Glafire, sau explicații ale pasajelor selectate din Cartea numerelor

Tratatul „Glafira sau explicațiile pasajelor selectate” conține un comentariu tipologic asupra pasajelor selectate din Pentateuh. Eseul a fost scris de Sfântul Chiril al Alexandriei în 412-418. şi adresată lui Palladius. Lucrarea este alcătuită din 13 cărți, dintre care șapte sunt dedicate Cărții Genezei, trei Cărții Exodului și câte una Cărților Levitic, Numeri și Deuteronom. Potrivit sfântului însuși, „Glafira” este o continuare organică a tratatului „Despre închinare și slujire în Duh și Adevăr”: dacă au existat pasaje alese ale Pentateuhului, al căror sens spiritual a servit mai bine scopurilor „învățăturii morale”, atunci aici sarcina lui este să arate cum se manifestă „misterul lui Hristos” în „umbrele” Vechiului Testament. Sfântul Chiril găsește în Vechiul Testament evenimente, instituții și persoane prototipuri ale lui Hristos, evenimente din Noul Testament, Biserica și Tainele ei. De exemplu, șarpele de aramă arată către Hristos (Numeri 21:9), sau prototipul Său este mielul de Paște (Exod 12:1-13). Potrivit sfântului, nașterea lui Moise (Exod 2:1-10) corespunde cu venirea lui Hristos, care S-a smerit și a luat „forma de slujitor” (Fil. 2:6-7). Eseul abordează diverse subiecte, de exemplu: - cunoasterea lui Dumnezeu. Incomprehensibilitatea esenței divine și imposibilitatea exprimării ei prin limbajul uman: „Nimeni nu poate vedea natura divină așa cum este ea. Căci este complet invizibilă, deasupra oricărei minți și depășește puterea cuvintelor și numai ea este cognoscibilă numai de la sine”; - triadologie. Doctrina Sfintei Treimi este revelația Cuvântului întrupat: „Fiul ne-a descoperit pe Tatăl în Sine și prin El ne-am convins de adevărul doctrinei Sfintei și Consubstanțiale Treimi”; - antropologie. Omul este chipul lui Dumnezeu, coroana și scopul ultim al creației. Totul a fost creat de dragul lui. Demnitatea sa excepțională este indicată de însăși metoda de creație: dacă Dumnezeu a creat totul imediat prin porunca Sa, atunci El a onorat numai creația omului cu „sfaturi preliminare” și „participare personală”. *Titlul lucrării în greacă este Γλαφυρά. *Titlul lucrării în latină este Glaphyra in Pentateuchum. Glafirii din Cartea Genezei • Glafirii din Cartea Exodului • Glafirii din Cartea Leviticului • Glafirii din Cartea Numerilor • Glafirii din Cartea Deuteronomului Despre Hristos și sinagoga evreiască 1. În multe feluri, nefericiții evrei pot fi expuși pentru că și-au folosit limba nestăpânită și grosolană împotriva lui Hristos. Și că o astfel de faptă nu a rămas nepedepsită pentru ei, poate vedea oricine din ce li s-a întâmplat. Căci Israel, cel întâi născut și de aceea având mare slavă, iubit și ales, a fost pus în spatele păgânilor, s-a găsit în cei din urmă și chiar mai mult, aruncat în tot felul de dezastre. Și Domnul le-a prezis aceasta, spunând prin Osea: „Vai de ei, că s-au îndepărtat de Mine; pierzare pentru ei, pentru că s-au depărtat de Mine! Eu i-am mântuit și au spus minciuni împotriva Mea” (Os. 7:13). Căci nu există o asemenea absurditate în cuvinte, încât ei să nu îndrăznească să vorbească împotriva Lui. Au defăimat, fără să se gândească la ceea ce era scris: „Moartea și viața sunt în puterea limbii și cei ce o iubesc vor mânca roadele ei” (Proverbe 18:21). Când erau nebuni împotriva Lui, și-au folosit limba nestăpânită pentru a-L defăima, așa cum am spus recent. Și de aceea au căzut de la nădejdea în El și până în ziua de azi nu L-au auzit spunând: „Acesta este soarta voastră, partea care vi se măsoară de la Mine, zice Domnul” (Ier. 13:25). Deci, că au fost supuși acuzației de limbă neînfrânată și că au fost nevoiți să sufere pedepse grele pentru nebunia lor împotriva lui Hristos, putem înțelege foarte bine acest lucru din cele scrise în cartea Numeri. Este scris astfel: „Și Miriam și Aaron i-au reproșat lui Moise soția etiopiană pe care o luase – căci el luase pentru sine pe femeia etiopiană – și au zis: „Domnul a vorbit singur cu Moise? Nu ne-a spus și nouă? Și Domnul a auzit aceasta. Moise a fost cel mai blând bărbat dintre toți oamenii de pe pământ.” Și deodată a spus Domnul, Miria și Aaron, tu Moise, trei, la tabernacolul întâlnirii”. Și au ieșit toți trei. Și Domnul S-a coborât într-un stâlp de nor și a stat la ușa cortului și a chemat pe Aaron și pe Maria și au ieșit amândoi. Iar el a zis: Ascultă cuvintele mele: dacă ți se întâmplă un profet al Domnului, atunci mă arăt lui într-o vedenie, îi vorbesc în vis; dar nu așa cu robul Meu Moise, el este credincios în toată casa Mea: îi vorbesc gură în gură și pe față, și nu în ghicitoare, și el vede chipul Domnului; De ce nu ți-a fost teamă să-l mustre pe robul Meu Moise? Și mânia Domnului s-a aprins împotriva lor și El a plecat. Și norul s-a îndepărtat din cort și iată că Miriam era acoperită de lepră ca zăpada. Aaron s-a uitat la Miriam și iată că era leproșă. Și Aaron a zis lui Moise: Domnul meu! nu ne pune pe seama că am procedat prostesc și am păcătuit; nu o lăsați ca un copil născut mort, a cărui jumătate din corp i s-a putrezit deja când iese din pântecele mamei sale. Și Moise a strigat către Domnul, zicând: Doamne, vindecă-o! Și Domnul a zis lui Moise: Dacă tatăl ei ar fi scuipat în fața ei, n-ar fi fost ea de rușine timp de șapte zile? Deci, lăsați-o să fie închisă în afara lagărului timp de șapte zile, apoi să se întoarcă din nou. Și Miriam a rămas în robie în afara taberei timp de șapte zile și poporul n-a pornit până când s-a întors Miriam” (Num. 12, 1-15). Astfel, și aceasta este asemănătoare cu ceea ce s-a spus deja, pentru că nu este departe de contemplarea cuprinsă acolo; dimpotrivă, are o gândire apropiată și asemănătoare, deoarece aceasta vorbește și despre Sinagoga evreiască și despre Sinagoga evreiască. felul în care a acționat nebunește împotriva lui Hristos Se pare că doar tipul de păcat diferă în parte. Căci acolo sinagoga suferea de lepră și era necurată, stricându-se prin multe și felurite păcate; aici cuvântul nostru înfățișează vinovăția unei singure nebunii împotriva lui Hristos, descrie aroganța trufiei iudeilor și, dimpotrivă, arată blândețea Celui care spune: „Învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima” (Matei 11:29). Acest lucru este indicat și de filantropia dreptului Judecător, care nu aduce cu totul și nu aduce mânie nemărginită asupra celor care păcătuiesc, ci după înfrângere vindecă, mântuiește și îi face sănătoși. Deci, pe scurt și în câteva cuvinte în general, acesta este scopul a ceea ce ne-am propus. Analizând în ordine fiecare detaliu a celor spuse, vom dezvălui sensul cuprins în el, iar ușa cuvântului va fi Dumnezeu, care spune celor care se încred în El: „Și vă voi da comorile păstrate în întuneric și bogățiile ascunse” (Is. 45, 3). 2. Deci, Aaron și Miriam s-au certat cu înțeleptul Moise de dragul soției etiopiene pe care o luase și au zis: „Domnul a vorbit singur cu Moise? Nu ne-a spus și nouă?” (Numeri 12:2). Vorbirea lor nefolositoare a adus două acuzații împotriva lui Moise: mai întâi, că el, spun eu, a luat o femeie etiopienă; iar a doua, dincolo de aceasta, este exprimată în cuvintele: „Domnul a vorbit singur cu Moise? Nu ne-a spus și nouă?” . În primul caz, el este acuzat de încălcarea legii; iar în a doua se spune că nu trebuie să se laude prea mult, că nu posedă nici un har deosebit în comparație cu alții, dacă Dumnezeu, se dovedește, a vorbit altora. Să vorbim în ordine, dând primul cuvânt primei acuze; și, astfel, ceea ce este conținut în imagini va fi din nou transferat lui Hristos Însuși. Deci, mai întâi Moise și-a luat de soție și și-a făcut concubina o femeie madianită, adică fiica lui Ietro; după un timp considerabil, s-a căsătorit cu un etiopian, străin și negru. Între timp, Legiiul a proclamat clar că copiii lui Israel nu trebuie să se amestece deloc cu străinii. Căci este scris astfel: „Să nu dai pe fiica ta pentru fiul lui, și să nu iei pe fiica lui pentru fiul tău” (Deut. 7:3; Exod. 34:16). În aceasta, ca și în crima legii, marele Moise a fost judecat de Aaron și Miriam, care nu au înțeles, după meritele sale, și prin el, din nou, ca într-un prototip al unui sacrament atât de frumos și înțelept aranjat, pe care acum îl vom prezenta cât mai clar posibil, transferând esența problemei cel mai bine lui Hristos, pe care în acest caz l-a reprezentat pe Moise. Căci Hristos este și „unul și mijlocitorul între Dumnezeu și oameni” (1 Tim. 2:5), așa cum a fost, fără îndoială; De aceea ne-a indicat, zicând: „Domnul Dumnezeul tău îți va ridica un proroc dintre frații tăi, ca și mine” (Deut. 18:15). Aaron poate fi luat ca o imagine a preoției evreiești, iar Mariam poate descrie apariția unei sinagogi (gazde). Deci, Mântuitorul nostru Hristos și bătrânii iudeilor au fost acuzați, iar în spatele lor însăși sinagoga; reproșându-I că a călcat poruncile divine, așa cum spuneau ei: dacă „omul acesta” ar fi fost „de la Dumnezeu”, nu ar fi încălcat „Sabatul” (Ioan 9:16). Și-au scrâșnit din dinți pentru altceva, tocmai pentru că El și-a ales ca mireasă un etiopian de culoare, adică Biserica păgânilor, și s-a căsătorit într-un fel cu ea după prima, adică o israeliană, care iarăși este sinagogă. Și că au scrâșnit din dinți cu ocazia încălcării obiceiurilor pe care le-au respectat în zadar, sau a ceea ce a spus Moise în tipare, acest lucru nu este greu de înțeles pentru oricine este cel puțin oarecum familiarizat cu Scripturile Evangheliei. Și că, pe de altă parte, El și-a ales ca mireasă Biserica păgânilor, încă neagră din cauza întunericului în cunoaștere și în mod de viață, întrucât nu era încă lumină adevărată în ea, capabilă să o facă strălucitoare și albă, oricine poate găsi foarte ușor dovada acestui lucru de la profeți. Dar mi se pare mai decent să arăt acest lucru în economia Mântuitorului nostru. El a propovăduit samaritenilor străini și în ei a pus, parcă, un fel de început și temelie al Bisericii păgânilor (Ioan 4:4 și colab.). Și că erau străini și străini de societatea israeliană, oricine poate vedea cu ușurință din următoarele. Trimițându-i pe ucenicii săi să rostească o predică despre Împărăția Cerurilor, Mântuitorul spune: „Nu intrați pe calea păgânilor și nu intrați în cetatea samaritenilor, ci mergeți mai ales la oile pierdute ale casei lui Israel” (Matei 10:5-6). Vedeți cum i-a pus El în afara oilor casei lui Israel? Deci, nefiind încă dizolvat căsătoria cu femeia israeliană, adică cu sinagoga, și părând totuși că locuiește cu ea, El se logodise deja într-un fel și se căsătorise cu un străin de culoare, adică cu Biserica din păgâni. De aceea, vorbind cu iudeii, El a spus: „Am și alte oi care nu sunt din staul acesta și pe acestea trebuie să le aduc; și ei vor auzi glasul Meu și vor fi o singură turmă și un singur Păstor” (Ioan 10:16). Și denunțându-i și mai tare ca neascultători, când L-au întrebat clar, zicând: „Dacă tu ești Hristosul, spune-ne clar” (Ioan 10:24), Isus le-a răspuns: „V-am spus și nu credeți; lucrările pe care le fac în numele Tatălui Meu, mărturisesc despre Mine. Dar voi nu credeți, căci voi nu sunteți ca din Oaia Mea (Ioan, voi nu sunteți” 10:25-26). Acum îi numește pe păgâni oile lui. Foarte supărați și indignați pe El pentru aceasta, ca unul care iubește pe străini și care nu consideră Legea Divină a fi nimic, iudeii au zis cu batjocură: „Nu spunem noi adevărul că ești samaritean și că ai un demon?” (În. 8, 48.) Dacă n-ai fi fost de aceleași gânduri cu samaritenii, precum ar fi spus ei, dacă n-ai fi fost iubitor de lucruri elene și străine, nu te-ai fi comunicat deloc cu păgânii. Și dacă n-ai fi avut în Tine demonul, care se găsește la greci (de vreme ce pe idolatri i-au numit îndrăciți, din cauza diavolului din ei), atunci n-ai fi socotit, ziceau ei, călcarea poruncilor legii ca ceva. Dar faptele săvârșite de Hristos au fost mai degrabă împlinirea legii, și nu călcarea Lui, după ceea ce El Însuși a spus: „Nu am venit să călc legea, ci să o împlinesc” (Matei 5:17); căci lucrarea Lui era să schimbe litera legii cu adevărul. Acesta a fost tipul de acuzație pentru această crimă neagră și asemănarea crimei în Hristos, ca și în Moise. Dar să cităm o calomnie asemănătoare și înrudită din imagine, înlocuind sensul celor spuse cu adevărul. Nu singuri, au obiectat: „Domnul a vorbit singur cu Moise? Nu ne-a spus și nouă?” (Numeri 12:2). Acestea sunt cuvinte care vin din mândrie și discursuri care vin din aroganță goală. Gândind corect, ei nu ar trebui să se străduiască deloc să stea la același nivel de înălțime cu cel care a auzit pe bună dreptate cuvintele: „Ai găsit favoare înaintea Mea” (Ex. 33:17); mai degrabă ar fi trebuit să-i exprime recunoştinţa lui Dumnezeu pentru darurile cu care ei înşişi au fost cinstiţi de El, fără a călca rangul mai presus de cel care le-a fost atribuit şi fără să-şi însuşească o cinste care nu le-a fost încă dată, ceea ce în dreptate poate fi considerat un semn de aroganţă extremă. Dar, pe de altă parte, întoarce-ți acum gândul către Domnul nostru Iisus Hristos, Care expune deschis iudeilor țelul predeterminat Lui, și numai Lui prin fire, de la Dumnezeu și Tatăl, și spune: „Căci n-am vorbit de la Mine Însumi, ci Tatăl, care M-a trimis, Mi-a dat o poruncă, ce să spun și ce să spun” (Ioan 12:49). Și iarăși: „Cuvintele pe care vi le spun nu sunt ale mele, ci ale Celui ce M-a trimis” (Ioan 14:10,24). Apoi, în plus, fiți atenți la cărturarii fără de lege și fariseii, plini de insolență, lăudându-se nemăsurat că Dumnezeu a vorbit părinților lor și, din acest motiv, s-a hotărât să nu-L creadă. Căci ei spun: „Știm că Dumnezeu i-a vorbit lui Moise, dar nu știm de unde vine” (Ioan 9:29). Vedeți cum, atunci când spun: „Știm că Dumnezeu i-a vorbit lui Moise”, par să repete acele cuvinte străvechi și în expresii și mai grosolane: au vorbit Dumnezeu și Tatăl numai lui Hristos? Nu a vorbit El şi părinţilor noştri? adică în Sinai. „Şi Domnul a auzit aceasta: Moise era cel mai blând om dintre tot poporul de pe pământ” (Numeri 12:2-3). Miriam și Aaron, se pare, din blândețea lui Moise au adus ei înșiși o ocazie de a deveni aroganți. Dar pentru aceasta, deși nu și-a ridicat glasul, Dumnezeu s-a indignat și El Însuși s-a mutat la mânie dreaptă împotriva celor care au îndrăznit să-l insulte pe credinciosul Său slujitor disprețuindu-și, parcă și-ar fi atribuit această insultă. Așa că gândiți-vă și la Hristos, căci din cauza blândeții și iubirii Sale inerente pentru oameni, fariseii erau mai dispuși să fie neglijați. 3. Apoi urmați aceste cuvinte: „Și deodată Domnul a zis lui Moise, Aaron și Miriam: „Ieșiți voi trei la cortul întâlnirii. Și au ieșit toți trei. Și Domnul S-a coborât într-un stâlp de nor și a stat la intrarea cortului.” (Numeri 12:4-5). Aceste cuvinte, din nou, arată pe ascuns că Dumnezeu va fi Judecătorul celor care vorbesc împotriva Mântuitorului nostru Iisus Hristos și, cu siguranță, se va coborî din cer pentru a-i pedepsi pe cei care îndrăznesc să-L ocărească și să-L ceartă cu El în egală măsură onestitate, conform dreptății Fiului. Cel care a născut nedespărțit cu El, după cum se spune: „Eu sunt în Tatăl și Tatăl în Mine” (Ioan 14:10) Când s-au arătat păcătoșii Miriam și Aaron înaintea dreptului Judecător, El a spus: „Ascultați cuvintele Mele; dar nu așa și cu robul Meu Moise – el este credincios în toată casa Mea: îi vorbesc gură în gură și pe față, și nu cu ghicire, și el vede chipul Domnului” (Numeri 12, 6-8). Aceste cuvinte indică viziunea lui Moise despre Dumnezeu ca un avantaj special față de ceilalți și este perfect atestat că el a putut auzi cuvintele divine în mod deosebit de aproape. Dar puteți vedea acest lucru și mai adevărat în Hristos. Căci Dumnezeu Tatăl nu a vorbit așa în profeți, ca în Fiul. Acelora li s-a dat cunoștință despre ceea ce ar fi trebuit să cunoască prin Duhul, iar acesta, fără să învețe, cunoștea sfatul spiritual al Tatălui, ca Înțelepciunea și Sfatul Părintelui. Și fericiții profeți, prin imagini neclare, au primit contemplarea slavei Sale, pentru că „nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu” (Ioan 1:18); El este contemplat ca Fiul unic prin natură și astfel poate fi înțeles divin. Și Mântuitorul însuși poate fi martor la aceasta pentru noi, spunând: „Nu l-a văzut nimeni pe Tatăl decât Cel ce este de la Dumnezeu; El a văzut pe Tatăl” (Ioan 6:46). Prin urmare, evreii în mod nerezonabil, chiar mai mult decât atât, prezentând cu răutate drept avantaj faptul că Dumnezeu le-a vorbit părinţilor lor, au considerat degeaba cuvintele lui Hristos pe care El a spus „ceea ce” a auzit de la Tatăl (Ioan 8:26). Căci cuvintele rostite pe Muntele Sinai erau umbre, imagini și ghicitori, care conțin unele cunoștințe secrete și nu foarte clare a celor poruncite; Hristos a fost un autoascultător al cuvintelor Tatălui, chiar dacă, din cauza inevitabilei necesități a rațiunii, se poate spune așa simplu. Mai mult, cuvântul lui Dumnezeu reprezintă marea diferență dintre Hristos și toți ceilalți. „El este credincios în toată casa mea”, se spune (Numeri 12:7; cf. Evr. 3:2). Nu arată prin aceasta că economia care a avut loc prin lege și prin profeți a fost privată și limitată, dar ceea ce a fost realizat prin Hristos a fost general și universal? pentru că legea a mântuit numai casa lui Israel, dar nu pe Hristos, ci întreaga lume, prin credința în El și „a răscumpărat cu sângele Său”, după cum este scris, „lui Dumnezeu” și Tatălui (Apoc. 5:9). De aceea se spune: „Cum de nu te-ai temut să-l mustri pe robul Meu Moise?” (Numeri 12:8.) Un lucru asemănător s-a spus din cele mai vechi timpuri prin profet către fariseii răi pentru cuvintele lor îndrăznețe împotriva lui Hristos și pentru neînfrânarea limbii lor: „Voi, fii ai vrăjitoarei, sunteți sămânța unui adulter și a unei curve! împotriva cui îți lărgi gura, scoți limba?” (Isaia 57:3-4.) Căci fariseii, ca și cum ar fi înlăturat complet frâna din limba lor de luptă cu Dumnezeu, au rostit cele mai îndrăznețe blasfemii împotriva lui Hristos și, umflați de mândrie excesivă, au vărsat cuvinte de nebunie; despre care, foarte mâhnit, Psalmistul spune: „Celui nebun le spun: „Nu fi nebun”, iar celor răi: „Nu-ți ridica coarnele, nu-ți ridica coarnele sus, [nu] vorbi cu ceafă tare” (Ps. 74, 5-6). Ei erau cu adevărat fărădelege, condamnând cu răutate ceea ce ei cel mai mic dintre toți ar fi trebuit să condamne și au fost expuși ca ridicând cornul în înălțime când nu erau de acord că numai Hristos cunoaște voia Tatălui și când, mai mult, ei înșiși pretindeau că o cunosc, spunând, așa cum s-a spus deja mai înainte: „Știm că Dumnezeu i-a vorbit lui Moise:29. Între timp, în acel moment, norul s-a retras din tabernacolul întâlnirii, iar Mariam s-a trezit deodată leproșă, și nu doar „ca zăpada” (Numeri 12:10). Iar firea dumnezeiască și curată, indignată și mâniată de nebunia și ticăloșia rea ​​a iudeilor împotriva lui Hristos, a zburat într-un fel și s-a îndepărtat de sinagogă, după ce a spus Hristos: „Mi-am părăsit casa, mi-am lăsat moștenirea” (Ier. 12, 7). Căci Domnul S-a pogorât în ​​stâlpul de nor și a plecat din nou ca un nor, după chipul prezentat în litera Scripturii. Și după ce El a plecat din sinagoga iudaică, aceasta s-a dovedit imediat a fi necurată, și nu doar necurată, ci a ajuns la o necurăție extremă; pentru că atunci când se spune că leprosul a devenit alb, înseamnă că boala a atins cel mai înalt grad de tensiune. Ce poate fi mai alb decât zăpada? Desigur, cu atât mai mult, era necesar și de netăgăduit ca sinagoga evreiască, pierzând grija Mântuitorului, să se treacă într-un mare dezastru. Astfel, mulțimea neînfrânată și batjocoritoare de evrei este pedepsită cu necurăție și necinste, după cum sfinții au zis pe bună dreptate lui Dumnezeu: „umple-le fețele de necinste... și să cunoască că Tu, al cărui singur Nume este Doamne” (Ps. 82, 17-19). Mai mult, Aaron, care l-a acuzat pe Moise împreună cu Miriam, deși a fost vinovat de aceeași pedeapsă ca ea în fața Judecătorului, nu este lovit pe drept de lepră împreună cu ea; căci slujba preoţiei este cinstită şi mare înaintea lui Dumnezeu. De aceea Aaron a scăpat de lepră. Dar pentru asta, dimpotrivă, a fost pedepsit cu mâhnire pentru femeia care suferea de lepră, după ce s-a spus de la Dumnezeu: „Încingeți-vă cu sac și plângeți, preoți! urleți, slujitori de altar! Intrați, dormiți în sac, slujitori ai Dumnezeului meu! căci darul și jertfa voastră de băutură nu mai sunt în casa lui Dumnezeu” (Ioel 1:1). Aaron se apropie și i-a spus înțeleptului Moise: „Stăpâne, nu ne pune pe noi că am făcut nebunie și am păcătuit” (Numeri 12:11). Căci cei veniți din neamul lui Israel și în trup nu străini de sinagoga din Iudeea, ci numiți ispravnici ai sacramentelor Mântuitorului nostru, trebuiau să facă rugăciuni pentru cei care au păcătuit din neștiință, deși la început au căzut împreună cu ei. Fie ca ei, împreună cu aceștia, să nu cadă sub mânia Tatălui, ei îl roagă pe Hristos, ceea ce a făcut Pavel, spunând: „Fraților, dorința inimii mele și rugăciunea către Dumnezeu pentru mântuirea lui Israel” (Rom. 10:1). Dar vorbitorul a fost și ziditorul tainelor lui Dumnezeu și preotul predicii divine, ca și Aaron pe atunci. Când Moise a strigat către Dumnezeu pentru lepros și l-a rugat să o vindece (Numeri 12:13), Dumnezeu și-a amânat consimțământul pentru aceasta, spunând: „să fie închisă șapte zile în afara taberei și apoi să se întoarcă din nou” (Numeri 12:14). 4. Aceste cuvinte iarăși, ca într-o imagine, ne arată că natura divină se înclină repede în fața milei și, după un anumit obicei, este înclinată spre a fi cerșită; dar adesea multitudinea sau măreția căderilor noastre întârzie și îi privează pe cei vinovați de (păcat) de dragostea lor pentru omenire. Dar același lucru înseamnă, după părerea noastră, că multe dintre mijlocirile sfinților pentru Israel se înalță la Dumnezeu; cu toate acestea, este imposibil să nu fie pedepsit pentru el, care este condamnat pentru păcate atât de mari. De aceea Dumnezeu a pus milă după Judecată. Și că Dumnezeu este deseori iritat de căderile noastre în păcat, încât uneori amână aplicarea milei, care Îi este cea mai dragă, acest lucru nu este greu de observat din cele ce urmează. Când Dumnezeu, prin Duhul Sfânt, i-a descoperit proorocului Ieremia uciderea care urma să aibă loc în țara Iudeii, când babilonienii au atacat-o, după legea războiului, și mulți căzuseră deja și se vedeau morți, a zis sfântului prooroc: „Vai de mine, sufletul meu lâncește înaintea ucigașilor. Mergeți pe străzile Ierusalimului și priviți, cercetați și căutați în piețele lui, veți găsi o persoană care păstrează adevărul, care caută adevărul? Aș fi cruțat Ierusalimul „(Ier. 4:31, 5:1). Vedeți în aceste cuvinte cum suferă El pentru cei uciși și cu cât de bine este gata să aibă milă de Ierusalimul? Dar El Însuși, parcă, se oprește și amână mila dumnezeiască din cauza excesului de păcat. Mânia Lui, pentru că El poruncește ca cei care vor să-I arate cel puțin un om credincios. Deci, Miriam este expulzată din tabără din cauza înfrângerii ei, dar se spune: „Poporul nu a plecat până când Miriam s-a întors” (Num. 12:15) Căci noi, cei care credem în Hristos, se vor spune că, prin credința, se spune iudeilor: „Căci dacă ați fi crezut pe Moise, M-ați fi crezut, pentru că El a scris despre Mine” (Ioan 5:46). Prin El și cu El, slavă lui Dumnezeu și Tatălui cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Despre cei care au spionat țara făgăduinței 1. Excelentă este moștenirea celor care decid să-l iubească pe regele tuturor – Dumnezeu. Ei sunt destinați să posede binecuvântări care depășesc mintea. Fericitul profet Isaia poate asigura despre aceasta, spunând: „Aceasta este moștenirea slujitorilor Domnului” (Is. 54:17). Și iarăși: „Te vei bucura în Domnul și te voi ridica pe înălțimile pământului și te voi face să gustați din moștenirea tatălui tău Iacov; gura Domnului a spus aceasta” (Isaia 58:14). Deci promisiunea este adevărată și sigură din toate punctele de vedere; pentru că gura lui Dumnezeu nu se poate abține niciodată de la adevăr și de la minciună. În orice caz, El va împlini promisiunea. Și știind acest lucru, dumnezeiescul Psalmist spune într-un loc: „Domnul este parte din moștenirea mea și din paharul meu. Tu ții soarta mea” (Ps. 15:5). Dar cine sunt acești slujitori ai „Domnului” sau cui va trece o moștenire atât de glorioasă și vrednică? Aceștia sunt cei care încearcă să facă ceea ce este plăcut lui Dumnezeu, care se străduiesc neclintit pentru tot ceea ce este demn de laudă, care sunt gata să lupte împotriva oricărui dușman fără lene și nu îndrăznesc să facă asta cu propria lor forță sau artă, dar de parcă ar avea în mâini un fel de armă, harul de sus și îl au pe Dumnezeul tuturor drept conducător și protector. Fiind astfel dispusi, ei spun: „Căci nu mă voi încrede în arcul Meu, nici sabia mea nu mă va mântui, ci Tu ne vei izbăvi de vrăjmașii noștri și ne vei face de rușine pe cei ce ne urăsc” (Ps. 43:7-8). Dumnezeu îi distinge mai ales pe cei buni și îndrăzneți, gata de credință, dându-le binecuvântări cu o mână generoasă; iar pe cei năpăstuiți de cele mai rușinoase vicii și cad în neascultare, El îi va despărți cu totul de turma aleșilor și îi va îndepărta de tot ce aduce bucurie. El îi va chema pe toată lumea în mod cu totul drept: „Aceasta parte este a ta, partea neascultării tale este împotriva Mea” (Isaia 17:14, 57:6; Ier. 13:25). După cum vom vedea, poporul evreu va fi supus unor asemenea reproșuri. Prin urmare, el și-a pierdut speranța și a rămas în afara moștenirii, deși moștenirea îi aparținea, dacă este adevărat că „făgăduințele” lor sunt după cuvântul fericitului Pavel (Rom. 9:4). întrucât nu L-au ascultat pe Cel care i-a chemat la făgăduințe, ei au rămas neparticipați la ele și, conform cuvântului Mântuitorului, au devenit „cel din urmă întâi și cel dintâi din urmă” (Matei 20:16). Și acest lucru ne-a fost din nou prefigurat în Scripturile Vechiului Testament înseși. Se citește astfel: „După aceasta, poporul s-a mutat din Așirot și s-a oprit în pustiul Paran. Și Domnul a vorbit lui Moise, zicând: Trimite oameni de la tine, ca să cerceteze țara Canaanului, pe care am dat-o copiilor lui Israel; Trimite câte un om din seminția părinților lor, căpetenia lor. Și Moise i-a trimis pe rând de la Domnul Paran, după porunca lui Paran. căpeteniile copiilor lui Israel” (Numeri 13:1-4). Deci, bărbați aleși din toate semințiile, în număr de doisprezece, au fost deosebiți dintre tot poporul și au ieșit să cerceteze cu atenție dacă pământul este gras sau slab, dacă este potrivit pentru creșterea vitelor, dacă este bun și roditor sau uscat și sterp; de asemenea, dacă poate da pomi fructiferi, poate produce fructe coapte și dacă, cu o oarecare grijă pentru el, poate fi un câmp roditor. În plus, cum sunt locuitorii săi, sunt îngrozitori ca putere, sunt războinici și invincibili pentru oamenii obișnuiți sau sunt ușor învinși pentru oamenii curajoși; apoi, câte și ce fel de orașe sunt pe el, fie că sunt fără ziduri sau bine întărite cu ziduri și turnuri (Numeri 13:19–21). Moise a mai adăugat la aceasta că, după ce au cules, să aducă ei înșiși roadele, ca și cum ar fi o dovadă a împlinirii poruncii (Numeri 13:21). Deci, plecând, s-au grăbit să împlinească ceea ce li s-a poruncit. La momentul potrivit, au cercetat pământul, au purtat cu ei la întoarcere un ciorchine de struguri, rari și extraordinari, un adevărat miracol și, fără să sufere vreun rău, s-au întors la Moise. Dar numai în opiniile lor erau împărțiți. Toată lumea a considerat că este necesar să laude pământul și a proclamat clar că pământul este bun și gras, drept dovadă pentru care au citat rodul luat din el. Dar unii dintre ei i-au numit pe oamenii care trăiau pe ea curajoși, puternici și războinici, puțin înclinați să cedeze atunci când sunt insultați de cineva. „Fiii giganților”, au spus ei, „videhom tamo”, atât de înalți și de uriași, încât cei descendenți din seminția lui Israel păreau ca lăcuste în fața lor, în comparație cu cei ca mărime (Numeri 13:34). Caleb și Iosua (Iosua) au spus deschis că țara este bună și grasă și „dacă Domnul ne iubește, ne va aduce în ea” și au susținut din nou că cei care locuiesc în ea ar fi învinși dacă Dumnezeu ar fi protectorul lui Israel (Numeri 14:8-9). Dar când israeliții au auzit astfel de cuvinte, întreaga mulțime de oameni, uitând de Dumnezeu și neaducându-și aminte de semnele săvârșite în Egipt, a fost cuprinsă de mare teamă, a ezitat să meargă la război, a refuzat să se împotrivească vrăjmașului și nu a mai arătat dragoste pentru cei făgăduiți. Nu s-a gândit la mâna dreaptă atotputernică și invincibilă a Ajutorului, dar a plâns ca un copil și a așteptat cu teamă ca soțiile ei și tot ce-i este drag să piară din săbiile inamicului. Au îndrăznit chiar să spună că sclavia egipteană era mai bună pentru ei și jugul acestei sclavii era mai suportabil. Cu lacrimi în ochi au spus că ar trebui să se întoarcă la egipteni (Numeri 14:3-4). Au încercat să-i ucidă pe Isus și pe Caleb, care i-au inspirat să aibă curaj și să-i arunce sub pământ. Dar când, în cele din urmă, lucrurile au ajuns la un asemenea nivel de nenorocire, s-a spus că „slava Domnului s-a arătat... în cortul întâlnirii tuturor copiilor lui Israel” și era gata să-i nimicească pe toți fără întârziere (Numeri 14:10-12). Și chiar atunci Dumnezeu s-a închinat îndurării când Moise a căzut la El și L-a implorat. „Și Domnul i-a spus”, se spune, „lui Moise: „Eu iert după cuvântul Tău; dar viețuiesc Eu... și tot pământul este plin de slava Domnului: toți cei care au văzut slava Mea și semnele Mele pe care le-am făcut în Egipt și în pustie, și M-au ispitit acum de zece ori și nu au ascultat de glasul Meu, nu vor vedea țara pe care am făgăduit-o... vezi-o; dar slujitorul Meu Caleb, pentru că avea un alt duh și M-a ascultat cu totul, voi aduce în țara unde a mers și sămânța lui o va moșteni” (Num. 14, 20-24). Deci, observați cât de gravă este crima necredinței înaintea lui Dumnezeu. Acesta este ceea ce a suferit Israel, după cum vom vedea, dărâmând Scripturile Vechiului Testament cu cele din Noul Testament și dezvăluind adevărul ascuns în umbră. Căci Moise îi încurajează pe aleșii din toate semințiile să iasă să spioneze cu grijă pentru țara făgăduinței. Când s-au dus acolo și apoi s-au întors, zece dintre ei au vorbit de rău pe ea și au devenit vinovați de frică și de necredința care urăște pe Dumnezeu pentru întreaga mulțime. Cei doi rămași, Caleb, fiul Iefoniei, precum și Iisus, i-au îndemnat să meargă cu scopul de a cuceri pământul și au lăudat pământul însuși, spunând deschis că este gras, roditor și are câmpuri potrivite pentru semănat. Dar aceștia au fost lipsiți de făgăduință, iar aceștia, prin decret ceresc, au fost numiți moștenitori și onorați de Dumnezeu. 2. Acum este necesar să spunem ce tip de contemplare adevărată și spirituală este conținută aici. Potrivit mărturiei cărților lui Moise, mințile iudeilor au fost într-un fel lipsite de binecuvântările care erau indicate în ele, ca în prototipuri, sfinților sau pământului sfânt promis părinților. Căci este cu putință, foarte posibil, în cărțile legii să vedem schițat în tipuri taina lui Hristos, sfințirea pe care El o dă în Duhul și nădejdea făgăduită sfinților. Și anume, un miel este înjunghiat în Egipt de israeliți, se face ungerea cu sânge și distrugătorul este desființat. Și acea moarte avea să fie slăbită de moartea lui Hristos și distrugerea avea să treacă într-o zi peste cei unși în Duhul Sfânt, acest lucru era prefigurat de baldachin. De asemenea, că vom primi prosperitatea dăruită la început și omul se va întoarce din nou la beatitudinea cerească, legea ne arată și ea nu mai puțin clar. Căci el a poruncit să sărbătorească în luna a șaptea, în a cincisprezecea zi a lunii, și să ia în mână ramuri de curmal și „ramuri de copaci frumoși, ramuri de palmier și ramuri de foioase și sălcii de râu” (Lev. 23:40). El nu a poruncit doar să o ia, ci în prima și a șaptea zi a lunii; iar prima zi este numită „adunare sfântă” (Lev. 23:35); de asemenea, al șaptelea (Lev. 23:36). Și această împrejurare indică indirect că paradisul a fost dat mai întâi începutului rasei, adică lui Adam; va fi dat și în timpul din urmă, adică la sfârșitul veacului prezent, a cărui imagine, și una foarte clară, poate fi ultima, a șaptea zi. Ziua întâi și a șaptea sunt sfinte: căci vremea a fost sfântă în care strămoșul nostru Adam a păzit încă porunca dată lui; ultima dată este și sfântă; pentru că suntem sfințiți în Hristos, fiind izbăviți de vina păcatului și făcuți părtași Duhului Sfânt. Deci, prin tip și umbră, Moise, sau puterea Scripturilor dătătoare de lege, îi trimite parcă dinainte pe cei care sunt mai bine învățați decât alții și au o minte, ca să spun așa, aleasă, să se gândească cu atenție la promisiunea lui Dumnezeu. întrucât cei care doresc să primească asemenea binecuvântări importante și glorioase „nu se luptă împotriva cărnii și sângelui, ci mai degrabă împotriva principatelor, împotriva puterilor, împotriva conducătorilor întunericului acestei lumi”, conform celor scrise (Efes. 6:12): atunci cei care se gândesc la trup, care preferă lucrurile temporare și pieritoare decât fericirea veșnică, ezită să intre în această bătălie. Căci iată cum israeliții, din pricina soțiilor și copiilor lor, contrazic în orice fel cuvintele aleșilor, dându-se atâtea frici și lașitate (Numeri 14:3). Gândiți-vă și, pe de altă parte, la cei care, în timpul venirii Mântuitorului tuturor, Hristos, și-au pierdut credința ca urmare a strigătelor iudeilor. Domnul nostru Iisus Hristos a dat credincioșilor Împărăția Cerurilor. Dar în plus, El a cerut curaj, spiritual desigur; și i-a îndemnat pe cei care credeau în El că trebuie să reziste cu mult curaj violenței diavolului și a spus: „Iată, vă dau putere să călcați peste șerpi și scorpioni și peste toată puterea vrăjmașului” (Luca 10:19). Dar unii nu au vrut să creadă, preferând fizicul dragostei lui Dumnezeu. Pentru cei invitați la căsătorie „a început...”, se spune, „toți, ca de acord, să-și ceară scuze”. Și unul a spus: „Am cumpărat pământ”; celălalt: „M-am căsătorit și de aceea nu pot veni” (Luca 14:18, 20). Vezi rudenia pasiunilor? Vedeți înrudirea bolilor? Deci, cărturarii și fariseii au vorbit într-un fel împotriva făgăduinței lui Dumnezeu prin aceea că ei înșiși nu au vrut să meargă la el și nu au permis altora. De aceea am auzit: „Vai de voi, discipoliștii legii, pentru că ați luat cheia înțelegerii; voi înșivă nu ați intrat și ați împiedicat pe cei ce au intrat” (Luca 11:52). Astfel, în urma cuvintelor conducătorilor, oamenii din subordinea lor au pierit. De aceea, prin gura profetului, Dumnezeu spune într-un singur loc: „căci păstorii au devenit nesimțiți și n-au căutat pe Domnul, și de aceea au procedat cu nebunie și toată turma lor s-a împrăștiat” (Ier. 10:21). Așa că marea mulțime de evrei a pierdut făgăduința și a devenit ignorantă despre harul dat prin Hristos. Cu toate acestea, „rămășița” este mântuită prin Hristos (Romani 11:5, 9:27). Iar un prototip clar al acestuia poate fi Caleb, fiul Iefoniei, și Iosua, care au vorbit foarte mult copiilor lui Israel, trezindu-i la curaj, numind țara frumoasă și demnă de ocupare și proclamând cu voce tare că vor birui asupra națiunilor care o locuiesc. Dar aproape că au murit; „Și întreaga comunitate a zis”, se spune, „i-a lapidat!” (Numeri 14:10). Cu toate acestea, ei sunt desemnați și moștenitori de către Dumnezeu. Cine este Caleb este clar din numele lui. Înseamnă: „întreaga inimă”. Jephonias, pe de altă parte, înseamnă „conversie”. Deci, cei care au o inimă perfectă cu Dumnezeu sunt fiii convertirii, iar împreună cu ei Isus. Ei sunt din nou cei care au crezut ca urmare a propovăduirii apostolilor, care pot fi înțeleși ca fiind, parcă, sub forma primelor roade, și care au numit Israel. Ne putem imagina și „rămăsul” din ele. Chemând pe evrei, apostolii au fost expuși pericolului; au fost însă instalați ca moștenitori ai pământului sfânt. Pentru că fiii convertirii au inima complet odihnită în Dumnezeu, adică cei care s-au întors de la poruncile Legii la slujirea prin credință și la har, oricine poate învăța acest lucru din ceea ce scrie clar Pavel, care a socotit drept „deprinderi” ceea ce era în viața sub Lege, „socotindu-l” ca „pierdere pentru excelența cunoașterii lui Hristos Isus, în rânduiala și îndreptățirea numai prin El”. 3:8-9). Deci, că Israelul va fi lipsit de făgăduință, dar nu va pieri complet, ci va fi mântuit cel puțin într-o mică parte din el însuși (pentru că asta, cred, înseamnă „rămășiță”), puteți înțelege acest lucru foarte ușor, așa cum am spus mai înainte, văzându-l pe Caleb intrând în țară conform promisiunii lui Dumnezeu, cu care „mântuitorul” este într-un fel asociat și intră lângă el. Căci așa este interpretat numele Iisus. De ce Dumnezeiescul Înger Gavriil, când a propovăduit chipul Întrupării Unului Născut Sfintei Fecioare, a spus: „Nu te teme, Maria, că ai găsit har de la Dumnezeu; și iată, vei rămâne însărcinată în pântecele tău și vei naște un Fiu și Îi vei pune numele Isus. El va fi mare și se va chema Fiul Celui Preaînalt” (Luca 31:3). Deci, doar rămășița întregii congregații de evrei a moștenit promisiunile și a intrat în țara sfântă. Dar oamenii înșiși sunt departe de asta. Odată cu rămășița a intrat și un popor nou și credincios; pentru că împreună cu Caleb, Dumnezeul tuturor a promis că va aduce întreaga generație tânără. Acest lucru ne-a arătat și dumnezeiescul David, vorbind despre moștenirea sfinților: „Aceasta va fi scrisă pentru generația viitoare și neamul care vine va lăuda pe Domnul” (Ps. 101:19). Căci moștenirea nu a fost păstrată în lege pentru cei care naște copii, ci pentru o altă generație. Ce alt fel este acesta? Acesta este un popor nou, cum am spus, și credincios: pentru că noi am fost creați în Hristos pentru o nouă viață, dezbrăcându-l pe omul vechi cu patimile și poftele lui, pentru că se spune că Hristos a creat „amândouă” popoarele „un singur om nou, întemeind lumea și într-un trup pentru a împăca pe amândoi cu Dumnezeu..., avem acces la Tatăl într-un singur Duh” (Efeseni 16, 18). Deci, sub forma unui nou popor, lăsați copiii prezentați să fie adevăratul Caleb. Ucenicul vorbitor de Dumnezeu (al lui Hristos) le-a scris în Epistola sa, spunând: „Precum pruncii nou-născuți, iubiți laptele curat al cuvintelor, ca din el să creșteți spre mântuire, căci ați gustat că Domnul este bun” (1 Petru 2:2-3). Și că Pavel, care vorbește pe Dumnezeu, înțelegând astfel ceea ce este cuprins în Lege, transformă în adevăr tipul cuprins în scrieri, poți învăța limpede din ceea ce a scris în Epistola către Evrei, spunând: „De ce, după cum zice Duhul Sfânt, acum, când auziți glasul Lui, nu vă împietriți inimile, ca în vremea ispitei, în timpul ispitei, a ispitirii părintelui vostru. Eu, M-am încercat, și am văzut că lucrările Mele sunt patruzeci de ani. De aceea m-am mâniat pe această generație și am spus: ei greșesc în inimă neîncetat, de aceea am jurat în mânia Mea că nu vor intra în odihna Mea” (Evr. 3:7-11). Și pentru ca noi, alungând de la noi înșine necredința blestemata și îndepărtând-o cât mai departe de sufletele noastre, să se dovedească moștenitori ai făgăduinței, a strigat din nou: „Vedeți, fraților, să nu fie în niciunul dintre voi o inimă rea și necredincioasă, ca să nu vă îndepărtați de Dumnezeul cel viu. fiind înşelat de păcat. Căci am devenit părtași ai lui Hristos, numai dacă păstrăm cu fermitate viața pe care am început-o până la sfârșit, până când se spune: „Astăzi, când veți auzi glasul Lui, nu vă împietriți inimile, ca în vremea cârtirii”. Căci unii dintre cei care au auzit au început să murmure; dar nu toţi cei ce au ieşit din Egipt erau cu Moise. Cu cine s-a indignat timp de patruzeci de ani? Nu este asupra celor care au păcătuit, ale căror oase au căzut în pustie? Împotriva cui a jurat că nu vor intra în odihna Lui, dacă nu împotriva celor neascultători? Vedem deci că nu au putut intra din cauza necredinței” (Evr. 3:12-19). Căci acea nestăpânire și intransigență față de chemările voinței divine au fost pentru ei motivul pentru care, deși sperau, și-au pierdut speranța și că acțiunea opusă le-ar fi adus un beneficiu considerabil, același Apostol ne poate convinge nu mai puțin decât mai puțin decât înainte, cu siguranță, desigur: promisiunea de a intra în odihna Lui rămâne, unul dintre voi este găsit a întârziat. Căci ni s-a anunțat la fel ca și celor; dar cuvântul pe care l-au auzit nu le-a fost de folos, nefiind amestecat cu credința celor ce l-au auzit. Dar noi, cei care am crezut, intrăm în odihnă” (Evr. 4:1-3) Mântuitorului și Răscumpărătorului nostru a tuturor, adică Hristos, prin Care și cu Care fie slavă lui Dumnezeu și Tatălui cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin. Că Hristos a devenit pentru noi pâinea vieții 1. Denunțând patima evreilor de a-i învăța pe alții, proorocul vorbitor de Dumnezeu Ieremia a spus și pe bună dreptate: „Cum zici: „Noi suntem înțelepți și legea Domnului este cu noi?” Dar bastonul mincinos al cărturarilor îl preface în minciună. Înțelepții au fost rușiniți, încurcați, lepădați de cuvânt, lepădați de cuvânt, lepădați de cuvânt. Care este înțelepciunea lor? (Ier. 8:8-9.) Căci, deși cărturarii și fariseii, care erau foarte mândri de cunoașterea legilor și ridicau sprâncenele în sus, au tratat cu aroganță mulțimea oamenilor, totuși au fost abătuți de prostie și au fost expuși ca fiind neînțelepți și neînțelepți cerul, adică Cuvântul care a venit de la Dumnezeu Tatăl, „Care a devenit pentru noi înțelepciune de la Dumnezeu, neprihănire și sfințire și răscumpărare” (1 Cor. 1:30) De aceea s-au dovedit a fi mincinoși și fără suflet, „însuflețiți și orbi”, după cuvintele Mântuitorului Însuși (Matei, 17 și 23). au fost, au mers foarte departe de harul dătător de viață și au fost expuși în mod repetat că l-au întristat pe Dumnezeu cu o neascultare extremă, au pierit de foame. Și ceea ce s-a spus de la Dumnezeu prin gura profetului s-a împlinit: „Iată, vin zile, zice Domnul Dumnezeu, când voi trimite foamete pe pământ, nu foamete de pâine, nici sete de apă, ci sete de auzire a cuvintelor Domnului. Și ei vor umbla din mare în mare și vor rătăci de la miazănoapte la răsărit” (Nu voi găsi Domnul. 8:11-12). Căci cei care ar fi putut-o avea și, mai mult, din belșug, respingând-o foarte nerezonabil, sunt în cele din urmă, prin hotărâre divină, pedepsiți prin pierderea a tot ceea ce este mai bun și prin care probabil ar putea fi îmbogățiți cu cele mai înalte binecuvântări. Și de vreme ce s-au hotărât să nu se supună și au jignit cu răutate pe Dumnezeiescul și Prea Minunat Har, foametea învățăturilor divine a fost adusă asupra lor; si foarte corect. Pentru noi, care credem în el, Emmanuel a devenit pâinea vieții. El este pâinea care „s-a coborât din cer... și a dat viață lumii” (Ioan 6:41, 51, 58, 33): în El și prin El, biruind puterea stricăciunii urâtoare de Dumnezeu și îmbrăcându-ne cu harul coborât de sus și din cer, adică nestricăciunea, suntem oferiți, strălucitori și sfântului Tatăl. Și cum, noi, nu suntem înzestrați cu asemenea binecuvântări, punem capăt curgerii în lume? Într-un asemenea raționament, litera legii ne confirmă. Este scris astfel: „Și Domnul a vorbit lui Moise, zicând: Vorbește copiilor lui Israel și spune-le: Când veți intra în țara pe care vă aduc eu și veți mânca pâinea țării, aduceți o dar Domnului; din primele roade ale aluatului vostru să aduceți o turtă ca jertfă legănată; ridicați-o ca jertfa dintr-o jertfă a unei jertfe; Domnului în neamurile voastre. Dacă călcați din neștiință și nu împliniți toate aceste porunci pe care Domnul le-a spus lui Moise, tot ceea ce ți-a poruncit Domnul prin Moise, din ziua în care ți-a poruncit Domnul și de acum înainte în generațiile tale, atunci, dacă prin supravegherea obștii se face vreo greșeală, toată adunarea să aducă un bou tânăr ca ardere de tot, ca ardere de tot, ca jertfă de ardere a lui Dumnezeu, cu mirosul ei, ca jertfă plăcută Domnului, cu mirosul ei. statut și un țap ca ardere de tot. jertfă pentru păcat; și preotul va face ispășire pentru toată adunarea copiilor lui Israel și le va fi iertat, pentru că a fost o greșeală și au adus jertfa lor Domnului și jertfa pentru ispășire înaintea Domnului, pentru greșeala lor; și va fi iertat întregii adunări a copiilor lui Israel și străinului care locuiește printre ei, pentru că tot poporul a făcut aceasta din greșeală. Dacă cineva păcătuiește din neștiință, atunci să aducă un țap de un an ca jertfă pentru păcat; iar preotul va curăța sufletul care a greșit săvârșit un păcat înaintea Domnului și va fi curățit și iertat; Să fie o singură lege pentru voi” (Numeri 15:17–29). Deci în cartea Numerilor. În cartea Leviticului împărtășirea este înfățișată diferit. Cu toate acestea, contemplațiile nu sunt foarte diferite una de cealaltă în ceea ce privește diferența. Așadar, amintindu-ne și de aceasta - căci este foarte necesar să știm asta - vom forma, parcă, o singură narațiune din cele două. Este scris din nou astfel: „Și Domnul a vorbit lui Moise, zicând: Vorbește copiilor lui Israel și spune-le: Când veți intra în țara pe care vi-o dau și veți culege secerișul, aduceți preotului primul snop din recolta voastră; el va aduce acest snop înaintea Domnului, ca să-și găsească favoare; în ziua următoare a sărbătorii, preotul îl va ridica ca jertfă de ardere; Jertfă Domnului un miel de un an, fără cusur, și cu el o ofrandă de cereale, două zecimi de efa de făină fină, amestecată cu ulei, ca jertfă Domnului, ca jertfă de miros dulce, și o jertfă de băutură, un sfert de hin de vin să nu mănânci pâine nouă, nici grâne uscată, nici mărunțiș crud, până când vei aduce o ofrandă în ziua în care vei avea Dumnezeu. în generaţiile voastre, în toate locuinţele voastre” (Lev. 23:9-14). 2. Așadar, snopul este primele roade ale secerișului și semn de rodnicie nouă; pâine - cereale colectate, aruncate într-o grămadă pentru a fi luate din ea pentru consum și, probabil, duse în grânare. Dumnezeu le-a poruncit celor care se stabiliseră deja în țara făgăduită să facă acest lucru, oferind jertfe, pentru ca Hristos să fie înțeles în ambele. Căci El este „pâinea... coborâtă din cer” și dătătoare de viață (Ioan 6:33) și primele roade ale amestecului (aluatului) celor recreați în El pentru reînnoirea vieții. Primele roade ale celui mai vechi amestec (aluat) a fost Adam; când, neglijând porunca care i-a fost dată, a căzut în crimă, a fost îndată blestemat și în ea neamul omenesc a fost osândit la moarte și stricăciune. Iar Hristos este primele roade ale celui de-al doilea amestec (test). El a scăpat de blestem tocmai pentru că El Însuși a devenit un blestem pentru noi (Gal. 3:13) și a alungat din nou puterea stricăciunii pentru că El era „liber în morți” (Ps. 87:6). Prin urmare, aducerea pâinii în cortul sfânt și jertfa lui Dumnezeu în Sfânta Sfintelor pot semnifica, și în mod destul de firesc, înălțarea lui Emanuel la ceruri. „Căci Hristos nu a intrat într-un sanctuar făcut de mâini, zidit după chipul adevăratului, ci în cerul însuși, ca să se înfățișeze acum înaintea lui Dumnezeu pentru noi”, după cum este scris (Evrei 9:24). Și că El este și pâinea dătătoare de viață, „coborâtă din cer” (Ioan 6:33) și de sus; că, în plus, El izbăvește de păcate și eliberează pe cei de pe pământ de păcatele neștiinței, oferindu-se pe Sine pentru ei în mirosul lui Dumnezeu și Tatăl, veți înțelege foarte bine acest lucru, cu ochii minții contemplându-L pe El înjunghiat, parcă ar fi adus ca ardere de tot și ca țap pentru păcatele neștiinței poporului. Căci „Cine înțelege căderea?” , - după cum este scris (Ps. 18:13). Vedeți cât de clar a descris legiuitorul purificarea realizată prin Hristos ca fiind fără comparație superioară slujirii legii. Dacă călcați, spune poruncile lui Moise, și dacă unii sunt condamnați că au neglijat poruncile slujirii legiuite, atunci, zic eu, veți găsi uitarea (de păcate) dată prin sânge, tocmai când taurul este înjunghiat și țapul este jertfit. Și acesta a fost un tip al lui Hristos. Deci, legea stabilește pedeapsa pentru cei care au săvârșit crime, dar Cinstitul Sânge al lui Hristos îi eliberează de pedeapsă și îi eliberează de vina ignoranței. El și-a dat viața pentru noi ca să distrugem păcatul lumii. Prin urmare, ca prin pâine se poate înțelege pe Hristos ca viață și dătător de viață; prin vițel, El este din nou înțeles ca fiind oferit ca ardere de tot și oferindu-Se pe Sine în aromă de mireasmă lui Dumnezeu și Tatălui; și în chip de țap, ca unul care a devenit jertfă pentru păcat pentru noi și a fost jertfit pentru păcate. Și snopul poate fi înțeles și alegoric. Și se va spune ce înseamnă, dacă se poate. Neamul omenesc poate fi asemănat cu urechile câmpului, ridicându-se, ca să spunem așa, de pe pământ și așteptând plinătatea potrivită acestuia, iar în timp este tăiat, în care își găsește moartea. Așa că Însuși Hristos le-a spus sfinților ucenici: „Nu ziceți că mai sunt patru luni și va veni secerișul? Dar Eu vă spun: ridicați ochii și priviți câmpurile, cum sunt albe și coapte pentru seceriș. Cel ce seceră, își primește răsplata și adună rod în viața veșnică” (Ioan 4:35-36). Așadar, așa cum am spus tocmai acum, semănatul câmpului poate fi foarte ușor asemănat cu cei care trăiesc pe pământ. Hristos S-a făcut ca noi, răsărind din Sfânta Fecioară ca un spic de porumb. De aceea, El Însuși S-a numit bob de grâu, spunând: „Adevărat, adevărat vă spun că, dacă un bob de grâu nu cade în pământ și nu moare, rămâne singur; și dacă moare, va aduce mult rod” (Ioan 12:24). El a devenit, parcă, o jertfă pentru noi către Tatăl și, în sensul unui snop, ca primele roade ale pământului, mărturisind prin produsele sale rodnicia lui. Urechea, numită unul, la fel ca noi înșine, nu este doar una, ci este adusă ca un snop, adică ca un mănunchi format din multe urechi. Și această lucrare este necesară pentru folos și reprezintă o imagine a sacramentului. Căci există un singur Iisus Hristos, dar parcă sub forma unui snop este reprezentat spiritual ca unul dintre multele constând, ceea ce este, întrucât îi cuprinde în Sine pe toți credincioșii, desigur, tocmai prin unitate spirituală. Altfel, cum scrie Fericitul Pavel că am fost înviați împreună cu El și că vom fi așezați cu El „în locurile cerești”? (Efes. 2, 6.) Din moment ce El a devenit ca noi, noi am devenit „furători” (Efeseni 3, 6.) ai Lui și ne-am îmbogățit prin unirea cu El prin trup. De aceea spunem că toți suntem cuprinsi în El. Deci El Însuși, într-un loc, spune Tatălui Ceresc și lui Dumnezeu: „Vreau, că Eu și Tu suntem una”, deci sunt „în Noi” (Ioan 17:24, 11, 21), ca „cel ce este unit cu Domnul este un singur duh cu Domnul” (1 Cor. 6:17). Așadar, Hristos este snopul, care conține pe toți în Sine și este înălțat pentru toată lumea, și primele roade ale omenirii, desăvârșite în credință și în cele din urmă care urmează să fie aduse în comorile cele mai înalte și cerești. Snopul trebuie adus, se spune, „a doua zi” (Lev. 23:11), ceea ce înseamnă: a treia zi. Căci Hristos a înviat din morți a treia zi și s-a înălțat prin puterea Sa la ceruri, adică în adevăratul cort și în Sfânta Sfintelor. Dar, ca reprezentat spiritual prin pâine, El a fost semnificat și sub forma unui vițel, destinat arderii de tot și mirosului de tămâie, și, de asemenea, sub formă de țap, care era oferit pentru păcatele neștiinței: deci, pe de altă parte, deși reprezentat spiritual ca snop, El este și o oaie din primul an, adică desăvârșită; căci Hristos este perfect și lipsit de defecte prin însăși natura Sa. Mai mult, El era complet fără vină; pentru că nu cunoștea „niciun păcat”, „și nu era lingușire în gura Lui” (1 Petru 2:22). El Însuși este și făină ușoară de grâu și umplut cu ulei, adică viață în grăsime și bucurie. Căci trăim în El, bucurându-ne „în nădejdea celor pregătite” (Col. 1:5); și, udați de harul Duhului Sfânt, spunem după ce se spune în psalmi: „Mi-am uns capul cu untdelemn” (Ps. 22, 5), pentru că am primit milă prin credința în Hristos, cu care într-un fel suntem jertfiți, ocupând locul al doilea, la fel ca așa-zisele clase de tors în raport cu făina Lui de grâu. Prin „grade filate” ne referim la făină făcută din fructe verzi. Căci Hristos, deși în dispensație a fost făcut ca noi, totuși pare a fi superior nouă prin fire, nimeni nu se poate îndoi de acest lucru. Deci, viața noastră cea mai cinstită, fără comparație, este viața Lui, deoarece este cu totul sfântă și fără prihană. Starea noastră este mai proastă și mai scăzută și ia locul, parcă, „claselor de filare” (Lev. 23:14), în raport, spun eu, cu făina de grâu. Și făina de grâu este un mod de viață. Dar „firul tors” (Lev. 23:14) este adus la altar împreună cu făina de grâu. Căci suntem jertfiți în tămâie, precum am spus, împreună cu Hristos și cu El suntem cu toții înmiresmați și împreună cu El devenim primiți lui Dumnezeu și Tatăl. Iar cei care nu-L au pe Hristos sunt în general incapabili să fie jertfă; „Căci fără Mine...”, spune El, „nu puteți face nimic” (Ioan 15:5). „Dar pe cele noi nu le vei doborî”, se mai spune, „nici până în ziua aceea, până când vei aduce” un snop (Lev. 23:14). Căci nici vremea legii, nici chipul sfinților prooroci nu aveau hrană nouă, adică învățăturile lui Hristos, precum și însăși înnoirea firii omenești, decât într-o singură predicție. Când, în sfârșit, Domnul nostru Iisus Hristos a înviat și, parcă în loc de snop, S-a oferit lui Dumnezeu Tatăl ca prim rod din omenire, atunci și numai atunci suntem, parcă, re-creați într-o viață nouă. Căci în Evanghelie începem să trăim „în înnoirea duhului, și nu după litera veche” (Rom. 7:6). Prin El și cu El, slavă lui Dumnezeu și Tatălui cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin. Despre tânărul roșcat (junincă) ars în afara taberei David, vorbitor de Dumnezeu, spune într-un singur loc: „Ce voi da Domnului pentru toate faptele Lui bune pentru mine?” (Ps. 115:3.) Și același cuvânt ni se potrivește mai ales. Căci ce se poate face care să fie echivalent din partea noastră cu Dumnezeu și Tatăl? El „L-a dat pe Fiul Său... pentru noi, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viața veșnică” (Ioan 3:16), ca și cum ar neglija dragostea care i se cuvine Lui; pentru că El S-a dat pe Sine „pentru păcatele noastre”, conform Scripturilor (Isaia 53:5; 1 Petru 2:24), și prin El suntem mântuiți. „Degrabă este chinuit... pentru păcatele noastre... și suferă pentru noi” (Is. 53:5, 4), după ce a îndurat chiar și moartea trupească, nu ca să-l vedem rămînând cu noi în morți, ci pentru ca împreună cu El și prin El, curgând la viață și întorcându-se în nestricăciune, să ne bucurăm și să spunem: „Unde este biruința ta? (Os. 13:14; 1 Cor. 15:55.) Ce cale ne duce la aceasta – Harul dăruit prin Botez, prin care, curățiți de orice murdărie, suntem „părtași ai firii divine” (2 Pet. 1:4), care locuiește în noi prin Duhul lui Hristos. Atunci și numai atunci, după ce a fost stropit și curățat în conștiință „de faptele moarte”, așa cum scrie fericitul Pavel (Evr. 9:14); Devenind părtași la o binecuvântare misterioasă și umplundu-ne mintea cu har de sus, putem părea demni de competiție și atenție generală și ce altceva (nu putem fi vrednici) de așa ceva? Și ce am spus, vei vedea cu adevărat dacă înțelegi zicerile referitoare la tânără (junincă). „Și Domnul a vorbit lui Moise și lui Aaron, zicând: Acesta este statutul legii pe care a poruncit Domnul, spunând: „Vorbește copiilor lui Israel, să-ți aducă o juncă roșie, fără cusur, fără cusur și pe care să nu aibă jug; și dă-o preotului Eleazar, iar el o va scoate din tabără Eleazar și o va ucide în fața lui; preotul ia sângele ei cu degetul și stropește sângele pe partea din față a cortului întâlnirii de șapte ori și va arde juninca înaintea ochilor lui; și să-și scalde trupul în apă, apoi să intre în tabără, și preotul va fi necurat până seara și cel care l-a ars să-și spele hainele în apă și să-și scalde trupul în apă, și să fie necurat până seara, și să strângă cenușa juninilor” (Numeri 19:1-9). Și mai departe: „Să fie aceasta pentru copiii lui Israel și pentru străinii care locuiesc printre ei, ca o lege veșnică” (Numeri 19:10). La aceasta legiuitorul mai adaugă că atingerea cadavrului unei persoane decedate pângărește pe unii și îi face necurați. Cel căruia i s-a întâmplat aceasta va fi „necurat” timp de șapte zile întregi; „trebuie să se curețe” cu cenușa unei tinere (junincă) amestecată cu apă, stropită cu sânge în ziua a treia și, de asemenea, în ziua a șaptea (Numeri 19:11-12). Dacă nu face aceasta, se spune, atunci va avea necurăția nespălată (Numeri 19:13). El va suferi chiar pedeapsa, pentru că „va pângări locaşul Domnului: omul acela va fi nimicit”, se spune, „din mijlocul lui Israel, pentru că nu a fost stropit cu apă curativă” (Numeri 19:13). Dacă, totuși, se întâmplă „în cort”, se spune (Numeri 19:14) că cineva moare, atunci acuzația de necurăție ar trebui apoi transferată la vatră în sine și la tot ce se află în casă, de exemplu, la vase. Și chiar dacă unele dintre vase ar fi lipsite de băuturi, atunci ar trebui considerate pângăriți. Nu mai puțin necurat, se spune, este oricine care atinge „pe câmp pe cineva ucis cu sabia, sau un mort, sau un os uman – un mort – sau un mormânt” (Numeri 19:16). Cum a poruncit (Dumnezeu) să purifice astfel de lucruri, vă vom spune și despre aceasta pe cât posibil, dezvăluind cu pricepere obscuritatea literei Scripturii cu raționament decent. 2. Deci, tânăra, cu totul fără prihană, complet eliberată de orice necurăție și neștiind păcatul, este Domnul nostru Iisus Hristos. Căci El a spus cu îndrăzneală: „Vine prințul acestei lumi și nu are nimic în Mine” (Ioan 14:30). La fel, el le spune iudeilor: „Cine dintre voi Mă va convinge de nelegiuire? Dacă spun adevărul, de ce nu Mă credeți?” (Ioan 8:46.) În plus, acordați atenție faptului că în Sfintele Scripturi El este numit fie vițel, fie tânără. Aceasta, desigur, astfel încât prin sexul masculin El este semnificat ca lider, iar prin sexul feminin ca mai mic și subordonat. Căci, ca Dumnezeu al tuturor, El stăpânește peste toate și împreună cu Dumnezeu și Tatăl Își extinde puterea asupra tuturor. Dar El s-a supus legii de bună voie, împlinind instrucțiunile lui Moise, ca și când ar fi avut un avantaj asupra Lui, deși era sclav. Și nu e de mirare; pentru că El a fost numit profet (Deut. 18:15) și s-a arătat sub „forma unui slujitor” (Filipeni 2:7), deși există un Domn și Dumnezeu al profeților înșiși. Fata trebuia să fie roșcată. Căci în sânge s-a săvârșit taina întrupării, dacă este adevărat că El „ascultând de Tatăl până la moarte, până la moartea crucii” (Filipeni 2, 8) și a venit să mântuiască locurile cerești cu Sângele Său. Semnul sângelui, și unul foarte clar, poate fi culoarea roșie. Dar dacă El a fost „ascultător” (Filipeni 2:8) Tatălui și împreună cu noi, după economie, s-a supus legii, ca un om, dacă a fost numit rob, fără a dezonora firea cărnii primite: totuși, El a fost și este în același timp liber, ca prin fire Dumnezeu, nu a fost deloc legat de jugul ei de sclavia și nu a experimentat deloc sclavul ei. Căci El a venit de sus și este deasupra tuturor, venind din însăși ființa liberă a lui Dumnezeu și Tatăl. experimentat. Căci dacă Unul Născut „S-a golit pe Sine însuși” și a coborât de bunăvoie la „forma de slujitor” (Filipeni 2:7), atunci cum sau de ce poate fi îndoielnic că această condescendență a fost în orice caz de la înălțime, iar epuizarea a fost din plinătate? Din libertatea înnăscută și originară a fost, parcă, o coborâre, spun eu, în formă de slujitor. Deci, El era tânăr pentru că domnitorul apare, parcă, în subordine și sub lege; - roșu, pentru că imaginea construcției casei a constat în sânge pentru noi și pentru noi. Și imaculat, din cauza lipsei de păcat, din moment ce El nu cunoștea păcat, - neavând experiență de muncă și jug, din cauza libertății Lui conform Divinității și neasemănării cu sclavia, deși El a devenit ca noi și a fost sub formă de sclav. Dar să dea, se spune, o tânără, „și să o dea preotului Eleazar, și el o va scoate din tabără... și o va junghia în fața lui” (Numeri 19:3). Preotul poate fi un tip de preoți și cei care sunt sfințiți și unși în Duhul Sfânt; întrucât în ​​raport cu noi, cei care am crezut, se spune într-un loc prin gura sfântului Apostol: „voi ești neam ales, preoție împărătească, neam sfânt” (1 Pet. 2, 9). Deci, nouă, neam sfânt, neam ales și popor sfânt, Hristos a fost dat de la Dumnezeu Tatăl ca „neprihănire și sfințire și răscumpărare” (1 Cor. 1:30), Mântuitor și Răscumpărător, care, după cum scrie Pavel, care vorbește pe Dumnezeu, „a suferit fără porți” (Evr. 13:12). Acolo trebuie să mergem, spune el, „purtând ocara Lui” (Evr. 13, 13), adică fiecare are crucea sa. Mântuitorul însuși a vorbit despre aceasta: „Dacă vrea cineva să vină după Mine, lepădă-te de tine însuți, ia-ți crucea și urmează-Mi” (Luca 9:23; Mat. 16:24). Și că este cel mai potrivit și benefic pentru cei sacri și sfințiți să aibă pe Hristos mort în fața ochilor lor, acest lucru poate fi indicat prin lege că o tânără trebuie să fie ucisă în fața unui preot. Când ne amintim de Hristos, care a murit pentru noi și pentru noi, atunci vom fi și mai uimiți de cuvintele lui Pavel, care vorbește pe Dumnezeu, care ne strigă despre El: „Dacă a murit unul pentru toți, toți au murit. Dar Hristos a murit pentru toți, pentru ca cei ce trăiesc să nu mai trăiască pentru ei înșiși, ci pentru Cel ce a murit și a înviat pentru ei” (2 Cor. 15). Și iarăși: „Prin lege am murit legii ca să trăiesc pentru Dumnezeu. Am fost răstignit cu Hristos și nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine. Și viața pe care o trăiesc acum în trup, o trăiesc prin credința în Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit și S-a dat pe Sine Însuși pentru noi (Gal. 2:19-20). Deci, Cel care a suferit măcelul pentru noi să fie prezentat într-un fel ochilor minții noastre; căci atunci nu vom mai trăi pentru noi înșine, ci mai degrabă pentru Dumnezeu, așa cum a fost răscumpărat prin Sângele lui Hristos, care „S-a dat” pentru noi, conform Scripturilor (Gal. 2:20). Mai departe, s-a poruncit ca prin mâna preotului să fie stropit sângele pe sfântul cort, iar aceasta de șapte ori, iar tânăra să fie arsă, fără să arunce absolut nimic din ceea ce făcea parte din trupul ei; dar alături de carne și bălegar și piele și alte părți ale corpului. Căci Hristos sfințește cu Sângele Său cortul cel mai adevărat, adică Biserica: și o sfințește cu totul, adică din belșug; pentru că asta, cred, înseamnă stropirea cortului cu sânge de șapte ori: numărul care ajunge la șapte este un semn de perfecțiune. Arderea cu foc a tinerei după măcel pare să indice ispita (proba) până la moarte, pe care Hristos a suferit-o pentru noi. Căci argintul este ispitit (ispitit) de foc, după ce se cântă în psalmi: „Tu ne-ai încercat, Dumnezeule, ne-ai curăţit, precum argintul se curăţeşte” (Ps. 65, 10). Și că prin ascultare Hristos a fost într-un fel ispitit chiar și până la moarte, acest lucru, cred, poate fi prezis clar prin următoarele: într-un loc, prin gura profetului Zaharia, El a spus celor îndreptățiți în credință sau celor pentru care a murit: „Și le voi spune: dacă vă este plăcut, dați-Mi plata Mea; dacă nu, nu dați-mi” (1, 12). Atunci profetul spune: „Și vor cântări treizeci de arginți ca plată pentru Mine. Și Domnul mi-a zis: aruncă-le în depozitul bisericii – prețul mare cu care M-au prețuit!” (Zah. 11, 12–13). Deci, ispitirea lui Hristos până la moarte poate însemna, după cum am spus, arderea cu foc a tinerilor după măcel. Dar în afară de aceasta, nimic nu iese din ea, întrucât Hristos este cu totul sfânt; atât carnea cât și pielea, adică atât cele ascunse în secret, cât și cele evidente, la îndemână. Căci El a fost prin fire Dumnezeu, făcut ca noi, dar fără să cunoască păcatul. În continuare, lemnul de cedru este pus în cenușă (a tineretului), precum și isop și fir stacojiu (fir stacojiu). În același timp, cedrul ne indică perfect incoruptibilitatea, deoarece cedrul nu putrezește; isop - pentru curățare, deoarece această plantă are proprietăți de curățare și distruge în mod natural impuritățile din interior; firul stacojiu semnifică foarte clar întruparea Cuvântului, deoarece Cuvântul este, parcă, legat prin carne și sânge. A fost ispitit de dragul nostru și prin foc, până la moarte, așa cum tocmai am spus. Însă suferința Lui și imaginea întrupării Sale au fost pentru noi o garanție a nestricăciunii și purificării. Căci în El suntem neprihăniți, fiind curățiți de murdăria din suflet și din pântece, dacă botezul este cu adevărat mântuitor și cu putere „nu spălarea necurăției trupului, ci făgăduința lui Dumnezeu a unei conștiințe bune” (1 Petru 3:21), prin care poate fi iertarea păcatelor, iar harul va urma mărturisirii neîndoielnice a credinței. Și că moartea lui Hristos pentru noi a devenit calea spre nestricăciune și viață, aceasta nu este în niciun caz supusă îndoielii. Dar cel care a ars-o pe tânără și a amestecat lemn de cedru, isop și fir stacojiu cu cenușa ei, precum și cel care a strâns cenușa, sunt necurați, se spune, „până seara” (Numeri 19:8-10), chiar dacă și-au spălat hainele și puteau fi curați. Această lege, după toate probabilitățile, indică slăbiciunea naturii umane. Și dacă ne examinăm subtil și atent starea, atunci niciunul dintre cei puși în slujire, Divini, desigur, și sacri, nu poate fi fără vină; dar măcar unul dintre oameni, poate, s-ar fi hotărât să ducă cea mai bună viață și să fie cât mai curat cu putință: totuși, slujirea lui nu poate fi fără prihană, pentru că nimeni nu este vrednic să atingă tainele Mântuitorului nostru. Și nu e de mirare. Cuvântul divin ne poate convinge de acest lucru, spunând: „și stelele sunt necurate înaintea Lui” (Iov 25:5). Deci, dacă cineva compară starea noastră cu puritatea lui Hristos, atunci aceasta se va dovedi a fi necurată și întinată și supusă condamnării divine. Poate că cineva va fi surprins - ceea ce este foarte firesc - de dumnezeiescul Psalmist care spune: „Dacă Tu, Doamne, observi fărădelegile, - Doamne, cine poate rezista? Dar la Tine este iertarea" (Ps. 129:3-4). Chiar și cei care par puri sunt expuși în acest fel; pentru că este mult mai înalt, după cum am spus, decât natura umană, să fim complet fără păcat și să ne putem apropia de Hristos în puritate. Atunci apa curățirii trebuie turnată, se spune, „în afara taberei” (Numeri 19:9), și nu mai în tabără însăși; căci, parcă în afara sinagogii iudaice, a fost purificare în Hristos, din moment ce El a ieşit din ea, declarând hotărât: „Iată, casa voastră vi s-a lăsat goală” (Matei 23:38). În cele din urmă, ca și cum harul curățitor s-ar fi revărsat asupra neamurilor și, după cum spune Pavel, „cei care erau departe s-au apropiat” (Efes. 2, 13); căci au fost chemaţi prin credinţă şi s-au îmbogăţit cu îndreptăţire în Hristos, în timp ce israeliţii nu au vrut să creadă. Și că orice fel de necurăție poate fi spălat și foarte ușor, prin apa curățirii, acest lucru este explicat de Scriptură, spunând: dacă cineva se atinge de „morți”, se va spurca; el poate fi eliberat de această întinare întâmplătoare numai dacă este stropit cu apa de purificare „în ziua a treia și a șaptea” (Numeri 19:11-12). Moartea este corupția trupurilor și un semn al necurăției. Stropirea cu apă, amestecată cu cenușa tinerei și alte substanțe, poate fi o imagine a sfântului Botez. Așadar, cel care aderă la faptele moarte și la pângăririle care duc la putrezire (nomim lucrările morții patimile nelegiuite și necurate ale cărnii: „curvia, necurăția, patima, pofta rea” (Col. 3:5)) poate deveni curat doar dacă se curăță și spăla întinarea în ziua a treia și sfântă a șaptei. Iar al treilea semnifică timpul învierii, iar al șaptelea este ultimul și, parcă, constituie scopul final pentru care Unul Născut s-a făcut om. Dacă și o casă este pângărită, se spune, din cauza prezenței vreunui mort în ea, atunci toți cei care intră în ea sunt necurați. Toate ustensilele și vasele neacoperite devin necurate. Dar prin apa curățirii și aceasta este curățită în același mod în ziua a treia și a șaptea (Numeri 19:14-15). Prin profanarea casei, prin ustensilele din ea și prin vasul neacoperit, în acest caz, legiuitorul pare să ne îndrepte spre oastele de evrei care l-au ucis pe Domnul, ceea ce înseamnă, în mod colectiv, tot ce se află în casă și separat prin fiecare dintre vase; pentru că omul este ca un vas pe pământ. Și că mintea lor nu este puternică, foarte capabilă de pângărire și tot ceea ce permite de obicei deteriorarea, acest lucru este indicat pe ascuns de vasele descoperite, în care ceva necurat poate intra cu ușurință: o șopârlă sau orice alt animal care s-a instalat în casă. Dar mintea celor îndreptățiți în credință nu este așa: este fermă și acoperită și nu este susceptibilă de a fi dusă de ceea ce o dăunează de obicei. Apoi, dacă cineva „atinge...”, se spune, „... un ulcer sau un os... mort, sau un mormânt", atunci în acest caz va fi profanat (Numeri 19:16). Prin ulcerat nu înțelegem o inimă sănătoasă, ca și cum ar fi rănită de pofte lumești sau de dorințe lumești sau trupești. Luăm osul unui mort ca să însemne rămășița necurăției. Mormântul este o amintire a inimii deja, uneori, cu necurăția Satanei. Fiind parțial biruiți de patimile trupești, noi înșine suntem bolnavi, nu cădem în orice păcat, dar ne petrecem totuși viața în lume printre rămășițele ei, ca, de exemplu, atunci când cineva se străduiește să învingă mânia sau dragostea de bani, dar nu evită complet exaltarea Aceasta, cred, înseamnă că unii nu sunt eliberați de un rămășiță, ci și un os al unui om, un rămășiță. lăsând în minte amintirea unei patimi deja înfrânte și apropiindu-ne cu plăcere de cei îngropați, uneori suntem eliberați de vina acestor păcate, când Hristos ne spăla și ne curăță cu patima Sa, căci El a murit pentru noi (Is. 53:5). Și El „poartă păcatele noastre” (Is. 53:4) și este Mijlocitorul înaintea Tatălui „pentru păcatele noastre și nu numai pentru ale noastre, ci și pentru păcatele întregii lumi”, așa cum le-a scris unora Ioan, care vorbește pe Dumnezeu (1 Ioan 2:2). Deci, în El este toată curățirea, toată îndreptățirea, sfințirea, eliberarea. Cu El și prin El să fie slavă lui Dumnezeu și Tatălui cu Duhul Sfânt în vecii vecilor. Amin. „Dumnezeu nu a creat moartea și nu se bucură de nimicirea celor vii”, conform celor scrise (Înțelepciunea 1:13). „Căci El a făcut totul pentru a fi, și tot ce este în lume este mântuitor” (Înv. 1, 14). Când primele roade ale neamului, adică Adam, s-au înfuriat de neascultarea și neglijarea poruncii divine, l-au jignit pe Dumnezeu Creator și, prin urmare, au căzut în stricăciune: atunci natura umană a fost blestemată și neamul nostru a fost osândit. Noi, nefericiții, deși creați în nestricăciune, în sfârșit, ca umbrele sau iarba câmpului, pentru scurt timp și de îndată ce ieșim la lumină, cădem pe neașteptate, parcă asupra mamei noastre, la pământ. De aici sfinții au strigat frumos, plângând starea noastră. Așadar, de exemplu, îl puteți auzi clar pe fericitul David strigând: „omul este ca deșertăciunea” (Ps. 143:4); iar pe de altă parte Isaia: „Orice făptură este iarbă și toată frumusețea ei este ca floarea câmpului” (Is. 40:6). Căci am ajuns, așa cum am spus, la o asemenea nenorocire și nenorocire, încât chiar și purtători de spirite foarte înțelepți nu ar putea spune cu ce starea noastră ar putea fi comparată în mod corect. Cu toate acestea, Creatorul nu i-a disprețuit pe cei care au căzut într-o asemenea stare; dimpotrivă, El i-a onorat cu grija și atenția Sa și i-a arătat în Hristos liberi de moarte și stricăciune. Cum sau în ce fel? Toată lumea știe dinainte, chiar dacă nimeni nu a vorbit despre asta. Și, în plus, în Scripturile Vechiului Testament înseși, toată lumea poate vedea puterea acestui sacrament. Așa este scris în cartea Numeri: „De pe muntele Hor au pornit pe calea Mării Roșii, ca să treacă prin țara Edomului. Și poporul a început să devină slăbit pe drum, și poporul a vorbit împotriva lui Dumnezeu și împotriva lui Moise: de ce ne-ați scos din Egipt să murim în pustie, căci aici nu este nici pâine, nici apă, și sufletele noastre sunt trimise cu hrană neotrăvită, cu șerpii otrăviți. poporul, care a mușcat poporul, și mulți din poporul lui Israel au murit. Și poporul a venit la Moise și i-a zis: „Am păcătuit, că am vorbit împotriva Domnului și împotriva ta, roagă-te Domnului să îndepărteze șerpii de la noi. Și Domnul i-a spus lui Moise: fă-ți un șarpe și rămâi-l pe el. Și Moise a făcut un șarpe de aramă și l-a pus pe un stindard și, când șarpele l-a mușcat pe om, s-a uitat la șarpele de aramă și a rămas în viață.” (Numeri 21:4-9) Israeliții erau sclavi în Egipt și, împovărați de jugul nesuferit al robiei, au fost eliberați de Dumnezeu, care a făcut acolo multe semne minunate: apă, câine s-a prefăcut și s-au prefăcut în sânge, ca și cum s-au transformat în sânge; purtau război împotriva pământului Egiptului, de asemenea, egiptenii au fost pedepsiți cu întuneric, iar moartea întâiilor născuți i-a lovit puternic pe cei care au vrut să continue violența împotriva israeliților, pe care Dumnezeu îi salvase în mod minunat predestinat în piatră, Hristos a avut milă de ei, dându-le pe neașteptate șuvoaie de apă însetate pentru că Divinul dăruiește cu atotputernicie și fără invidie ceea ce este necesar pentru viață celor care Îi sunt devotați; Dar cei care au gustat asemenea binecuvântări se dezonorează prin mici suferințe, pentru că nu-și amintesc ce le-a fost făcut de Dumnezeu și se dovedesc a nu fi tari în credința în El, îndrăzneți, ușor indignați și gata de lașitate, neglijând cu prostie cunoașterea a ceea ce sunt cinstiți de Dumnezeu. Căci ei au numit pâinea coborâtă din cer neînsemnată și s-au plâns de lipsa apei, deși știau că nimic nu se poate realiza prin natura divină și inefabilă, care făcea până și piatra stâncoasă un izvor de pâraie pentru ei. Producând murmur fără cauza împotriva lui Dumnezeu, ei au fost pedepsiți cu mușcături de șarpe. Apoi, ajungând la amintirea păcatului lor, au început în cele din urmă să verse lacrimi, să-și mărturisească vina și l-au implorat pe mijlocitorul lor, adică pe Moise, să-L facă pe Dumnezeu milostiv și condescendent cu ei. Moise, căzând la Dumnezeu, L-a implorat pentru aceasta și, ascultând de semnalele de sus, a făcut un șarpe de aramă, l-a așezat sus și a poruncit celor loviti de mușcăturile șerpilor să-l privească cu atenție. Făcând aceasta au fost vindecați. 2. Dar care este sensul, ce mare și înțelept taină este cuprinsă în aceasta? – Acest lucru trebuie investigat amănunțit. Căci pentru oamenii care au o minte mai profundă, o singură literă nu este suficientă; pentru ei parcă sacramentele sunt ascunse în prototipuri. Deci, hai să vorbim despre asta acum; parcă ar fi transferat din nou narațiunea de la prototip la universal și cel mai important, la ceea ce este adevărat. Arătând nemulțumiri față de binecuvântările dăruite de la Dumnezeu și mai sus, străduindu-ne nerezonabil mai mult pentru cele plăcute decât pentru cele folositoare și respingând exercițiile de virtute, în timp ce ne complăcăm cu cele mai rușinoase, îl supărăm pe Binefăcătorul și nu doar în vreun fel jignit pe Creator. De aceea suntem supuși mușcăturilor de șerpi: șerpi, adică mintale, care, lovindu-ne cu fiecare păcat, ne supun legăturilor morții. Este ca și cum mulțimea acestor animale otrăvitoare este condusă de șarpele apostat, adică Satana, din a cărui mușcătură în vremuri străvechi a murit primul om, adică Adam. Dar acest rău, ca de la rădăcină, se extinde până la noi, care am venit din el. Dar suntem mântuiți într-un fel. Căci ne uităm la șarpe, adică la Hristos. În ce fel este Cel care prin fire este un Dumnezeu bun, ba chiar și bunătatea însăși, un șarpe? Acest lucru se datorează faptului că El a devenit ca noi, care suntem răi prin alegere, a fost „în chipul trupului păcătos” (Romani 8:3) „și a fost socotit printre cei care fac răul” (Isaia 53:12). Și că noi suntem răi, nefiind totuși creați ca atare de Dumnezeu, ci căzuți într-o stare atât de rea din cauza păcatului care ne-a biruit, acest lucru poate fi explicat de Însuși Hristos, care spune: „Dacă voi, deci, fiind răi, știți să dați daruri bune copiilor voștri, cu atât mai mult Tatăl vostru din ceruri le va cere lucruri bune celor ce le va cere” (1:1). Deci, șarpele este Hristos, care a fost în asemănarea răului (păcat), de când a devenit om. Dar oricine se uită la El mental va fi deasupra corupției, va evita moartea, poate neglija mușcăturile și nu-i pasă de multe animale otrăvitoare. Ne vom uita la Hristos dacă înțelegem corect misterul despre El și credem cu fermitate că, fiind Dumnezeu din fire, S-a făcut om. Dar chiar dacă El era asemănător cu răul (păcatul), totuși El a rămas bun; pentru că s-a făcut ca noi, nu pentru a deveni rău cu noi, ci pentru a ne face buni, conducându-ne, cu ajutorul Duhului Sfânt, la orice fel de virtute. Șarpele era atârnat pe steag. Căci Hristos urma să fie înălțat pe Crucea cinstită și El însuși a vestit aceasta iudeilor, spunând: „Când veți ridica pe Fiul Omului, atunci veți ști că Eu sunt” (Ioan 8:28). Și despre ceea ce prototipul (Vechiul Testament) relata cu acest sacrament al Său, puteți afla despre El Însuși, care spune clar: „Și precum Moise a înălțat șarpele în pustie, așa trebuie să fie înălțat Fiul Omului” (Ioan 3:14). Șarpele de aramă s-a datorat sonorității și bunăvoinței predicării Divine și Evanghelice. Căci nu este nimeni care să nu fi auzit cuvintele inspirate ale lui Hristos; dar în toate locurile cerești este vestită taina pe care El a săvârșit și Lui „toate seminția celor din cer, și de pe pământ și de sub pământ, și orice limbă a mărturisit că Isus Hristos este Domn, spre slava lui Dumnezeu Tatăl” (Filipeni 2:10-11). Amin. Ați putea fi interesat de: