mojžišových kníh boli mysle Židov nejakým spôsobom zbavené požehnaní, ktoré boli v nich akoby v prototypoch naznačené svätým alebo svätej zemi zasľúbenej otcom. V knihách zákona je totiž možné, veľmi možné, vidieť v predobrazoch načrtnuté Kristovo tajomstvo, posvätenie, ktoré udeľuje v Duchu, a nádej prisľúbenú svätým. Izraeliti totiž v Egypte zabijú baránka, vykoná sa pomazanie krvou a zruší ničiteľ. A že smrť mala byť oslabená Kristovou smrťou a skaza jedného dňa prejde cez tých pomazaných v Duchu Svätom, to bolo predznamenané baldachýnom. Aj to, že dostaneme na začiatku udelený blahobyt a človek sa opäť vráti do nebeskej blaženosti, nám tiež zákon ukazuje nemenej jasne. Prikázal totiž sláviť v siedmom mesiaci pätnásteho dňa v mesiaci a vziať do rúk datľové konáre a „konáre krásnych stromov, palmové konáre a konáre listnatých stromov a riečnych vŕb“ (Lv 23:40). Neprikázal to len vziať, ale v prvý a siedmy deň v mesiaci; a prvý deň sa nazýva „sväté zhromaždenie“ (Lv 23:35); aj siedmy (Lv 23,36). A táto okolnosť nepriamo naznačuje, že raj bol daný najskôr počiatku rasy, teda Adamovi; bude tiež dané v poslednom čase, teda na konci súčasného veku, ktorého obrazom, a to veľmi jasným, môže byť posledný, siedmy deň. Prvý a siedmy deň je svätý, lebo svätý bol čas, v ktorom náš praotec Adam ešte zachovával prikázanie, ktoré mu bolo dané; aj posledný čas je svätý; lebo sme posvätení v Kristovi, keď sme boli oslobodení od viny hriechu a stali sme sa účastníkmi Ducha Svätého. Mojžiš alebo moc zákonodarného Písma teda prostredníctvom predobrazu a tieňa, akoby vopred, posiela tých, ktorí sú učenejší ako ostatní a majú myseľ, takpovediac, vyvolenú, aby starostlivo zvážili Boží prísľub. keďže tí, ktorí chcú získať také dôležité a slávne požehnania, „nebojujú proti telu a krvi, ale skôr proti kniežatstvám, proti mocnostiam, proti vládcom temnoty tohto sveta“, ako je napísané (Ef. 6:12): potom tí, ktorí myslia na telo, ktorí uprednostňujú dočasné a hynúce veci pred večnou blaženosťou, váhajú vstúpiť do tohto boja. Pozrite sa, ako Izraeliti pre svoje manželky a deti všemožne protirečia slovám vyvolených, oddávajú sa toľkému strachu a zbabelosti (4. Mojž. 14:3). Myslite na druhej strane aj na tých, ktorí pri príchode Spasiteľa nás všetkých, Krista, stratili vieru v dôsledku kriku Židov. Náš Pán Ježiš Kristus dal veriacim Kráľovstvo nebeské. Ale okrem toho volal po odvahe, samozrejme duchovnej; a nabádal tých, ktorí v Neho uverili, že musia veľmi odvážne odolávať násiliu diabla, a povedal: „Hľa, dávam vám moc šliapať po hadoch a škorpiónoch a po všetkej moci nepriateľa“ (Lukáš 10:19). Niektorí však nechceli veriť a uprednostňovali telesné pred láskou k Bohu. Za pozvaných na sobáš „začali...“ sa hovorí, „všetci, akoby na základe dohody, aby sa ospravedlnili“. A jeden povedal: „Kúpil som pozemok“; druhý: „Oženil som sa, a preto nemôžem prísť“ (Lukáš 14:18, 20). Vidíte príbuznosť vášní? Vidíte príbuznosť neduhov? Takže zákonníci a farizeji nejakým spôsobom hovorili proti Božiemu zasľúbeniu v tom, že oni sami nechceli ísť k nemu a nedovolili to iným. Preto sme počuli: „Beda vám, zákonníci, že ste vzali kľúč rozumu, sami ste nevošli a bránili ste tým, čo vchádzali“ (Lk 11, 52). Tak v dôsledku slov vodcov zahynuli im podriadení ľudia. Preto Boh ústami proroka na jednom mieste hovorí: „Pastieri stratili zmysel a nehľadali Pána, a preto konali hlúpo a celé ich stádo sa rozpŕchlo“ (Jer 10:21). Tak veľké množstvo Židov stratilo zasľúbenie a stalo sa nevedomými o milosti danej skrze Krista. Avšak „ostatok“ je spasený skrze Krista (Rim 11:5, 9:27). A toho jasným prototypom môže byť Káleb, syn Jefónie, a Jozua, ktorí veľmi veľa hovorili k deťom Izraela, burcovali ich k odvahe, nazývali krajinu krásnou a hodnou okupácie a nahlas vyhlasovali, že zvíťazia nad národmi, ktoré ju obývajú. Ale takmer zomreli; "A celá komunita povedala," hovorí sa, "ukameňujte ich!" (4. Mojžišova 14:10). Za dedičov ich však ustanovil aj Boh. Kto je Caleb, je jasné už z jeho mena. It means: "whole heart." Na druhej strane Jephonias znamená „obrátenie“. Takže tí, ktorí majú dokonalé srdce s Bohom, sú synmi obrátenia as nimi aj Ježiš. Opäť sú to tí, ktorí uverili v dôsledku kázania apoštolov, ktorých možno chápať tak, že sú v podobe prvotín a ktorí nazvali Izrael. Možno si v nich predstaviť aj „zvyšok“. Apoštoli, ktorí volali Židov, boli vystavení nebezpečenstvu; boli však dosadení ako dedičia svätej zeme. Pretože synovia obrátenia majú srdce úplne odpočinuté v Bohu, teda tí, ktorí sa obrátili od prikázaní zákona k službe vierou a milosťou, to sa môže naučiť každý z toho, čo jasne píše Pavol, ktorý to, čo bolo v živote pod zákonom, považoval za „zručnosť“ a „počítal“ to za „stratu pre znamenitosť poznania Krista Ježiša“, len aby skrze Neho získal (Ph3:3) . Takže, že Izrael bude zbavený zasľúbenia, ale nezahynie úplne, ale bude zachránený aspoň v malej časti seba samého (pretože toto, myslím, znamená „zvyšok“), to pochopíte veľmi ľahko, ako som už povedal, keď uvidíte Káleba vchádzať do krajiny podľa zasľúbenia Boha, s ktorým je „spásonosný“ nejakým spôsobom spojený a vstupuje vedľa neho. Lebo takto sa vykladá meno Ježiš. Prečo božský anjel Gabriel, keď svätej Panne kázal obraz o vtelení jednorodenej, povedal: „Neboj sa, Mária, lebo si našla milosť od Boha; a hľa, počneš vo svojom lone a porodíš Syna a dáš mu meno Ježiš. Bude veľký a bude sa volať Synom Najvyššieho – 302“ (20). Takže len zvyšok celého židovského zboru zdedil zasľúbenia a vstúpil do posvätnej zeme. Ale samotní ľudia od toho majú ďaleko. Spolu s ostatkom vstúpil aj nový a veriaci ľud; pretože spolu s Kálebom Boh všetkých sľúbil, že privedie celú mladú generáciu. Upozornil nás na to aj božský Dávid, ktorý hovoril o dedičstve svätých: „Toto bude napísané pre budúce pokolenie a nadchádzajúce pokolenie bude chváliť Pána“ (Ž 101,19). Lebo dedičstvo nebolo v zákone zachované pre tých, čo rodia deti, ale pre ďalšiu generáciu. Čo je toto za iný druh? Toto je nový, ako som povedal, veriaci ľud: pretože sme boli stvorení v Kristovi pre novosť života, keď sme odložili starého človeka s jeho vášňami a žiadosťami, keďže sa hovorí, že Kristus stvoril „oba“ národy „jednoho nového človeka, ktorý ustanovil svet a v jednom tele, aby oboch zmieril s Bohom..., máme prístup k Otcovi v jednom Duchu“ (Ef. 18, 2). Takže, v podobe nového ľudu, nech sú predstavené deti skutočný Caleb. Boh hovoriaci učeník (Kristov) im vo svojom liste napísal: „Ako novonarodené deti milujte čisté mlieko slov, aby ste z neho vyrástli na spásu, lebo ste okúsili, že Pán je dobrý“ (1 Pet 2:2-3). A že boha hovoriaci Pavol, keď takto pochopil, čo je obsiahnuté v zákone, premieňa na pravdu predobraz obsiahnutý v spisoch, môžete sa jasne naučiť z toho, čo napísal v Liste Hebrejom, keď povedal: „Prečo, ako hovorí Duch Svätý, teraz, keď počujete Jeho hlas, nezatvrdzujte svoje srdcia, ako v čase reptania, v deň divokých pokušení a skúšania mojich otcov, kde ste videli moje skutky, moje skutky štyridsať rokov som sa rozhorčil na toto pokolenie a povedal som: Ustavične blúdia v srdci, nepoznali moje cesty, preto som vo svojom hneve prisahal, že nevojdú do môjho odpočinku“ (Žid. 3:7-11). A aby sme od seba odstrčili prekliatu neveru a čo najviac ju odstránili zo svojich duší, aby sme sa stali dedičmi zasľúbenia, znovu zvolal: „Dajte si pozor, bratia, aby v nikom z vás nebolo zlé a neverné srdce, aby ste sa nevzdialili od živého Boha. hriech. Stali sme sa totiž účastnými na Kristovi, ak len pevne zachováme život, ktorý sme začali, až do konca, kým sa nepovie: „Dnes, keď počujete Jeho hlas, nezatvrdzujte svoje srdcia, ako v čase reptania. Lebo niektorí z tých, čo počuli, začali reptať; ale nie všetci, čo vyšli z Egypta, boli s Mojžišom. Na koho bol štyridsať rokov rozhorčený? Či nie na tých, čo zhrešili, ktorých kosti padli na púšti? Proti komu prisahal, že nevstúpia do Jeho odpočinku, ak nie proti neposlušným? Vidíme teda, že nemohli vojsť pre neveru.“ (Žid. 3:12-19). Pretože táto bezuzdnosť a neústupnosť voči vábeniu Božej vôle boli pre nich dôvodom, že hoci dúfali, stratili nádej, a že opačný čin by im priniesol značný úžitok, ten istý apoštol nás môže presvedčiť o nič menej ako predtým, keď hovorí: „Nebojme sa toho, lebo sa nebojme toho zasľúbenia. zistilo sa, že meškáte. Lebo to bolo oznámené nám i tým; ale slovo, ktoré počuli, im neprospelo, pretože nebolo zmiešané s vierou tých, ktorí ho počuli. Ale my, ktorí sme uverili, vchádzame do odpočinku“ (Žid. 4:1-3) Spasiteľovi a Vykupiteľovi nás všetkých, to jest Kristovi, skrze ktorého a u ktorého buď sláva Bohu a Otcovi s Duchom Svätým na veky vekov. Amen. Že Kristus sa pre nás stal chlebom života 1. Boh hovoriaci prorok Jeremiáš odsúdil vášeň Židov učiť druhých a veľmi správne povedal: „Ako hovoríš: „Sme múdri a zákon Hospodinov je s nami?“ Ale ležiaca palica zákonníkov ho premieňa na lož. Mudrci boli zahanbení, zmätení a zapletení do ich osídla, čo osídlili? 8:8-9.) Lebo hoci zákonníci a farizeji, ktorí boli veľmi hrdí na znalosť zákonov a dvíhali obočie, arogantne sa správali k zástupu ľudí, predsa boli postihnutí hlúposťou a boli odhalení ako nemúdri a neinformovaní, pretože odmietli Múdrosť, ktorá zostúpila zhora a z neba, ktorá sa stala Bohom, Bohom, ktorý prišiel z neba, z neba; spravodlivosť a posvätenie a vykúpenie“ (1. Kor. 1:30). Preto sa ukázalo, že sú falošní a bez duše, „povzbudení a slepí“, podľa slov samotného Spasiteľa (Matúš 23:17). Keď odmietli Božie slovo a akoby sa veľmi vzdialili od životodarnej milosti, boli opakovane odhaľovaní ako milosť, ktorá im dáva život. hlad. A splnilo sa to, čo bolo povedané od Boha ústami proroka: „Hľa, prichádzajú dni, hovorí Pán, Boh, keď zošlem na zem hlad – nie hlad po chlebe, nie smäd po vode, ale smäd po počúvaní Pánových slov. A budú chodiť od mora k moru a blúdiť od severu k východu, a nenájdu slovo Hospodinovo.“ (11-1m.2.) Lebo tí, ktorí to mohli mať, a navyše v hojnosti, keď to veľmi nerozumne odmietli, sú nakoniec z Božieho odhodlania potrestaní stratou všetkého najlepšieho a toho, čím by sa pravdepodobne mohli obohatiť o najvyššie požehnania. A keďže sa rozhodli nepodriadiť sa a bezbožne urazili Božskú a najúžasnejšiu Milosť, priviedol na nich hlad Božích učení; a veľmi spravodlivé. Pre nás, ktorí v neho veríme, sa stal Emanuel chlebom života. On je ten chlieb, ktorý „zostúpil z neba... a dal svetu život“ (Ján 6:41, 51, 58, 33): v Ňom a skrze Neho, keď premáhame Boha nenávidiacu moc skazy a obliekame si milosť zoslanú zhora a z neba, teda neporušiteľnosť, obetujeme sa Bohu a Otcovi, svetlí a posvätní. A ako my, neobdarení takýmito požehnaniami, ukončíme tok vo svete? V takejto úvahe nás utvrdzuje litera zákona. Je napísané takto: „A Hospodin hovoril Mojžišovi a riekol: Hovor k synom Izraela a povedz im: Keď vojdete do krajiny, do ktorej vás privediem, a budete jesť chlieb krajiny, obetujte Pánovi obetný dar; Z prvotín svojho cesta obetujte koláč ako obetu povznášania; pozdvihnite ho ako obeť z humna. Ak sa previníš z nevedomosti a nesplníš všetky tieto prikázania, ktoré Hospodin povedal Mojžišovi, všetko, čo ti prikázal Hospodin skrze Mojžiša, odo dňa, keď ti prikázal Hospodin, a ďalej po tvojich pokoleniach, potom, ak sa kvôli dozoru nad spoločenstvom pomýli, nech celé zhromaždenie obetuje jedného mladého vola ako zápalnú obetu, s príjemnou vôňou, nápojom a obeťou pre jedného Hospodina. ako zápalnú obeť. obeť za hriech; a kňaz vykoná zmierenie za celé zhromaždenie synov Izraelových a bude im odpustené, lebo to bola chyba, a priniesli svoj obetný dar Hospodinovi a svoju obeť za hriech pred Hospodina za svoj omyl. a bude odpustené celému zhromaždeniu synov Izraelových i cudzincovi, ktorý býva medzi nimi, lebo všetok ľud to urobil omylom. Ak niekto hreší z nevedomosti, nech obetuje ročného kozliatka ako obeť za hriech; a kňaz očistí dušu, ktorá sa omylom dopustila hriechu pred Pánom, a bude očistená a bude jej odpustené; Nech je pre vás jeden zákon.“ (4 Moj 15,17-29). Tak v knihe Numeri. V knihe Levitikus je sviatosť znázornená inak. Kontemplácie sa však navzájom veľmi nelíšia, pokiaľ ide o odlišnosť. Preto, keď si aj toto pripomenieme – lebo je to veľmi potrebné vedieť – vytvoríme z tých dvoch akoby jeden príbeh. Opäť je napísané takto: „A Pán prehovoril k Mojžišovi: Hovor k synom Izraela a povedz im: Keď prídete do krajiny, ktorú vám dávam, a budete žať jej úrodu, prineste prvý snop svojej úrody kňazovi; tento snop obetuje pred Hospodinom, aby u vás našiel milosť; na druhý deň sviatku ho kňaz vznesie ako obetný dar; Baránok prvého roku bez vady a s ním obilná obeť, dve desatiny efy jemnej múky zmiešanej s olejom ako obeta Hospodinovi na príjemnú vôňu a jej nápojová obeť, štvrtina hina vína nebudeš jesť nový chlieb, ani sušené obilie, ani surové zrno, až do dňa, v ktorý prinesieš obetu svojmu Bohu vo všetkých ustanoveniach svojho Leva. 23:9-14). 2. Snop je teda prvotinou žatvy a znamením novej úrodnosti; chlieb – zbierané obilie, vysypané na hromadu, aby sa z neho zobralo na konzumáciu, a možno sa odnášalo do samotných sýpok. Boh prikázal tým, ktorí sa už usadili v zasľúbenej krajine, aby to urobili obetovaním, aby Kristus bol pochopený v oboch. Lebo On je „chlieb... zostupujúci z neba“ a životodarný (Ján 6:33) a prvotina zmesi (cesta) tých, ktorí sú v Ňom znovu stvorení na obnovu života. Prvým ovocím najstaršej zmesi (cesta) bol Adam; keď zanedbával prikázanie, ktoré mu bolo dané, upadol do zločinu, bol okamžite prekliaty a v ňom bolo ľudské pokolenie odsúdené na smrť a skazu. A Kristus je prvotinou druhej zmesi (skúšky). Ušiel kliatbe práve preto, že sa pre nás stal kliatbou sám (Gal. 3:13) a opäť odohnal moc skazy, pretože bol „slobodný v mŕtvych“ (Ž 87:6). Preto prinesenie chleba do svätostánku a obetovanie Bohu vo Svätyni svätých môže celkom prirodzene znamenať vzostup Imanuela do neba. „Veď Kristus nevstúpil do svätyne urobenej rukami, postavenej na obraz pravdy, ale do samého neba, aby sa teraz za nás ukázal pred tvárou Božou,“ ako je napísané (Žid. 9:24). A že On je aj životodarný chlieb, „zostupujúci z neba“ (Ján 6:33) a zhora; že okrem toho oslobodzuje od hriechov a oslobodzuje tých, ktorí sú na zemi, od hriechov nevedomosti a obetuje sa za ne vo vôni Boha a Otca, tomu veľmi dobre porozumiete, keď oči svojej mysle budú kontemplovať, že ho zabíjajú, ako keby bol obetovaný ako zápalná obeť a ako koza za hriechy nevedomosti ľudí. Pre "Kto rozumie pádu?" , - ako je napísané (Ž 18:13). Pozrite sa, ako jasne zákonodarca opísal očistenie uskutočnené skrze Krista ako bezvýhradne nadradené službe zákona. Ak prestúpite, hovorí Mojžišove prikázania, a ak budú niektorí usvedčení zo zanedbania prikázaní zákonnej služby, potom, hovorím, nájdete zabudnutie (na hriechy), ktoré vám boli dané krvou, práve vtedy, keď bude zabitý býk a obetovaný kozel. A toto bol predobraz Krista. Zákon teda určuje trest pre tých, ktorí spáchali zločiny, ale úprimná Kristova krv ich oslobodzuje od trestu a oslobodzuje ich od viny z nevedomosti. Položil svoj život za nás, aby zničil hriech sveta. Preto ako chlebom možno chápať Krista ako život a životodarcu; teľaťom sa opäť chápe ako obetovaný ako zápalná obeť a obetujúci sa vo vôni Bohu a Otcovi; a v podobe kozla, ako ten, ktorý sa za nás stal obeťou za hriech a bol obetovaný za hriechy. A snop možno chápať aj alegoricky. A čo to znamená, sa povie, ak je to možné. Ľudské pokolenie možno prirovnať k poľným ušiam, ktoré takpovediac vstávajú zo zeme a čakajú na plnosť, ktorá je jej primeraná, a časom je odrezaná, v ktorej nachádza svoju smrť. Sám Kristus teda povedal svätým učeníkom: "Nehovoríte, že sú ešte štyri mesiace a príde žatva? Ale ja vám hovorím: Pozdvihnite oči a pozrite sa na polia, aké sú biele a zrelé na žatvu. Kto žne, dostáva svoju odmenu a zbiera ovocie do večného života" (Ján 4:35–36). Takže, ako som práve povedal, sejbu poľa možno veľmi ľahko prirovnať k tým, ktorí žijú na zemi. Kristus sa stal ako my, povstal zo Svätej Panny ako obilný klas. Preto sa sám nazval pšeničným zrnkom a povedal: „Veru, veru, hovorím vám: Ak pšeničné zrno nepadne do zeme a neodumrie, zostane samo; a ak zomrie, prinesie veľa ovocia“ (Ján 12:24). Stal sa akoby obetným darom za nás Otcovi a v zmysle snopu akoby prvotinou zeme, dosvedčujúcou prostredníctvom svojich produktov jej plodnosť. Ucho, pomenované jeden, rovnako ako my, nie je len jedno, ale prináša sa ako snop, teda ako jeden zväzok pozostávajúci z mnohých uší. A táto práca je potrebná na úžitok a predstavuje obraz sviatosti. Je totiž jeden Ježiš Kristus, ale akoby vo forme snopu je duchovne predstavený ako jeden z mnohých pozostávajúci, ktorými je, keďže v sebe obsahuje všetkých veriacich, samozrejme, práve duchovnou jednotou. Ako inak blažený Pavol píše, že sme s Ním boli vzkriesení a budeme s Ním posadení „v nebesiach“? (Eph. 2, 6.) Keďže sa stal ako my, stali sme sa Jeho „kradnúcimi“ (Ef. 3, 6.) a boli obohatení jednotou s Ním cez telo. Preto hovoríme, že všetci sme obsiahnutí v Ňom. Sám teda na jednom mieste hovorí Nebeskému Otcovi a Bohu: „Chcem, aby som ja a ty jedno sme“, takže sú „v nás“ (Ján 17:24, 11, 21), keďže „kto je zjednotený s Pánom, je jeden duch s Pánom“ (1 Kor 6:17). Kristus je teda snop, ktorý obsahuje každého v Sebe a je vyvýšený pre každého, a prvotina ľudstva, dokonalý vo viere a nakoniec má byť privedený do najvyšších a nebeských pokladníc. Snop musí byť prinesený, hovorí sa, „na druhý deň“ (Lv 23:11), čo znamená: na tretí deň. Lebo Kristus na tretí deň ožil z mŕtvych a vlastnou mocou vystúpil do neba, čiže do pravého svätostánku a do Svätyne svätých. Ale ako duchovne reprezentovaný chlebom, bol označovaný aj v podobe teľaťa, určeného na zápalnú obeť a na vôňu kadidla, a tiež v podobe kozla, ktorý bol obetovaný za hriechy nevedomosti: tak na druhej strane, hoci je duchovne predstavovaný ako snop, je tiež ovcou prvého roku, teda dokonalou; lebo Kristus je úplne dokonalý a bez chýb svojou prirodzenosťou. Navyše bol úplne bezúhonný; pretože nepoznal „žiadny hriech“, „a v jeho ústach nebolo lichôtky“ (1 Pet. 2:22). On sám je tiež ľahká pšeničná múka a naplnený olejom, to znamená život v tučnom a radostnom. Žijeme v Ňom a radujeme sa „v nádeji pripraveného“ (Kol. 1:5); a polievaní milosťou Ducha Svätého hovoríme podľa toho, čo sa hovorí v žalmoch: „Pomazal som si hlavu olejom“ (Ž 22,5), pretože sme dostali milosrdenstvo skrze vieru v Krista, s ktorým sme istým spôsobom obetovaní, pričom sme na druhom mieste, ako takzvané pradené triedy vo vzťahu k Jeho pšeničnej múke. Pod „odstredenými druhmi“ rozumieme múku vyrobenú zo zeleného ovocia. Pretože Kristus, hoci bol v dišpenzácii učinený ako my, napriek tomu sa nám zdá svojou prirodzenosťou nadradený, o tom nikto nemôže pochybovať. Takže náš najčestnejší život, bez porovnania, je Jeho život, pretože je úplne svätý a bezúhonný. Naša situácia je stále horšia a horšia a nahrádza, ako to bolo, „predradené triedy“ (Lv 23:14), čo sa týka, hovorím, pšeničnej múky. A pšeničná múka je spôsob života. Ale „priadza“ (Lv 23:14) sa tiež prináša k oltáru spolu s pšeničnou múkou. Lebo sme obetovaní v kadidle, ako som povedal, spolu s Kristom a Ním sme všetci voňaví a spolu s Ním sa stávame milými Bohu a Otcovi. A tí, ktorí nemajú Krista, vo všeobecnosti nie sú schopní byť obetou; „Lebo bezo mňa...“ hovorí, „nemôžete nič urobiť“ (Ján 15:5). „Ale nových neznesieš dole,“ hovorí sa ďalej, „do toho dňa, kým neprinesieš“ snop (Lv 23:14). Lebo ani doba zákona, ani tvár svätých prorokov nemala nový pokrm, teda učenie Kristovo, ako aj samotnú obnovu ľudskej prirodzenosti, okrem jedinej predpovede. Keď napokon náš Pán Ježiš Kristus vstal z mŕtvych a ako keby namiesto snopu ponúkol seba samého Bohu Otcovi ako prvotinu ľudstva, vtedy a len vtedy sme akoby znovu stvorení do nového života. Lebo v evanjeliu začíname žiť „v obnove ducha, a nie podľa starej litery“ (Rim 7:6). Skrze Neho a s Ním sláva Bohu a Otcovi s Duchom Svätým na veky vekov. Amen. O ryšavej mládeži (jalovice) upálenej mimo tábora Boh hovoriaci Dávid na jednom mieste hovorí: „Čo sa odplatím Pánovi za všetky jeho dobré skutky voči mne? (Ž 115:3.) A to isté slovo sa hodí najmä na nás. Lebo čo možno urobiť, čo je z našej strany rovnocenné Bohu a Otcovi? On „dal svojho Syna... za nás, aby nezahynul nik, kto v Neho verí, ale mal večný život“ (Ján 3:16), akoby zanedbával lásku, ktorá mu patrí; pretože dal seba samého „za naše hriechy“ podľa Písma (Iz 53:5; 1Pt 2:24) a skrze Neho sme spasení. „Rýchlo sa mučí... za naše hriechy... a trpí za nás“ (Iz. 53:5, 4), keď podstúpil aj telesnú smrť, nie preto, aby sme ho videli zostávať s nami v mŕtvych, ale preto, aby sme s Ním a skrze Neho prúdili k životu a vracali sa do neporušiteľnosti, radovali sme sa a hovorili: „Smrť!1!3 kde je tvoje víťazstvo? 1 Kor 15:55.) Aká cesta nás k tomu vedie? – Milosť udelená krstom, skrze ktorý, očistení od všetkej špiny, sme „účastníkmi Božej prirodzenosti“ (2Pt 1:4), ktorá v nás prebýva Duchom Kristovým. Potom a len vtedy, keď sme boli pokropení a očistení vo svedomí „od mŕtvych skutkov“, ako píše blažený Pavol (Žid. 9:14); Keď sme sa stali účastníkmi tajomného požehnania a naplnili sme svoju myseľ milosťou zhora, môžeme sa javiť ako hodní súťaženia a všeobecnej pozornosti a čoho iného (nemôžeme byť hodní) takých? A čo som povedal, skutočne uvidíte, či rozumiete výrokom o mladej žene (jalovci). „A Hospodin hovoril Mojžišovi a Áronovi a riekol: Toto je ustanovenie zákona, ktoré prikázal Hospodin: Hovor synom Izraelovým, nech vám privedú bezvadnú červenú jalovicu, ktorá nemá žiadnu chybu a na ktorej nie je jarmo, a dajte ju kňazovi Eleazárovi, nech zabije a vyvedú ju z tábora Eleazára; jej krv prstom a sedemkrát pokropí prednú stranu stánu stretnutia a jalovicu spália pred jeho očami: spália jej kožu, jej mäso a jej krv a kňaz vezme cédrové drevo a yzop a šarlátovú niť a hodí to na jalovicu, ktorá sa má spáliť, a vlečie svoje telo do vody; tábora a kňaz bude nečistý až do večera, a ten, kto to spálil, si vyperie šaty vo vode, okúpe si telo vo vode a bude nečistý až do večera a čistý nech pozbiera popol z jalovice“ (4 Moj 19,1-9). A ďalej: „Nech je to pre synov Izraela a pre cudzincov, ktorí bývajú medzi nimi, večné ustanovenie“ (Nm 19,10). K tomu zákonodarca dodáva aj to, že dotyk mŕtvoly zosnulej niekoho pošpiní a znečistí. Ten, komu sa to stalo, bude „nečistý“ celých sedem dní; „musí sa očistiť“ popolom mladej ženy (jalovice) zmiešaným s vodou, pokropeným krvou na tretí deň a tiež na siedmy deň (4 Moj 19,11-12). Ak to neurobí, hovorí sa, že bude mať nečistotu neumytú (Numeri 19:13). Dokonca bude trpieť trestom, pretože „poškvrní príbytok Hospodinov, ten človek bude zničený,“ hovorí sa, „z Izraela, pretože nebol pokropený očistnou vodou“ (4 Moj 19,13). Ak sa však stane „v stane“, hovorí sa (4 Moj 19,14), že niekto zomrie, potom by sa malo obvinenie z nečistoty preniesť na samotné ohnisko a na všetko v dome, napríklad na nádoby. A aj keby tam boli niektoré nádoby bez nápojov, potom by sa mali považovať za znečistené. Nie menej nečistý je vraj každý, kto sa dotkne „na poli niekoho zabitého mečom alebo mŕtveho človeka, ľudskej kosti – mŕtveho človeka – alebo hrobu“ (4Mo 19:16). Ako (Boh) prikázal očistiť také veci, o tom vám tiež povieme čo najviac, šikovne odhaľujúc nejasnosť litery Písma so slušným zdôvodnením. 2. Takže mladá žena, úplne bezúhonná, úplne zbavená všetkej nečistoty a nepoznajúca hriech, je náš Pán Ježiš Kristus. Lebo smelo povedal: „Prichádza knieža tohto sveta a nemá vo mne nič“ (Ján 14:30). Podobne hovorí Židom: "Kto z vás ma usvedčí z neprávosti? Ak hovorím pravdu, prečo mi neveríte?" (Ján 8:46.) Okrem toho venujte pozornosť tomu, že vo Svätom písme sa nazýva buď teľa, alebo mladá žena. To je, samozrejme, tak, že cez mužské pohlavie je označený ako vodca a cez ženské pohlavie ako nižší a podriadený. Lebo ako Boh všetkého vládne nad všetkým a spolu s Bohom a Otcom rozširuje svoju moc nad všetkým. Ale on sa dobrovoľne stal podriadeným zákonom, plnil Mojžišove pokyny, akoby mal pred ním výhodu, hoci bol otrokom. A niet divu; pretože bol nazývaný prorokom (Dt 18:15) a zjavil sa v „podobe sluhu“ (Flp 2:7), hoci existuje Pán a Boh samotných prorokov. Dievča muselo byť ryšavé. Lebo v krvi sa dovŕšilo tajomstvo vtelenia, ak je pravda, že „poslušný Otcovi až na smrť, až na smrť na kríži“ (Flp 2,8) a prišiel svojou Krvou spasiť nebeské miesta. Znakom krvi, a to veľmi jasným, môže byť červená farba. Ale ak bol „poslušný“ (Flp 2:8) Otcovi a spolu s nami sa podľa ekonómie stal podriadeným zákonom, ako človek, keby bol nazvaný otrokom, bez toho, aby zneuctil prirodzenosť prijatého tela: napriek tomu bol a je zároveň slobodný, ako od prírody Boh, vôbec nebol spútaný otrockou skúsenosťou a vôbec nebol viazaný jarmom. Lebo On prišiel zhora a je nad všetkým, pochádza zo samého slobodného bytia Boha a Otca. skúsený. Lebo ak sa Jednorodený „vyprázdnil“ a dobrovoľne zostúpil do „podoby služobníka“ (Flp 2:7), potom ako alebo prečo možno pochybovať o tom, že táto povýšenosť bola v každom prípade z výšky a vyčerpanie bolo z plnosti? Z vrodenej a pôvodnej slobody to bol akoby zostup, hovorím, do podoby sluhu. Takže, On bol mladík, pretože vládca sa javí akoby v podriadenosti a pod zákonom; - červená, pretože obraz stavby domu spočíval v krvi pre nás a pre nás. A nepoškvrnený, kvôli bezhriešnosti, keďže nepoznal hriech, – nezakúsil prácu a jarmo, kvôli svojej slobode podľa Božstva a nepodobnosti k otroctvu, hoci sa stal ako my a bol v podobe otroka. Ale nech dajú, hovorí sa, mladú ženu, „a dajú ju kňazovi Eleazárovi a on ju vyvedie z tábora... a pred ním ju zabije“ (4 Moj 19,3). Kňaz môže byť typom kňazov a tých, ktorí sú posvätení a pomazaní v Duchu Svätom; keďže vo vzťahu k nám, ktorí sme uverili, sa na jednom mieste hovorí ústami svätého apoštola: „Vy ste vyvolený rod, kráľovské kňazstvo, svätý národ“ (1 Pet 2,9). Nám, posvätnej, vyvolenej rase a svätému ľudu, bol teda Kristus daný od Boha Otca ako „spravodlivosť, posvätenie a vykúpenie“ (1. Kor. 1:30), Spasiteľ a Vykupiteľ, ktorý, ako píše bohabojný Pavol, „trpel bez brán“ (Žid. 13:12). Tam musíme ísť, hovorí, „niesť Jeho potupu“ (Žid. 13, 13), to znamená, že každý má svoj kríž. Sám Spasiteľ o tom hovoril: „Ak chce niekto ísť za mnou, zapri sám seba, vezmi svoj kríž a nasleduj ma“ (Lukáš 9:23; Mt 16:24). A že pre posvätných a posvätených je nanajvýš vhodné a prospešné mať mŕtveho Krista pred očami, to môže naznačovať zákon, že mladá žena musí byť zabitá pred tvárou kňaza. Keď si spomenieme na Krista, ktorý zomrel za nás a za nás, budeme ešte viac ohromení slovami Boha hovoriaceho Pavla, ktorý k nám o Ňom volá: "Ak jeden zomrel za všetkých, zomreli všetci. Ale Kristus zomrel za všetkých, aby tí, čo žijú, už nežili pre seba, ale pre toho, ktorý za nich zomrel a vstal z mŕtvych" (2 Kor 5, 14-15). A opäť: "Podľa zákona som zomrel zákonu, aby som žil Bohu. S Kristom som ukrižovaný a už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus. A život, ktorý teraz žijem v tele, žijem vo viere v Syna Božieho, ktorý ma miloval a vydal seba samého za nás (Gal 2,19-20). Nech je teda On, ktorý za nás vytrpel zabitie, nejakým spôsobom predstavený očiam našej mysle; lebo potom už nebudeme žiť pre seba, ale skôr pre Boha, ako vykúpení Kristovou Krvou, ktorý podľa Písma „dal seba samého“ za nás (Gal 2:20). Ďalej bolo prikázané, aby sa rukou kňaza krvou pokropil svätostánok, a to sedemkrát, a mladá žena mala byť spálená bez toho, aby vyhodila absolútne nič z toho, čo bolo časťou jej tela; ale spolu s mäsom a trusom a kožou a inými časťami tela. Lebo Kristus posväcuje svojou Krvou najpravdivejší svätostánok, čiže Cirkev: a posväcuje ju úplne, teda bohato; pretože to, myslím, znamená pokropiť svätostánok krvou sedemkrát: číslo dosahujúce sedem je znakom dokonalosti. Upálenie mladej ženy ohňom po zabití akoby naznačovalo pokušenie (skúšku) až na smrť, ktoré za nás podstúpil Kristus. Lebo striebro je pokúšané (testované) ohňom, ako sa spieva v žalmoch: „Skúsil si nás, Bože, prečistil si nás, ako sa prečistí striebro“ (Ž 65,10). A že skrze poslušnosť bol Kristus istým spôsobom pokúšaný až na smrť, to sa, myslím, dá jasne predpovedať takto: na jednom mieste ústami proroka Zachariáša povedal ospravedlneným vo viere alebo tým, za ktorých zomrel: „A poviem im: ak sa vám to páči, dajte mi moju mzdu, ak nie, nedávajte.1“ (Zech). Potom prorok hovorí: "A odvážia mi tridsať strieborných ako platbu. A Pán mi povedal: Hoď ich do kostolného skladu - vysoká cena, na ktorú si ma vážili!" (Zech. 11, 12–13). Takže pokúšať Krista aj na smrť môže znamenať, ako som povedal, spálenie mládeže ohňom po zabití. Ale okrem toho z nej nič nevytryskne, keďže Kristus je úplne svätý; aj mäso, aj kožu, teda aj to skryté v tajnosti i samozrejmé, po ruke. Lebo On bol od prírody Boh, stvorený ako my, no nepoznal hriech. Ďalej sa do popola (mládeže) vloží cédrové drevo, ako aj yzop a šarlátová niť (šarlátová niť). Cédrový strom nám zároveň dokonale naznačuje neporušiteľnosť, keďže céder nehnije; yzop - na čistenie, keďže táto bylinka má čistiace vlastnosti a prirodzene ničí nečistoty vo vnútri; šarlátová niť veľmi jasne označuje vtelenie Slova, keďže Slovo je akoby zviazané telom a krvou. Bolo to pokúšané pre naše dobro a cez oheň, dokonca až na smrť, ako som práve povedal. Ale Jeho utrpenie a obraz Jeho vtelenia boli pre nás zárukou neporušiteľnosti a očistenia. Lebo v Ňom sme ospravedlnení, keď sme boli očistení od nečistoty v duši a lone, ak je krst skutočne spasiteľný a má moc „nie zmytie telesnej nečistoty, ale zasľúbenie Bohu o dobrom svedomí“ (1Pt 3:21), prostredníctvom ktorého môže dôjsť k odpusteniu hriechov a po vyznaní viery bude nepochybne nasledovať milosť. A že Kristova smrť sa pre nás stala cestou k neporušenosti a životu, o tom v žiadnom prípade nemožno pochybovať. Ale ten, kto spálil mladú ženu a zmiešal s jej popolom cédrové drevo, yzop a šarlátovú niť, ako aj ten, kto popol zbieral, sú nečistí, hovorí sa „až do večera“ (4 Moj 19,8-10), aj keby si vyprali šaty a mohli byť čistí. Tento zákon s najväčšou pravdepodobnosťou naznačuje slabosť ľudskej povahy. A ak jemne a pozorne preskúmame svoj stav, potom nikto z tých, ktorí sú uvedení do služby, samozrejme božský a posvätný, nemôže byť bez viny; ale aspoň jeden z ľudí by sa azda rozhodol viesť najlepší život a byť čo najčistejší: jeho služba však nemôže byť bezúhonná, pretože nikto nie je hoden dotknúť sa tajomstiev nášho Spasiteľa. A niet sa čo čudovať. Božie Slovo nás o tom môže presvedčiť, keď hovorí: „a hviezdy sú v Jeho očiach nečisté“ (Jób 25:5). Ak teda niekto porovnáva náš stav s Kristovou čistotou, potom sa ukáže, že je nečistý a poškvrnený a podlieha Božiemu odsúdeniu. Možno niekoho prekvapí – čo je veľmi prirodzené – božský žalmista, ktorý hovorí: „Ak si Pane, Pane, všimneš neprávosti, kto by mohol odolať, ale u teba je odpustenie“ (Ž 129, 3-4). Dokonca aj tí, ktorí sa zdajú čistí, sú takto odhalení; pretože, ako som povedal, je oveľa vyššie ako ľudská prirodzenosť, byť úplne bez hriechu a aby sme sa mohli v čistote priblížiť ku Kristovi. Potom musí byť voda očisťovania vyliata, ako sa hovorí, „mimo tábora“ (Nm. 19:9), a už nie v samotnom tábore; lebo akoby mimo židovskej synagógy bolo očisťovanie v Kristovi, keďže z nej vyšiel a rozhodne vyhlásil: „Hľa, váš dom vám zostáva prázdny“ (Matúš 23:38). Napokon, akoby sa na pohanov vyliala očistná milosť, a ako hovorí Pavol, „priblížili sa tí, ktorí boli ďaleko“ (Ef. 2, 13); lebo boli povolaní skrze vieru a boli obohatení ospravedlnením v Kristovi, zatiaľ čo Izraeliti nechceli veriť. A že každý druh nečistoty môže byť zmytý a veľmi ľahko vodou očisťovania, to vysvetľuje Písmo takto: ak sa niekto dotkne „mŕtveho“, poškvrní sa; z tejto náhodnej poškvrny môže byť oslobodený iba vtedy, ak bude pokropený vodou očisťovania „na tretí a siedmy deň“ (4 Moj 19,11-12). Smrť je skazenosť tiel a znak nečistoty. Kropenie vodou, zmiešané s popolom mladej ženy a inými látkami, môže byť obrazom svätého krstu. Takže ten, kto sa drží mŕtvych skutkov a nečistôt, ktoré vedú k úpadku (skutky smrti nazývame bezbožné a nečisté vášne tela: „smilstvo, nečistota, vášeň, zlá žiadostivosť“ (Kol. 3:5)), sa môže stať čistým iba vtedy, ak sa očistí a zmyje na tretí a svätý krst poškvrnu. A tretí znamená čas vzkriesenia a siedmy je posledný a predstavuje konečný účel, pre ktorý sa Jednorodený stal človekom. Hovorí sa, že ak je nejaký dom poškvrnený, kvôli prítomnosti mŕtveho v ňom, potom všetci, ktorí doň vstupujú, sú nečistí. Všetky nádoby a nezakryté nádoby sa znečistia. Ale aj táto sa očisťuje v tretí a siedmy deň rovnakým spôsobom (Nm 19:14-15). Znesvätením domu, riadom v ňom a odkrytou nádobou nás v tomto prípade zákonodarca akoby nasmeroval na zástup Židov, ktorí zabili Pána, čo je súhrnne myslené pod všetkým v dome a osobitne za každú z nádob; pretože človek je ako nádoba na zemi. A že ich myseľ nie je silná, veľmi schopná poškvrny a všetkého, čo zvyčajne dovoľuje škodu, to skryto naznačujú odkryté nádoby, do ktorých sa ľahko dostane niečo nečisté: jašterica alebo akékoľvek iné zviera, ktoré sa usadilo v dome. Ale myseľ ospravedlnených vo viere nie je taká: je pevná a zakrytá a nedá sa uniesť tým, čo ju zvyčajne poškodzuje. Potom, ak sa niekto „dotkne...“, hovorí sa, „... vredu alebo kosti... mŕtvy alebo hrob," potom v tomto prípade bude znesvätený (Nm. 19:16). Pod pojmom vred neznamená zdravé srdce, akoby zranené svetskými žiadosťami alebo svetskými či telesnými túžbami. Kosť mŕtveho človeka berieme ako zvyšok nečistoty. Hrobka je istým spôsobom pripomienkou toho, že už mŕtveho niekedy premohli telesné zranenia. vášne, my sami sme chorí, neupadáme do každého hriechu, ale stále trávime svoj život vo svete medzi jeho zvyškami, ako napríklad, keď sa niekto snaží prekonať hnev alebo lásku k peniazom, no nevyhýba sa celkom povýšeniu To, myslím, znamená, že niektorí nie sú zbavení zvyškov nečistoty, ktorej znakom môže byť už aj porážka mysle a pochovanie mŕtveho človeka. už s potešením niekedy veľmi hrešíme. Sme oslobodení od viny za tieto hriechy, keď nás Kristus obmýva a očisťuje svojím umučením, lebo zomrel za nás a „jeho ranami sme uzdravení“ (Iz. 53:5). A On „nesie naše hriechy“ (Iz. 53:4) a je príhovorcom u Otca „za naše hriechy, a nielen za naše, ale aj za hriechy celého sveta“, ako napísal niektorým Boh hovoriaci Ján (1. Jána 2:2). Takže v Ňom je všetko očistenie, všetko ospravedlnenie, posvätenie, vyslobodenie. S Ním a skrze Neho buď sláva Bohu a Otcovi s Duchom Svätým na veky vekov. Amen. „Boh nestvoril smrť a neraduje sa zo zničenia živých,“ podľa toho, čo je napísané (Múdr 1:13). „Lebo všetko stvoril na bytie a všetko na svete je spásonosné“ (Múdr. 1, 14). Keď prvotiny rasy, to jest Adama, popudila neposlušnosť a zanedbanie Božieho prikázania, urazila Boha Stvoriteľa, a preto upadla do skazy: vtedy bola ľudská prirodzenosť prekliata a naša rasa bola odsúdená. My, nešťastníci, hoci sme stvorení v neporušiteľnosti, napokon ako tiene alebo poľná tráva na krátky čas a len čo vyjdeme na svetlo, nečakane padneme, akoby na matku, na zem. Odtiaľto svätí nádherne kričali a oplakávali náš stav. Tak napríklad môžete jasne počuť, ako blahoslavený Dávid volá: „Človek je ako márnosť“ (Ž 143:4); a na druhej strane Izaiáš: „Všetko telo je tráva a všetka jeho krása je ako poľný kvet“ (Iz. 40:6). Dosiahli sme totiž, ako som povedal, také nešťastie a nešťastie, že ani veľmi múdri nositelia duchov nevedeli povedať, s čím by sa náš stav dal spravodlivo porovnať. Stvoriteľ však neopovrhoval tými, ktorí upadli do takéhoto stavu; naopak, poctil ich svojou starostlivosťou a pozornosťou a ukázal ich v Kristovi oslobodených od smrti a skazy. Ako, alebo akým spôsobom? Každý vie vopred, aj keď o tom nikto nehovoril. A okrem toho v samotnom Starom zákone môže každý vidieť silu tejto sviatosti. Takto je napísané v knihe Numeri: "Z vrchu Hor sa vydali cestou Červeného mora, aby prešli krajinou Edom. A ľud začal byť na ceste bezcitný a ľud hovoril proti Bohu a proti Mojžišovi: Prečo si nás vyviedol z Egypta, aby sme zomreli na púšti, veď tu niet chleba ani vody, a naše duše sú otrávené, znechucené sú tým ľudom, ktorého poslal Pán. Ľudia a mnohí z ľudu Izraela prišli k Mojžišovi a povedali: Zhrešili sme tým, že sme hovorili proti Pánovi a proti vám, modlili sa k Pánovi, aby z nás odstránil hady, a Pán povedal Mojžišovi: urob zo seba hada a ostaň ho živým, a keď sa naňho pozrieš, bude uštipnutý. A Mojžiš urobil medeného hada a dal ho na zástavu, a keď had uštipol človeka, pozrel sa na medeného hada a zostal nažive.“ (Nm. 21:4-9) Izraeliti boli otrokmi v Egypte a zaťažení neznesiteľným jarmom otroctva ich vyslobodil Boh, ktorý tam stvoril mnoho úžasných znamení: voda sa premenila na krv a psi a muchy; Aj Egypťania boli potrestaní temnotou a smrť prvorodených vážne zasiahla tých, ktorí chceli pokračovať v násilí proti Izraelitom, ktorých Boh zázračne zachránil, a potom, kráčajúc uprostred mora, ako po suchej zemi, videli Egypťanov biedne hynúť z neba, ako im Boh nečakane zoslal mannu, ako im predurčil mannu smädné prúdy vody na pitie, pretože Božský všemohúcim a nezávideniahodným dáva to, čo je potrebné pre život, tým, ktorí sú Mu oddaní. Ale tí, ktorí okúsili také veľké požehnania, sa zneuctili malými utrpeniami, pretože si nepamätajú, čo im Boh urobil, a ukázali sa ako nepevní vo viere v Neho, opovážliví, ľahko rozhorčení a pripravení na zbabelosť, hlúpo zanedbávajúc poznanie toho, čo ich Boh ctí. Lebo chlieb zoslaný z neba považovali za bezvýznamný a sťažovali sa na nedostatok vody, hoci vedeli, že božská a nevýslovná prirodzenosť, ktorá pre nich urobila aj skalnatý kameň prameňom riečnych tokov, nemôže nič dosiahnuť. Za bezdôvodné reptanie proti Bohu boli potrestaní uštipnutím hadom. Potom, keď prišli na pamiatku svojho hriechu, začali konečne roniť slzy, vyznávať svoju vinu a prosili svojho prostredníka, myslím Mojžiša, aby k nim urobil Boha milosrdným a blahosklonným. Mojžiš, ktorý padol k Bohu, ho o to prosil a poslúchajúc signály zhora vyrobil medeného hada, postavil ho na výsosť a prikázal tým, ktorých uhryzli hady, aby sa naňho zblízka pozreli. Tým boli uzdravení. 2. Aký je však zmysel, aké veľké a múdre tajomstvo v tom spočíva? – Toto treba dôkladne preskúmať. Lebo ľuďom, ktorí majú hlbšiu myseľ, jedno písmeno nestačí; pre nich akoby boli sviatosti skryté v prototypoch. Takže, poďme sa o tom teraz porozprávať; akoby znovu preniesol naratív od prototypu k univerzálnemu a najdôležitejšiemu, k tomu, čo je pravdivé. Tým, že prejavujeme nespokojnosť s dobrodeniami udelenými od Boha a vyššie, bezdôvodne sa usilujeme viac o príjemné ako o užitočné a odmietame cvičenia v cnosti, pričom sa oddávame tým najhanebnejším, pobúrime Dobrodinca a nielen akokoľvek urazíme Stvoriteľa. Preto sme vystavení uhryznutiu hadov: hadmi, myslím duševnými, ktoré nás udierajú každým hriechom a vystavujú nás putám smrti. Akoby množstvu týchto jedovatých zvierat vládol odpadlý had, teda Satan, na ktorého uhryznutie v dávnych dobách zomrel prvý človek, teda Adam. Ale toto zlo, akoby od koreňa, siaha až k nám, ktorí sme z neho vzišli. Ale nejakým spôsobom sme spasení. Lebo hľadíme na hada, teda na Krista. V čom je ten, ktorý je svojou povahou dobrý Boh, ba dokonca dobro sama, had? Je to preto, že sa stal podobným nám, ktorí sme zlí dobrovoľne, bol „podobný hriešnemu telu“ (Rim. 8:3) „a bol započítaný medzi zločincov“ (Iz. 53:12). A že sme zlí, nie sme však ako takí stvorení Bohom, ale upadli sme do takého zlého stavu pre hriech, ktorý nad nami zvíťazil, to môže vysvetliť sám Kristus, ktorý hovorí: „Ak teda vy, hoci ste zlí, viete dávať dobré dary svojim deťom, o čo skôr dá váš Otec v nebesiach dobré veci tým, ktorí Ho prosia“ (Matúš 7:11). Had je teda Kristus, ktorý bol v podobe zla (hriechu), keďže sa stal človekom. Ale ktokoľvek sa na Neho mentálne pozrie, bude nad skazenosťou, vyhne sa smrti, môže zanedbať uhryznutie a nebude sa starať o mnohé jedovaté zvieratá. Pozrieme sa na Krista, ak správne pochopíme tajomstvo o Ňom a pevne veríme, že ako Boh sa stal človekom. Ale aj keby bol v podobe zla (hriechu), predsa zostal dobrý; pretože sa nám stal podobným nie preto, aby sa s nami stal zlým, ale preto, aby nás urobil dobrými a priviedol nás s pomocou Ducha Svätého ku každému druhu cnosti. Had bol zavesený na zástave. Lebo Kristus mal byť vyvýšený na čestnom kríži a sám to zvestoval Židom, keď povedal: „Keď vyzdvihnete Syna človeka, vtedy poznáte, že som to ja“ (Ján 8:28). A o čom (Starozákonný) prototyp súvisel s touto Jeho sviatosťou, sa môžete dozvedieť od Neho samotného, ​​ktorý jasne hovorí: „A ako Mojžiš vyvýšil hada na púšti, tak musí byť vyzdvihnutý aj Syn človeka“ (Ján 3:14). Medený had bol spôsobený zvučnosťou a dobrotivosťou Božieho a evanjeliového kázania. Lebo niet nikoho, kto by nepočul inšpirované slová Kristove; ale na všetkých nebeských miestach sa zvestuje tajomstvo, ktoré vykonal, a Jemu „každý kmeň tých, ktorí sú na nebi, na zemi a pod zemou, a každý jazyk vyznával, že Ježiš Kristus je Pán, na slávu Boha Otca“ (Flp 2:10-11). Amen. Mohlo by vás zaujímať: