Glafiry, czyli objaśnienia wybranych fragmentów Księgi Liczb

Traktat „Glafira, czyli objaśnienia wybranych fragmentów” zawiera komentarz typologiczny do wybranych fragmentów Pięcioksięgu. Esej został napisany przez św. Cyryla z Aleksandrii w latach 412-418. i zaadresowany do Palladiusza. Dzieło składa się z 13 ksiąg, z czego siedem poświęconych jest Księdze Rodzaju, trzy Księdze Wyjścia, a po jednej Księdze Kapłańskiej, Liczb i Powtórzonego Prawa. Zdaniem samego świętego „Glafira” stanowi organiczną kontynuację traktatu „O kulcie i służbie w duchu i prawdzie”: jeśli byłyby wybrane fragmenty Pięcioksięgu, których duchowe znaczenie lepiej służyło celom „pouczenia moralnego”, to tutaj jego zadaniem jest pokazanie, jak „tajemnica Chrystusa” objawia się w „cieniach” Starego Testamentu. Św. Cyryl odnajduje w wydarzeniach, instytucjach i osobach Starego Testamentu prototypy Chrystusa, wydarzeń Nowego Testamentu, Kościoła i jego Sakramentów. Na przykład miedziany wąż wskazuje na Chrystusa (Lb 21:9), a Jego prototypem jest baranek paschalny (Wj 12:1-13). Według świętego narodziny Mojżesza (Wj 2,1-10) zbiegają się z przyjściem Chrystusa, który uniżył się i przyjął „postać sługi” (Flp 2,6-7). W eseju poruszane są różne tematy, np.: - poznanie Boga. Niezrozumiałość istoty Bożej i niemożność wyrażenia jej ludzkim językiem: "Nikt nie może zobaczyć natury Boskiej taką, jaka jest. Jest ona bowiem całkowicie niewidzialna, ponad wszelkim umysłem i przewyższa moc słów, i tylko ona jest poznawalna tylko przez siebie"; - triadologia. Doktryna o Trójcy Świętej jest objawieniem wcielonego Słowa: „Syn objawił nam w sobie Ojca i przez Niego przekonaliśmy się o prawdziwości nauki o Trójcy Świętej i Współistotnej”; - antropologia. Człowiek jest obrazem Boga, koroną i ostatecznym celem stworzenia. Wszystko zostało stworzone dla Niego. Na Jego wyjątkową godność wskazuje sam sposób stworzenia: jeśli Bóg stworzył wszystko inne bezpośrednio na swój rozkaz, to zaszczycił jedynie stworzenie człowieka „wstępną radą” i „osobistym udziałem”. *Tytuł dzieła w języku greckim to Γλαφυρά. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Glaphyra in Pentateuchum. Glafiry z Księgi Rodzaju • Glafiry z Księgi Wyjścia • Glafiry z Księgi Kapłańskiej • Glafiry z Księgi Liczb • Glafiry z Księgi Powtórzonego Prawa O Chrystusie i żydowskiej synagodze 1. Pod wieloma względami nieszczęśni Żydzi mogą zostać zdemaskowani za używanie swojego nieokiełznanego i niegrzecznego języka przeciwko Chrystusowi. I że taki czyn nie pozostał dla nich bezkarny, każdy może zobaczyć po tym, co ich spotkało. Izrael bowiem, pierworodny, a zatem mający wielką chwałę, umiłowany i wybrany, został odsunięty od pogan, znalazł się w tych ostatnich, a tym bardziej został wrzucony we wszelkiego rodzaju nieszczęścia. I przepowiedział im to Pan, mówiąc przez Ozeasza: "Biada im, że odeszli ode Mnie, zagłada dla nich, bo odpadli ode Mnie! Wybawiłem ich, a oni kłamali przeciwko Mnie" (Oz. 7:13). Nie ma bowiem w słowach takiej absurdalności, aby nie odważyli się przeciw Niemu wystąpić. Oczerniali, nie myśląc o tym, co napisano: „Śmierć i życie są w mocy języka, a ci, którzy go kochają, będą jeść jego owoc” (Przysłów 18:21). Kiedy byli na Niego wściekli, używali swego nieokiełznanego języka, aby Go oczerniać, jak powiedziałem niedawno. Dlatego stracili w Nim nadzieję i do dziś nie słyszeli, jak mówił: „To jest wasz los, to, co wam odmierzono, mówi Pan” (Jer. 13:25). To, że zostali oskarżeni o nieokiełznany język i że musieli ponieść ciężką karę za swoje szaleństwo wobec Chrystusa, możemy to bardzo dobrze zrozumieć z tego, co jest napisane w Księdze Liczb. Jest napisane tak: "I Miriam i Aaron wyrzucali Mojżeszowi z powodu żonę Etiopki, którą wziął - bo wziął dla siebie Etiopkę - i mówili: Czy Pan rozmawiał sam z Mojżeszem? Czy nam też nie mówił? I Pan to usłyszał. Mojżesz był najłagodniejszym człowiekiem ze wszystkich ludzi na ziemi. I nagle rzekł Pan do Mojżesza, Aarona i Miriam: "Wyjdźcie, wy trzej, do przybytku spotkanie.” I wyszły wszystkie trzy. I zstąpił Pan w słupie obłoku, stanął u drzwi przybytku i zawołał Aarona i Miriam, i oboje wyszli. I powiedział: posłuchajcie moich słów: jeśli przydarzy się wam prorok Pański, to objawiam mu się w widzeniu, mówię do niego we śnie; ale nie tak jest z moim sługą Mojżeszem, on jest wierny w całym moim domu. Mówię do niego ustnie i jawnie, a nie wróżbami, i widzi obraz Pana; Dlaczego nie baliście się zganić mojego sługi Mojżesza? I zapłonął gniew Pana na nich, i odszedł. I obłok odszedł od przybytku, i oto Miriam była pokryta trądem jak śnieg. Aaron spojrzał na Miriam, a oto była trędowata. I Aaron rzekł do Mojżesza: Panie mój! nie przypisuj nam, że postępowaliśmy głupio i zgrzeszyliśmy; nie pozwólcie jej być jak martwe dziecko, którego połowa ciała uległa już rozkładowi, gdy wyjdzie z łona matki. I Mojżesz wołał do Pana, mówiąc: Boże, uzdrów ją! I rzekł Pan do Mojżesza: Gdyby jej ojciec napluł jej w twarz, czyż nie byłaby zawstydzona przez siedem dni? Niech więc będzie uwięziona poza obozem przez siedem dni, a potem wróci. I Miriam pozostawała w niewoli poza obozem przez siedem dni, a lud nie wyruszył, dopóki Miriam nie wróciła” (Lb 12,1-15). A zatem także to jest podobne do tego, co już powiedziano, ponieważ nie jest dalekie od zawartej tam kontemplacji, wręcz przeciwnie, ma bliską i pokrewną myśl, ponieważ to także mówi o sakramencie Chrystusa i obnaża hańbę żydowskiej synagogi w tym, jak ona działała szaleńczo przeciwko Chrystusowi. Wydaje się, że jedynie rodzaj grzechu różni się częściowo. Tam bowiem synagoga cierpiała na trąd i była nieczysta, psując się wieloma różnymi grzechami; tutaj nasze słowo ukazuje winę jednego szaleństwa wobec Chrystusa, opisuje wyniosłość i arogancję Żydów, a wręcz przeciwnie, ukazuje łagodność Tego, który mówi: „Uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca” (Mt 11,29). Wskazuje na to także filantropia sprawiedliwego Sędziego, który nie do końca i nie sprowadza bezgranicznego gniewu na grzeszników, ale po klęsce uzdrawia, zbawia i uzdrawia. Tak więc, krótko i ogólnie w kilku słowach, taki jest cel tego, co zaproponowaliśmy. Analizując po kolei każdy szczegół tego, co zostało powiedziane, odkryjemy zawarte w nim znaczenie, a bramą do słowa będzie Bóg, który mówi do tych, którzy Mu ufają: „I dam wam skarby ukryte w ciemności i bogactwa ukryte” (Iz 45,3). 2. Aaron i Miriam wdali się w spór z mądrym Mojżeszem ze względu na pobraną przez niego etiopską żonę i zapytali: „Czy Pan rozmawiał sam z Mojżeszem? Czy nam też nie powiedział?” (Liczb 12:2). Ich próżna rozmowa postawiła Mojżeszowi dwa zarzuty: po pierwsze, że, jak mówię, porwał Etiopkę; a drugie, dalsze, wyraża się w słowach: „Czy Pan rozmawiał sam z Mojżeszem? Czy nam też nie powiedział?” . W pierwszej sprawie zarzuca się mu złamanie prawa; a w drugim mówi się, że nie powinien się zbytnio przechwalać, że nie posiada żadnej szczególnej łaski w porównaniu z innymi, jeśli Bóg, jak się okazuje, przemówił do innych. Mówmy po kolei, podając pierwsze słowo do pierwszego oskarżenia; i w ten sposób to, co jest zawarte w obrazach, zostanie ponownie przekazane samemu Chrystusowi. Zatem najpierw Mojżesz wziął sobie za żonę i uczynił swoją nałożnicę Madianitką, to znaczy córką Jetry; po dłuższym czasie zawarł związek małżeński z Etiopką, cudzoziemką i czarną. Tymczasem Prawodawca wyraźnie oznajmił, że dzieci Izraela nie powinny w ogóle kontaktować się z obcokrajowcami. Bo jest napisane tak: „Nie oddasz swojej córki za jego syna i nie oddasz jego córki za swojego syna” (Deut. 7:3; Exod. 34:16). To właśnie w tym, podobnie jak w przestępstwie prawa, wielki Mojżesz został osądzony przez Aarona i Miriam, którzy nie zrozumieli, zgodnie z jego zasługami, i przez niego znowu, jakby w prototypie tak pięknie i mądrze ułożonego sakramentu, który teraz przedstawimy możliwie najwyraźniej, przenosząc istotę sprawy najlepiej na Chrystusa, którego w tym przypadku Mojżesz reprezentował we własnej osobie. Chrystus bowiem jest także „jedynym i pośrednikiem między Bogiem a ludźmi” (1 Tm 2,5), którym bez wątpienia był; Dlatego dał nam do zrozumienia, mówiąc: „Pan, twój Bóg, wzbudzi ci proroka spośród twoich braci, takiego jak ja” (Deut. 18:15). Aarona można uznać za obraz kapłaństwa żydowskiego, a Mariam może przedstawiać wygląd synagogi (gospodarza). Tak oskarżono naszego Zbawiciela Chrystusa i starszych Żydów, a za nimi samą synagogę; wyrzucając Mu, że przekroczył Boskie przykazania, jak mówiono: gdyby „ten człowiek” był „od Boga”, nie naruszyłby „szabatu” (J 9,16). Zgrzytali zębami też o co innego, właśnie dlatego, że wybrał na swoją oblubienicę czarną Etiopkę, czyli Kościół pogański, i w jakiś sposób zawarł z nią małżeństwo po pierwszej, czyli Izraelce, która znowu jest synagogą. A to, że zgrzytali zębami z powodu naruszenia zwyczajów, które na próżno przestrzegali, lub tego, co Mojżesz mówił w typach, nie jest trudne do zrozumienia dla każdego, kto choć trochę zna Pismo Święte. I że z drugiej strony wybrał na swoją oblubienicę Kościół pogański, wciąż czarny z powodu ciemności w wiedzy i sposobie życia, ponieważ nie było w nim jeszcze prawdziwego światła, zdolnego uczynić go jasnym i białym, każdy może bardzo łatwo znaleźć na to dowód u proroków. Ale wydaje mi się bardziej przyzwoite ukazanie tego w ekonomii naszego Zbawiciela. Głosił cudzoziemskim Samarytanom i położył w nich niejako początek i fundament Kościoła pogańskiego (J 4,4 i in.). A że byli to obcokrajowcy i obcy izraelskiemu społeczeństwu, każdy może łatwo zobaczyć na podstawie poniższych informacji. Posyłając swoich uczniów, aby głosili kazanie o Królestwie Niebieskim, Zbawiciel mówi: „Nie idźcie drogą pogan i nie wchodźcie do miasta Samarytan, ale idźcie szczególnie do owiec, które zaginęły z domu Izraela” (Mt 10,5-6). Czy widzisz, jak umieścił ich poza owcami domu Izraela? Zatem, nie rozwiązując jeszcze swojego małżeństwa z Izraelką, czyli z synagogą, a nadal zdając się z nią mieszkać, już w jakiś sposób się zaręczył i wstąpił w związek małżeński z czarnym cudzoziemcem, czyli z Kościołem pochodzącym od pogan. Dlatego rozmawiając z Żydami, powiedział: „Mam inne owce, które nie są z tej owczarni, i te muszę przyprowadzić, i głosu mojego słuchać będą, i będzie jedna trzoda i jeden pasterz” (Jana 10:16). I potępiając ich jeszcze bardziej surowo jako nieposłusznych, gdy wyraźnie Go zapytali, mówiąc: „Jeśli jesteś Chrystusem, powiedz nam otwarcie” (Jan 10,24), Jezus im odpowiedział: „Powiedziałem wam, a nie wierzycie; dzieła, które Ja dokonuję w imieniu mojego Ojca, świadczą o mnie. Ale wy nie wierzycie, bo nie jesteście z moich owiec, jak wam powiedziałem” (Jan 10,25-26). Teraz nazywa pogan swoimi owcami. Bardzo źli i oburzeni na Niego z tego powodu, jako na tego, który miłuje cudzoziemców i który nie uważa Prawa Bożego za nic, Żydzi powiedzieli z drwiną: „Czyż nie mówimy prawdy, że jesteś Samarytaninem i że masz demona?” (W. 8, 48.) Gdybyś nie miał tych samych myśli co Samarytanie, jak by powiedzieli, gdybyś nie był miłośnikiem rzeczy helleńskich i obcych, w ogóle nie komunikowałbyś się z poganami. I gdybyście nie mieli w sobie demona, którego można spotkać u Greków (ponieważ bałwochwalców nazywają demonicznymi, z powodu diabła w nich), to nie uważalibyście, jak mówili, przekroczenia przykazań prawa za coś innego. Jednak czyny popełnione przez Chrystusa były raczej wypełnieniem prawa, a nie Jego przestępstwem, zgodnie z tym, co sam powiedział: „Nie przyszedłem łamać prawa, ale je wypełnić” (Mt 5,17); Jego dziełem była bowiem zamiana litery prawa na prawdę. Był to rodzaj oskarżenia o tę czarną zbrodnię i podobieństwo zbrodni w Chrystusie do Mojżesza. Przytoczmy jednak podobne i pokrewne oszczerstwo z obrazu, zastępując znaczenie tego, co zostało powiedziane, prawdą. Nie sami, sprzeciwiali się: „Czy Pan rozmawiał sam z Mojżeszem? Czy nam też nie powiedział?” (Liczb 12:2). Są to słowa wypływające z pychy i mowy wynikające z pustej arogancji. Słusznie myśląc, nie powinni wcale starać się stanąć na tym samym poziomie co ten, który słusznie usłyszał słowa: „Znalazłeś łaskę w moich oczach” (Wj 33:17); raczej powinni byli wyrazić wdzięczność Bogu za dary, którymi sami zostali przez Niego zaszczyceni, nie przekraczając rangi wyższej niż im przydzielona i nie przywłaszczając sobie zaszczytu, którego jeszcze im nie przyznano, co sprawiedliwie można uznać za przejaw skrajnej arogancji. Ale z drugiej strony zwróć teraz swoją myśl ku naszemu Panu, Jezusowi Chrystusowi, który otwarcie wytyka Żydom cel z góry mu wyznaczony, a z natury tylko jemu, od Boga i Ojca, i mówi: „Nie mówiłem bowiem od siebie, lecz Ojciec, który mnie posłał, dał mi przykazanie, co mam mówić i co mam mówić” (Jana 12:49). I znowu: „Słowa, które do was mówię, nie są moje, ale tego, który mnie posłał” (Jana 14:10,24). Następnie zwróćcie jeszcze uwagę na bezprawnych uczonych w Piśmie i faryzeuszy, pełnych bezczelności, nieumiarkowanie przechwalających się, że Bóg przemówił do ich ojców i dlatego postanowili Mu nie wierzyć. Mówią bowiem: „Wiemy, że Bóg rozmawiał z Mojżeszem, ale nie wiemy, skąd przychodzi” (Jana 9:29). Czy widzisz, jak gdy mówią: „Wiemy, że Bóg rozmawiał z Mojżeszem”, zdają się powtarzać te starożytne słowa, ale w jeszcze bardziej niegrzecznych wyrażeniach: czy Bóg i Ojciec rozmawiali wyłącznie z Chrystusem? Czy nie rozmawiał także z naszymi ojcami? to znaczy na Synaju. „I usłyszał Pan to. Mojżesz był człowiekiem najłagodniejszym ze wszystkich ludzi na ziemi” (Lb 12,2-3). Wygląda na to, że Miriam i Aaron z potulności Mojżesza stworzyli dla siebie okazję do bycia aroganckimi. Ale z tego powodu Bóg, choć nie podniósł głosu, oburzył się i sam wpadł w słuszny gniew na tych, którzy ośmielili się obrazić Jego wiernego sługę pogardą, jakby przypisując tę ​​zniewagę Jemu samemu. Pomyśl więc także o Chrystusie, gdyż z powodu Jego wrodzonej łagodności i miłości do ludzkości faryzeusze byli bardziej skłonni do lekceważenia. Jako ktoś, kto został znieważony w Synu, Bóg Ojciec nie mógł znieść tej zniewagi; gdyż On, bez nauczania, z Bożej wszechwiedzy, znał słowa, które pochodziły z arogancji faryzeuszy. 3. Następnie postępujcie zgodnie z tymi słowami: „I nagle rzekł Pan do Mojżesza, Aarona i Miriam: «Wyjdźcie wy trzej do Namiotu Spotkania. I wyszły wszystkie trzy. A Pan zstąpił w słupie obłoku i stanął u wejścia do Przybytku” (Lb 12,4-5). Słowa te ponownie w tajemnicy wskazują, że Bóg będzie Sędzią tych, którzy mówią przeciwko naszemu Zbawicielowi, Jezusowi Chrystusowi, i na pewno zstąpi z nieba, aby ukarać tych, którzy ośmielają się Go urągać i spierać z Nim w równej uczciwości. Sąd w ogóle będzie dokonywany przez Syna, zgodnie ze współobecnością Tego, który zrodził nierozerwalnie z Nim, jak się mówi: „Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we Mnie” (J 14,10). Kiedy grzesznicy Miriam i Aaron stanęli przed sprawiedliwym Sędzią, powiedział: „I rzekł: Słuchajcie moich słów: jeśli jest wśród was prorok Pański, to objawię mu się w widzeniu, mówię do niego we śnie; lecz inaczej jest w przypadku mojego sługi Mojżesza. On jest wierny w całym moim domu. Mówię do niego ustnie i jawnie, a nie wróżbiąc, i ogląda obraz Pana” (Lb 12, 6-8). Słowa te wskazują, że Mojżesz widział Boga jako szczególną przewagę nad innymi i doskonale potwierdza, że ​​mógł on słyszeć Boskie słowa ze szczególnie bliska. Ale możesz to zobaczyć jeszcze bardziej prawdziwie w Chrystusie. Albowiem Bóg Ojciec nie mówił tak przez proroków, jak przez Syna. Ci otrzymali wiedzę o tym, co powinni wiedzieć przez Ducha, a Ten, bez nauczania, znał duchową radę Ojca, jako Mądrość i Radę Rodziców. A błogosławieni prorocy, poprzez niejasne obrazy, otrzymali kontemplację Jego chwały, ponieważ „Boga nikt nigdy nie widział” (J 1,18); Jest On z natury kontemplowany jako jedyny Syn i dlatego można go rozumieć w sposób boski. A sam Zbawiciel może być tego dla nas świadkiem, mówiąc: „Nie jest tak, że ktokolwiek widział Ojca, tylko Ten, który jest od Boga; On widział Ojca” (J 6,46). Dlatego Żydzi w jeszcze bardziej nierozsądny sposób, złośliwie przedstawiając jako swoją korzyść fakt, że Bóg przemówił do ich ojców, nie wzięli pod uwagę słów Chrystusa, że ​​powiedział „to”, co usłyszał od Ojca (Jana 8:26). Albowiem słowa wypowiedziane na górze Synaj były cieniami, obrazami i wróżbami, zawierającymi jakąś tajemną i niezbyt jasną wiedzę o tym, co zostało nakazane; Chrystus był samosłyszącym słowa Ojca, choćby ze względu na nieuniknioną konieczność rozumu, można tak prosto powiedzieć. Co więcej, słowo Boże przedstawia wielką różnicę pomiędzy Chrystusem a wszystkimi innymi. „On jest wierny w całym moim domu” – powiedziane jest (Lb 12:7; por. Hbr 3:2). Czy nie pokazuje to przez to, że ekonomia, która dokonała się poprzez Prawo i proroków, była prywatna i ograniczona, ale to, co dokonało się przez Chrystusa, było powszechne i powszechne? ponieważ zakon zbawił tylko dom Izraela, ale nie Chrystusa, ale cały świat, przez wiarę w Niego i „odkupił jego krwią”, jak jest napisane, „do Boga” i Ojca (Apok. 5:9). Dlatego powiedziane jest: „Dlaczego nie baliście się zganić mojego sługi, Mojżesza?” (Liczb 12:8) To samo mówiono od czasów starożytnych za pośrednictwem proroka do niegodziwych faryzeuszy za ich śmiałe słowa przeciwko Chrystusowi i za nieokiełznanie ich języka: „Wy, synowie czarodziejki, jesteście potomstwem cudzołożnika i nierządnicy! Z kogo drwicie? przeciw komu otwierasz usta i wystawiasz język?” (Izaj. 57:3-4.) Faryzeusze bowiem, jakby całkowicie usuwając uzdę ze swojego bojowego języka, wypowiadali najśmielsze bluźnierstwa przeciwko Chrystusowi i nadęci nadmierną dumą, wyrzucali słowa szaleństwa; o czym bardzo zasmucony Psalmista mówi: „Mówię głupim: «Nie bądźcie głupi», a bezbożnym: «Nie podnoście rogów, nie podnoście rogów wysoko, [nie] mówcie z twardym karkiem” (Ps. 74,5-6). Byli naprawdę bezprawni, niegodziwie potępiając to, co najmniej powinni byli potępić, i zostali zdemaskowani, jako podnoszący róg w górę, gdy nie zgadzali się, że tylko Chrystus zna wolę Ojca, a ponadto sami twierdzili, że ją znają, mówiąc, jak już powiedziano: „Wiemy, że Bóg rozmawiał z Mojżeszem” (Jana 9:29), okazując w ten sposób nieufność do Niego. Tymczasem w tym czasie obłok ustąpił z Namiotu Spotkania i Mariam nagle okazała się trędowata, i to nie tylko „jak śnieg” (Lb 12,10). A Boska i czysta natura, oburzona i zła na szaleństwo i niegodziwą zuchwałość Żydów wobec Chrystusa, w jakiś sposób odleciała i oddaliła się od synagogi, zgodnie ze słowami Chrystusa: „Opuściłem mój dom, opuściłem moje dziedzictwo” (Jer. 12:7). Albowiem Pan zstąpił w słupie obłoku i odszedł jako obłok, zgodnie z obrazem przedstawionym w piśmie Pisma Świętego. A gdy On odszedł z synagogi żydowskiej, natychmiast okazała się ona nieczysta i nie tylko nieczysta, ale osiągnęła skrajną nieczystość; bo gdy się mówi, że trędowaty zbielał, to znaczy, że choroba osiągnęła swój najwyższy stopień napięcia. Co może być bielszego od śniegu? Naturalnie, tym bardziej było konieczne i niezaprzeczalne, że żydowska synagoga, utraciwszy opiekę Zbawiciela, znalazła się w wielkiej katastrofie. W ten sposób nieokiełznany i drwiący tłum Żydów zostaje ukarany nieczystością i hańbą, zgodnie z tym, jak święci słusznie powiedzieli Bogu: „napełnijcie swoje oblicze... i niech poznają, że Ty, którego jedyne imię to Pan” (Ps. 82:17-19). Co więcej, Aaron, który oskarżył Mojżesza wraz z Miriam, chociaż był winny takiej samej kary jak ona przed Sędzią, nie słusznie został wraz z nią dotknięty trądem; bo urząd kapłański jest zaszczytny i wielki przed Bogiem. Dzięki temu Aaron uniknął trądu. Przeciwnie, za to został ukarany żalem za kobietę chorą na trąd, zgodnie z tym, co zostało powiedziane od Boga: "Przepaszcie się worami i płaczcie, kapłani! Wyjcie, ministranci! Wejdźcie i śpijcie w worach, słudzy Boga mojego, gdyż waszej ofiary zbożowej i płynnej nie ma już w domu Bożym" (Joela 1:13). Aaron podchodzi i mówi do mądrego Mojżesza: „Panie mój, nie przypisuj nam tego, że postępowaliśmy głupio i zgrzeszyliśmy” (Lb 12,11). Ci bowiem, którzy wywodzili się z rasy izraelskiej i w ciele nie byli obcy synagodze Judei, ale wyznaczeni szafarze sakramentów naszego Zbawiciela, musieli modlić się za tych, którzy zgrzeszyli z niewiedzy, chociaż na początku upadli wraz z nimi. Aby oni wraz z nimi nie popadli w gniew Ojca, błagali Chrystusa, co uczynił Paweł, mówiąc: „Bracia, pragnienie serca mojego i modlitwa do Boga o zbawienie Izraela” (Rz 10,1). Ale mówca był także budowniczym tajemnic Bożych i kapłanem Boskiego kazania, podobnie jak ówczesny Aaron. Kiedy Mojżesz wołał do Boga za trędowatą i błagał, aby ją uzdrowił (Lb 12,13), Bóg odłożył na to zgodę, mówiąc: „Niech będzie uwięziona przez siedem dni poza obozem, a potem wróci” (Lb 12,14). 4. Te słowa znowu, jakby na obrazie, ukazują nam, że Boska natura szybko kłania się miłosierdziu i zgodnie z pewnym zwyczajem jest skłonna do żebrania; ale często mnogość lub wielkość naszych upadków opóźnia i pozbawia winnych (grzechu) ich miłości do ludzkości. Ale to samo oznacza, naszym zdaniem, że wiele wstawiennictwa świętych za Izraelem wznosi się do Boga; nie sposób jednak nie zostać za niego ukaranym, skazanym za tak wielkie grzechy. Dlatego Bóg umieścił miłosierdzie po Sądzie. A że Boga często irytują nasze popadnięcia w grzech, tak że czasami odkłada na później zastosowanie miłosierdzia, które jest Mu najdroższe, nietrudno dostrzec z poniższego. Kiedy Bóg przez Ducha Świętego objawił prorokowi Jeremiaszowi morderstwo, które miało nastąpić w ziemi judzkiej, kiedy Babilończycy napadli na nią zgodnie z prawem wojennym, a wielu już poległo i było widać martwych, rzekł do świętego proroka: „Och, biada mi! Dusza moja marnieje przed mordercami. Przejdźcie się ulicami Jerozolimy, rozglądajcie się, szukajcie i szukajcie na jej placach, czy znajdziecie człowieka, który strzeże prawdy i szuka prawdy? Oszczędziłbym Jerozolimę” (Jer. 4,31, 5,1). Czy widzisz w tych słowach, jak cierpi nad zabitymi i jak chętnie jest gotowy zmiłować się nad Jerozolimą? Ale On jakby wstrzymuje się i odkłada Boże miłosierdzie z powodu nadmiaru grzechu. Jednak szuka okazji do miłosierdzia i choć dla jednego sprawiedliwego chce odłożyć swój gniew, gdyż nakazuje, aby ci, którzy chcą Go chociaż okazać, jeden wierny w mieście. Tak więc Miriam zostaje wypędzona z obozu z powodu pokonania trądu. Ale jest powiedziane: „Lud nie wyruszył, dopóki Miriam nie wróciła” (Lb 12,15). My bowiem, którzy wierzymy w Chrystusa, oczekujemy oczyszczenia Żydów, to znaczy przez wiarę Zbawiciela, kierując do Żydów następujące słowa: „Bo gdybyście uwierzyli Mojżeszowi, uwierzylibyście Mi, bo on o Mnie pisał” (Jan). 5:46). Przez Niego i z Nim chwała Bogu i Ojcu z Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. O tych, którzy szpiegowali ziemię obiecaną 1. Wspaniałe jest dziedzictwo tych, którzy decydują się kochać króla wszystkich – Boga. Ich przeznaczeniem jest posiadanie błogosławieństw, które przekraczają umysł. Może to zapewnić błogosławiony prorok Izajasz, mówiąc: „To jest dziedzictwo sług Pana” (Iz 54,17). I znowu: „Będziecie się radować w Panu, a Ja was wyniosę na wyżyny ziemi i dam wam skosztować dziedzictwa Jakuba, waszego ojca. To powiedziały usta Pana” (Iz. 58:14). Zatem obietnica jest prawdziwa i pewna pod każdym względem; ponieważ usta Boga nie mogą nigdy odstąpić od prawdy i kłamać. W każdym razie On spełni obietnicę. I wiedząc o tym, boski Psalmista mówi w jednym miejscu: "Pan jest częścią mojego dziedzictwa i mojego kielicha. Ty trzymasz mój los" (Ps 15,5). Ale kim są ci słudzy „Pana” lub komu przejdzie takie chwalebne i godne dziedzictwo? To ci, którzy starają się czynić to, co podoba się Bogu, którzy niezachwianie dążą do wszystkiego, co jest godne pochwały, którzy są gotowi walczyć z każdym wrogiem bez lenistwa i nie odważą się tego zrobić własną siłą lub umiejętnością, ale jakby mieli w ręku jakąś broń, łaskę z góry i mieli Boga wszystkich jako swego przywódcę i opiekuna. Będąc tak usposobieni, mówią: „Bo nie zaufam mojemu łukowi i mój miecz mnie nie ocali, ale Ty nas wybawisz od naszych wrogów i zawstydzisz tych, którzy nas nienawidzą” (Ps. 43:7-8). Bóg szczególnie wyróżnia ludzi życzliwych i odważnych, gotowych do wiary, udzielając im błogosławieństw hojną ręką; a tych, którzy cierpią z powodu najbardziej haniebnych występków i popadają w nieposłuszeństwo, On całkowicie oddzieli ich od trzody wybranych i odsunie od wszystkiego, co przynosi radość. Będzie wołał do każdego całkiem sprawiedliwie: „Ta część jest wasza, część waszego nieposłuszeństwa jest przeciwko mnie” (Izaj. 17:14, 57:6; Jer. 13:25). Jak się przekonamy, naród żydowski będzie spotykany z takimi wyrzutami. Dlatego stracił nadzieję i pozostał poza dziedzictwem, choć dziedzictwo należało do niego, jeśli prawdą jest, że ich „obietnice” są zgodne ze słowem błogosławionego Pawła (Rz 9,4). ponieważ nie byli posłuszni Temu, który ich powołał do obietnic, nie mieli w nich udziału i zgodnie ze słowem Zbawiciela stali się „ostatnimi pierwszymi i pierwszymi ostatnimi” (Mt 20,16). I zostało to nam ponownie zapowiedziane w samych Pismach Starego Testamentu. Brzmi ono następująco: "Potem lud wyruszył z Asziroth i zatrzymał się na pustyni Paran. I Pan przemówił do Mojżesza, mówiąc: Wyślij ludzi z ciebie, aby przeszpiegowali ziemię Kanaan, którą dałem synom Izraela. Wysyłaj po jednym człowieku z pokolenia ich ojców, naczelnika z nich. I Mojżesz wysłał ich z pustyni Paran zgodnie z rozkazem Pana, a wszyscy byli naczelnikami Izraela. synowie Izraela” (Liczb 13:1-4). Wybrano więc spośród całego ludu dwunastu mężczyzn, wybranych ze wszystkich pokoleń, i wyszli, aby dokładnie sprawdzić, czy ziemia jest tłusta, czy chuda, czy nadaje się do hodowli bydła, czy jest dobra i żyzna, czy też sucha i jałowa. także czy może rodzić drzewa owocowe, wydawać dojrzałe owoce i czy przy odpowiedniej pielęgnacji może być urodzajnym polem. Ponadto, jacy są jego mieszkańcy, czy są straszliwi w sile, czy są wojowniczy i niepokonani dla zwykłych ludzi, czy też są łatwo pokonani dla odważnych ludzi; zatem, ile i jakiego rodzaju jest na nim miast, czy są one bez murów, czy też dobrze ufortyfikowane murami i wieżami (Lb 13,19–21). Mojżesz dodał do tego również, że po zerwaniu powinni przynieść same owoce, jakby na dowód wypełnienia polecenia (Lb 13:21). Wyruszyli więc i pospieszyli, aby wypełnić to, co im nakazano. We właściwym czasie zbadali ziemię, w drodze powrotnej zabrali ze sobą kiść winogron, rzadkich i niezwykłych, prawdziwy cud i nie ponosząc żadnej szkody, wrócili do Mojżesza. Ale tylko w swoich opiniach byli podzieleni. Wszyscy uważali za konieczne wychwalanie tej ziemi i wyraźnie głosili, że jest ona dobra i urodzajna, na dowód czego przytaczali zebrane z niej owoce. Ale niektórzy z nich nazywali ludzi, którzy tam mieszkali, odważnymi, silnymi i wojowniczymi, niezbyt skłonnymi do ustępstw, gdy ktoś ich obraża. „Synowie olbrzymów” – mówili – „videhom tamo” – tak wysocy i potężni, że potomkowie pokolenia Izraela wydawali się przed nimi jak szarańcza w porównaniu z większymi (Lb 13:34). Kaleb i Jozue (Jozue) otwarcie powiedzieli, że ta ziemia jest dobra i urodzajna i „jeśli Pan nas umiłuje, wprowadzi nas do niej” i ponownie argumentowali, że ci, którzy ją zamieszkują, zostaliby pokonani, gdyby Bóg był obrońcą Izraela (Lb 14:8-9). Kiedy jednak Izraelici usłyszeli takie słowa, cały tłum ludzi, zapominając o Bogu i nie pamiętając o znakach dokonanych w Egipcie, ogarnął wielki strach, wahał się przed przystąpieniem do wojny, nie chciał stawiać oporu wrogowi i nie okazywał już miłości do tego, co obiecane. Nie myślała o wszechpotężnej i niezwyciężonej prawicy Pomocnika, ale płakała jak dziecko i z drżeniem czekała, aż jej żony i wszystko, co jej bliskie, zginie od mieczy wroga. Odważyli się nawet powiedzieć, że niewola egipska była dla nich lepsza, a jarzmo tej niewoli było bardziej znośne. Ze łzami w oczach mówili, że powinni wrócić do Egipcjan (Lb 14:3-4). Próbowali ukamienować Jezusa i Kaleba, co ich zainspirowało do odwagi, i wrzucić ich pod ziemię. Kiedy jednak w końcu sytuacja osiągnęła taki poziom nieszczęścia, powiedziano, że „chwała Pana ukazała się... w Namiocie Spotkania wszystkim synom Izraela” i była gotowa natychmiast wszystkich zniszczyć (Lb 14:10-12). I właśnie wtedy Bóg pokłonił się miłosierdziu, gdy Mojżesz upadł do Niego i błagał Go. „I rzekł Pan” – mówi się – „do Mojżesza: Odpuszczam według twojego słowa, ale żyję... i cała ziemia jest pełna chwały Pana: wszyscy, którzy widzieli moją chwałę i znaki, których dokonałem w Egipcie i na pustyni, i wystawiali mnie na próbę już dziesięć razy, a nie usłuchali mojego głosu, nie ujrzą ziemi, którą obiecałem pod przysięgą ich ojcom...; wszyscy, którzy mnie prowokowali, nie ujrzą jej, ale mój sługa Kaleb, ponieważ miał innego ducha i był Mi całkowicie posłuszny, wprowadzę do ziemi, do której poszedł, i jego potomstwo ją odziedziczy” (Lb 14,20-24). Zwróćmy więc uwagę, jak poważna jest zbrodnia niewiary przed Bogiem. To właśnie wycierpiał Izrael, jak zobaczymy, burząc Pisma Starego Testamentu pismami Nowego Testamentu i odsłaniając prawdę ukrytą w cieniu. Mojżesz bowiem zachęca wybranych ze wszystkich pokoleń, aby wyruszyli na dokładne szpiegowanie ziemi obiecanej. A gdy tam poszli, a potem powrócili, dziesięciu z nich źle o niej mówiło i stali się sprawcami strachu i niewiary nienawidzącej Boga dla całego tłumu. Pozostali dwaj, Kaleb, syn Jefonii, oraz Jezus, namawiali ich, aby wyruszyli w celu zdobycia tej ziemi i wychwalali samą ziemię, otwarcie mówiąc, że jest tłusta, urodzajna i ma pola nadające się do siewu. Ale ci zostali pozbawieni obietnicy i oni na mocy niebiańskiego dekretu zostali wybrani na dziedziców i uhonorowani przez Boga. 2. Należy teraz powiedzieć, jaki rodzaj prawdziwej i duchowej kontemplacji się tu zawiera. Według świadectw ksiąg Mojżesza umysły Żydów zostały w jakiś sposób pozbawione błogosławieństw, które były w nich wskazane, jakby w prototypach, świętym lub ziemi świętej obiecanej ojcom. Jest bowiem możliwe, bardzo możliwe, że w księgach prawa można zobaczyć zarysowaną w typach tajemnicę Chrystusa, uświęcenie, którego udziela w Duchu i nadzieję obiecaną świętym. Mianowicie, w Egipcie Izraelici zabijają baranka, dokonuje się namaszczenia krwią i niszczyciel zostaje unicestwiony. I że śmierć miała zostać osłabiona przez śmierć Chrystusa i zagłada pewnego dnia ogarnie tych namaszczonych Duchem Świętym, zapowiadał to baldachim. Również to, że otrzymamy dobrobyt dany na początku i człowiek ponownie powróci do niebiańskiej błogości, prawo pokazuje nam również nie mniej wyraźnie. Nakazał bowiem obchodzić w siódmym miesiącu piętnastego dnia tego miesiąca i brać do ręki gałązki daktylowe oraz „gałęzie pięknych drzew, gałązki palmowe, gałęzie drzew liściastych i wierzb rzecznych” (Kpł 23:40). Nie tylko kazał to wziąć, ale pierwszego i siódmego dnia miesiąca; a pierwszy dzień nazywany jest „świętym zgromadzeniem” (Kpł 23:35); także siódmy (Kpł 23:36). I ta okoliczność pośrednio wskazuje, że raj został dany najpierw początku rodzaju ludzkiego, czyli Adamowi; zostanie ono także dane w czasie ostatecznym, to znaczy przy końcu obecnego wieku, którego obrazem i bardzo wyraźnym może być ostatni, siódmy dzień. Dzień pierwszy i siódmy są święte, gdyż był święty czas, w którym nasz praojciec Adam nadal przestrzegał danego mu przykazania; ostatni raz jest także święty; albowiem jesteśmy uświęceni w Chrystusie, uwolnieni od winy grzechu i staliśmy się uczestnikami Ducha Świętego. Zatem poprzez typ i cień Mojżesz, czyli moc Pisma Świętego, które stanowi prawo, wysyła jakby z góry tych, którzy są lepiej wykształceni niż inni i mają umysł, że tak powiem, wybrany, aby uważnie rozważyli obietnicę Bożą. ponieważ ci, którzy chcą otrzymać tak ważne i chwalebne błogosławieństwa, „nie zmagają się z ciałem i krwią, ale raczej z księstwami, z mocami, z władcami ciemności tego świata”, zgodnie z tym, co jest napisane (Efez. 6:12): wtedy ci, którzy myślą o ciele, którzy wolą rzeczy przemijające i przemijające od wiecznej szczęśliwości, wahają się przed przystąpieniem do tej bitwy. Spójrzcie bowiem, jak Izraelici ze względu na swoje żony i dzieci na wszelkie możliwe sposoby zaprzeczają słowom wybranych, popadając w tak wielki strach i tchórzostwo (Lb 14,3). Pomyślcie jednak także o tych, którzy w czasie przyjścia Zbawiciela nas wszystkich, Chrystusa, na skutek krzyku Żydów, stracili wiarę. Nasz Pan Jezus Chrystus dał wierzącym Królestwo Niebieskie. Ale dodatkowo nawoływał do odwagi, oczywiście duchowej; i napominał tych, którzy w Niego wierzą, że muszą bardzo odważnie przeciwstawić się przemocy diabła, i powiedział: „Oto daję wam moc stąpania po wężach i skorpionach i po całej potędze wroga” (Łk 10,19). Niektórzy jednak nie chcieli wierzyć, przedkładając miłość fizyczną nad miłość Bożą. Bo zaproszeni na ślub „zaczęli…” – mówi się – „wszyscy, jak za zgodą, przepraszali”. A jeden powiedział: „Kupiłem ziemię”; drugi: „Ożeniłem się i dlatego nie mogę przyjść” (Łk 14,18, 20). Czy widzisz pokrewieństwo namiętności? Czy widzisz pokrewieństwo chorób? Zatem uczeni w Piśmie i faryzeusze w jakiś sposób wypowiadali się przeciwko obietnicy Bożej, ponieważ sami nie chcieli do Niego iść i nie pozwalali innym. Dlatego usłyszeliśmy: „Biada wam, prawnicy, że wzięliście klucz zrozumienia, sami nie weszliście i przeszkadzaliście tym, którzy weszli” (Łk 11,52). Tak więc w wyniku słów przywódców zginęli podporządkowani im ludzie. Dlatego przez usta proroka Bóg mówi w jednym miejscu: „Bo pasterze stracili rozum i nie szukali Pana, dlatego postąpili głupio, i rozproszyło się całe ich stado” (Jer. 10:21). W ten sposób wielka rzesza Żydów utraciła obietnicę i stała się nieświadoma łaski danej przez Chrystusa. Jednakże „reszta” zostaje zbawiona przez Chrystusa (Rzym. 11:5, 9:27). A tego wyraźnym wzorem może być Kaleb, syn Jefonii, i Jozue, którzy wiele przemówili do synów Izraela, pobudzając ich do odwagi, nazywając ziemię piękną i godną zajęcia i głośno ogłaszając, że zwyciężyją nad zamieszkującymi ją narodami. Ale prawie umarli; „I cała społeczność powiedziała” – mówi się – „ukamienujcie ich!” (Liczb 14:10). Jednakże oni są także wyznaczani przez Boga na dziedziców. Kim jest Caleb, jasno wynika z jego imienia. Oznacza: „całe serce”. Natomiast Jefoniasz oznacza „nawrócenie”. Zatem ci, którzy mają doskonałe serce przed Bogiem, są synami nawrócenia, a wraz z nimi Jezus. Są to znowu ci, którzy uwierzyli w wyniku głoszenia Apostołów, których można rozumieć jako będących w formie pierwocin i którzy powołały Izrael. Można sobie też wyobrazić w nich „resztę”. Powołując Żydów, Apostołowie byli narażeni na niebezpieczeństwo; jednakże zostali ustanowieni dziedzicami ziemi świętej. O tym, że synowie nawrócenia mają serce całkowicie spokojne w Bogu, to znaczy ci, którzy odwrócili się od przykazań Prawa do służby przez wiarę i łaskę, każdy może się tego dowiedzieć z tego, co wyraźnie pisze Paweł, który za „umiejętności” zaliczył to, co było w życiu pod Prawem, „policzając” to jako „stratę dla doskonałości poznania Chrystusa Jezusa”, aby tylko Go zdobyć i uzyskać przez Niego usprawiedliwienie (Flp 3,8-9). Zatem to, że Izrael zostanie pozbawiony obietnicy, ale nie zginie całkowicie, ale zostanie zbawiony przynajmniej w małej części (bo to, jak sądzę, oznacza „resztę”), można to bardzo łatwo zrozumieć, jak powiedziałem wcześniej, widząc Kaleba wchodzącego do ziemi zgodnie z obietnicą Boga, z którym „zbawiciel” jest w jakiś sposób związany i wchodzi obok niego. Tak bowiem należy rozumieć imię Jezus. Dlaczego Boski Anioł Gabriel, głosząc obraz Wcielenia Jednorodzonego Najświętszej Dziewicy, powiedział: „Nie bój się, Maryjo, znalazłaś bowiem łaskę od Boga, a oto poczniesz w swoim łonie i porodzisz Syna, i nazwiesz Jego imię Jezus. On będzie wielki i będzie nazwany Synem Najwyższego” (Łk 1,30 – 32). Zatem tylko ostatek całego zgromadzenia Żydów odziedziczyła obietnice i weszła do świętej ziemi. Ale sami ludzie są od tego dalecy. Wraz z resztką wszedł także nowy, wierzący lud; ponieważ wraz z Kalebem Bóg wszystkich obiecał sprowadzić całe młode pokolenie. Na to zwrócił także uwagę boski Dawid, mówiąc o dziedzictwie świętych: „To zostanie zapisane dla następnego pokolenia, a pokolenie przyszłe będzie chwaliło Pana” (Ps. 101,19). Albowiem dziedzictwo nie było zachowane w Prawie dla tych, którzy rodzą dzieci, ale dla innego pokolenia. Jaki to inny rodzaj? Jest to lud nowy, jak powiedziałem, wierzący: ponieważ zostaliśmy stworzeni w Chrystusie dla nowego życia, odrzuciwszy starego człowieka wraz z jego namiętnościami i pożądliwościami, skoro mówi się, że Chrystus stworzył „oba” narody „jednego nowego człowieka, ustanawiającego świat i w jednym ciele, aby oboje pojednać z Bogiem..., mamy przystęp do Ojca w jednym Duchu” (Ef. 2, 15-16, 18). Niech więc w postaci nowego ludu wprowadzone dzieci będą prawdziwym Kalebem. Mówiący o Bogu uczeń (Chrystusa) napisał do nich w swoim Liście: „Jak nowo narodzone dzieci, kochajcie czyste mleko słów, abyście z niego wzrastali do zbawienia, bo skosztowaliście, że Pan jest dobry” (1 Piotra 2:2-3). I że mówiący po Bożemu Paweł, rozumiejąc w ten sposób to, co jest zawarte w Prawie, przemienia w prawdę typ zawarty w pismach, można się wyraźnie dowiedzieć z tego, co napisał w Liście do Hebrajczyków, mówiąc: „Dlaczego, jak mówi Duch Święty, teraz, gdy słyszycie Jego głos, nie zatwardzajcie serc waszych, jak w czasie szemrania, w dniu pokusy na pustyni, gdzie wasi ojcowie mnie kusili, doświadczali i widzieli moje dzieła czterdzieści Dlatego oburzyłem się na to pokolenie i powiedziałem: Oni ustawicznie błądzą w sercu, nie znają moich dróg, dlatego przysiągłem w swoim gniewie, że nie wejdą do mojego odpoczynku” (Hbr 3:7-11). Abyśmy odpychając od siebie przeklętą niewiarę i usuwając ją jak najdalej z naszych dusz, okazali się dziedzicami obietnicy, zawołał ponownie: «Baczcie, bracia, aby w nikim z was nie było serca złego i niewiernego, abyście nie odeszli od Boga żywego. Ale pouczajcie siebie nawzajem każdego dnia, póki możecie mówić «dziś», aby nikt z was nie stał się zatwardziały przez zwiedzenie przez grzech. Staliśmy się bowiem uczestnikami Chrystusa, jeśli tylko wytrwale zachowamy życie, które rozpoczęliśmy, aż do końca, aż zostanie powiedziane: „Dziś, gdy usłyszycie Jego głos, nie zatwardzajcie serc waszych, jak w czasie szemrania”. Niektórzy bowiem ze słuchających zaczęli szemrać; ale nie wszyscy, którzy wyszli z Egiptu, byli z Mojżeszem. Na kogo gniewał się przez czterdzieści lat? Czyż nie na tych, którzy zgrzeszyli, których kości upadły na pustyni? Przeciwko komu przysiągł, że nie wejdą do Jego odpoczynku, jeśli nie przeciwko nieposłusznym? Widzimy więc, że z powodu niewiary nie mogli wejść” (Hbr 3,12-19). Ponieważ nieokiełznanie i nieustępliwość wobec wezwań woli Bożej były dla nich powodem, że chociaż mieli nadzieję, stracili nadzieję i że przeciwne postępowanie przyniosłoby im znaczne korzyści, ten sam Apostoł może nas przekonać nie mniej niż poprzednio, mówiąc: „Dlatego bójmy się, aby do czasu obietnicy wejścia do Jego odpocznienia ktoś z was okazuje się, że jest spóźniony. Albowiem zostało to ogłoszone zarówno nam, jak i tamtym; lecz słowo, które usłyszeli, nie przyniosło im pożytku i nie było pomieszane z wiarą tych, którzy je słyszeli. My zaś, którzy uwierzyliśmy, wchodzimy do odpoczynku” (Hebr. 4:1-3) Zbawicielowi i Odkupicielowi nas wszystkich, czyli Chrystusowi, przez którego i z którym niech będzie chwała Bogu i Ojcu z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. Aby Chrystus stał się dla nas chlebem życia 1. Potępiając zapał Żydów do nauczania innych, mówiący o Bogu prorok Jeremiasz powiedział i bardzo słusznie: „Jak mówisz: «Jesteśmy mądrzy, a Prawo Pańskie jest z nami?» Ale kłamliwa laska uczonych w Piśmie obraca go w kłamstwo. Mędrcy zostali zawstydzeni, zdezorientowani i uwikłani w sidła: oto odrzucili słowo Pana. Jaka jest ich mądrość? (Jer. 8:8-9. Bo choć uczeni w Piśmie i faryzeusze, bardzo pyszni ze znajomości prawa i wysoko podnosząc brwi, odnosili się do tłumu z wyniosłością, to jednak dotknęli ich głupotą i przez same swoje uczynki zostali zdemaskowani jako niemądrzy i niedoinformowani, ponieważ odrzucili Mądrość, która zstąpiła z nieba i z nieba, to jest Słowo, które wyszło od Boga Ojca, „Które stało się dla nas mądrością od Boga, sprawiedliwością i sprawiedliwością”. uświęcenie i odkupienie” (1 Kor. 1:30). Dlatego okazali się fałszywi i bezduszni, „podniesieni na duchu i ślepi” według słów samego Zbawiciela (Mt 23:17). Kiedy odrzucili Słowo Boże i niejako odeszli bardzo daleko od życiodajnej łaski i wielokrotnie ujawniali, że zasmucili Boga skrajnym nieposłuszeństwem, zginęli z głodu. I spełniło się to, co zostało powiedziane od Boga przez usta proroka: «Oto idą dni, mówi Pan Bóg, kiedy ześlę głód na ziemię, nie głód chleba i nie pragnienie wody, ale pragnienie słuchania słów Pana. I będą chodzić od morza do morza, i będą wędrować z północy na wschód, szukając słowa Pańskiego, ale nie znajdą go» (Am 8,11-12). Ci bowiem, którzy mogli ją mieć, a w dodatku w obfitości, odrzucili ją w bardzo nierozsądny sposób, w końcu, z Boskiej determinacji, zostają ukarani utratą wszystkiego, co najlepsze i tego, przez co prawdopodobnie mogliby zostać wzbogaceni najwyższymi błogosławieństwami. A ponieważ postanowili nie poddać się i niegodziwie obrazili Boską i Najcudowniejszą Łaskę, sprowadzono na nich głód Boskich nauk; i bardzo sprawiedliwe. Dla nas, którzy w Niego wierzymy, Emmanuel stał się chlebem życia. On jest chlebem, który „zstąpił z nieba... i dał życie światu” (J 6,41, 51, 58, 33): w Nim i przez Niego, pokonując nienawidzącą Boga moc skażenia i przyoblekając się w łaskę zesłaną z góry i z nieba, czyli niezniszczalność, zostajemy ofiarowani Bogu i Ojcu, świetni i święci. I w jaki sposób, nie obdarzeni takimi błogosławieństwami, możemy zakończyć przepływ na świecie? W takim rozumowaniu utwierdza nas litera prawa. Napisano w ten sposób: „I przemówił Pan do Mojżesza, mówiąc: Przemów do synów Izraela i powiedz im: Gdy wejdziecie do ziemi, do której was prowadzę, i będziecie jeść chleb tej ziemi, złóżcie ofiarę Panu; z pierwocin waszego ciasta złożycie placki jako ofiarę kołysania; podniesiecie je jak ofiarę z klepiska; z pierwocin waszego ciasta będziecie dawać Panu jako ofiarę przez wszystkie wasze pokolenia. Jeśli z powodu niewiedzy złamiecie wszystkie przykazania, które Pan dał Mojżeszowi, i wszystkie te przykazania, które Pan wam nakazał przez Mojżesza, od dnia, w którym wam nakazał Pan, i odtąd przez wszystkie wasze pokolenia, to jeśli przez przeoczenie wspólnoty popełni się błąd, niech całe zgromadzenie złoży jednego młodego wołu na ofiarę całopalną na miłą woń Panu, wraz z ofiarą zbożową i ofiarą z płynów zgodnie z ustawą, a także jednego kozła na całopalenie oferta. ofiara za grzech; i kapłan dokona przebłagania za całe zgromadzenie synów Izraela i będzie im odpuszczone, gdyż była to pomyłka i za swój błąd przynieśli swoją ofiarę Panu i swoją ofiarę za grzech przed Panem; i będzie przebaczone całemu zgromadzeniu synów Izraela i przybyszowi, który przebywa wśród nich, ponieważ cały lud postąpił w błędzie. Jeśli ktoś zgrzeszy z niewiedzy, niech złoży rocznego kozła na ofiarę za grzech; i kapłan oczyści duszę, która błędnie popełniła grzech przed Panem, i zostanie ona oczyszczona i przebaczona; Niech będzie dla was jedno prawo” (Lb 15,17–29). Podobnie jest w Księdze Liczb. W Księdze Kapłańskiej sakrament jest przedstawiony inaczej. Jednakże kontemplacje nie różnią się zbytnio od siebie pod względem odmienności. Dlatego też przypominając sobie o tym – bo jest to bardzo potrzebne – utworzymy z nich jakby jedną narrację. Napisano znowu w ten sposób: „I przemówił Pan do Mojżesza, mówiąc: Przemów do synów Izraela i powiedz im: Gdy wejdziecie do ziemi, którą wam daję, i zbierzecie jej żniwo, przynieście pierwszy snop waszych żniw kapłanowi; on złoży ten snop przed Panem, aby znalazł u was łaskę; następnego dnia święta kapłan go wskrzesi; a w dniu ofiary snopowej złożycie Panu jako ofiarę całopalną baranka Bożego. w pierwszym roku bez skazy, a wraz z nią ofiarę zbożową dwie dziesiąte efy najczystszej mąki zaprawionej oliwą jako ofiarę dla Pana na miłą woń, a także ofiarę z płynów z niej, ćwierć hinu wina, nie będziecie jeść żadnego nowego chleba ani suszonego zboża, ani surowego zboża aż do dnia, w którym złożycie ofiarę swemu Bogu. Jest to ustawa wieczysta przez wszystkie wasze pokolenia, we wszystkich waszych mieszkaniach” (Kapł 23:9-14). 2. Snop jest więc pierwocinem żniwa i znakiem nowej płodności; chleb - zebrane ziarno, zrzucone na kupę w celu spożycia i być może zaniesione do samych spichlerzy. Bóg nakazał tym, którzy już osiedlili się w ziemi obiecanej, aby to czynili, składając ofiary, aby Chrystus był zrozumiany w obu przypadkach. On bowiem jest „chlebem... zstępującym z nieba” i życiodajnym (Jana 6:33) oraz pierwocinami mieszanki (ciasta) tych, którzy zostali w Nim odrodzeni dla odnowy życia. Pierwocinami najstarszej mieszanki (ciasta) był Adam; kiedy zlekceważywszy dane mu przykazanie, popadł w przestępstwo, natychmiast został przeklęty, a przez to rodzaj ludzki został skazany na śmierć i zepsucie. A Chrystus jest pierwociną drugiej mieszaniny (próby). Uszedł przed przekleństwem właśnie dlatego, że sam stał się dla nas przekleństwem (Gal. 3:13) i ponownie odrzucił moc zepsucia, ponieważ był „wolny w umarłych” (Ps. 87:6). Dlatego wniesienie chleba do świętego przybytku i ofiarowanie Bogu w Miejscu Najświętszym może w sposób naturalny oznaczać wniebowstąpienie Emmanuela do nieba. „Chrystus bowiem nie wszedł do cerkwi zbudowanej rękami, zbudowanej na obraz prawdziwego, ale do samego nieba, aby się teraz za nami ukazać przed obliczem Boga” – jak napisano (Hbr 9,24). I że jest także chlebem życiodajnym, „zstępującym z nieba” (J 6,33) i z góry; że dodatkowo wyzwala od grzechów i uwalnia tych, którzy są na ziemi, od grzechów niewiedzy, ofiarując się za nich w woni Boga i Ojca, zrozumiecie to bardzo dobrze, kontemplując oczami waszego umysłu, jak Go zarzynają, jakby składali go na ofiarę całopalną i jako kozła za grzechy nieświadomości ludu. Dla „Kto rozumie upadek?” , – jak napisano (Ps. 18:13). Zobaczcie, jak wyraźnie ustawodawca określił oczyszczenie dokonane przez Chrystusa jako bez porównania lepsze od służby prawu. Jeśli przekroczycie, mówi przykazanie Mojżesza, i jeśli niektórzy zostaną skazani za zaniedbanie przykazań zgodnej z prawem służby, wówczas, powiadam, zastaniecie zapomnienie (grzechów) dane wam przez krew, dokładnie wtedy, gdy zabity zostanie byk i złożony w ofierze kozioł. I to był typ Chrystusa. Zatem prawo określa karę dla tych, którzy popełnili przestępstwa, ale Uczciwa Krew Chrystusa uwalnia ich od kary i uwalnia od winy wynikającej z niewiedzy. On oddał za nas swoje życie, aby zniszczyć grzech świata. Dlatego jak przez chleb można rozumieć Chrystusa jako życie i życiodajnego; przez cielca znowu rozumiany jest jako złożony w ofierze całopalnej i ofiarujący siebie w wonności Bogu i Ojcu; i w postaci kozła, jako ten, który stał się ofiarą za nas za grzechy i został złożony w ofierze za grzechy. Snop można też rozumieć alegorycznie. A co to oznacza, zostanie powiedziane, jeśli to możliwe. Rodzaj ludzki można porównać do uszu pola, powstających, że tak powiem, z ziemi i oczekujących odpowiedniej dla siebie pełni, a z biegiem czasu zostaje odcięty, w którym znajduje swoją śmierć. Dlatego sam Chrystus powiedział do świętych uczniów: "Czy nie mówicie, że pozostały jeszcze cztery miesiące i nadejdą żniwa? Ja wam jednak powiadam: Podnieście oczy i spójrzcie na pola, jakie są białe i dojrzałe do żniwa. Kto żnie, otrzymuje swoją nagrodę i zbiera owoc do życia wiecznego" (J 4,35-36). Zatem, jak już powiedziałem, zasiew na polu można bardzo łatwo porównać do zasiewów żyjących na ziemi. Chrystus stał się podobny do nas, powstając od Najświętszej Dziewicy jak kłos zboża. Dlatego sam nazwał siebie ziarnem pszenicy, mówiąc: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, jeśli ziarno pszenicy wpadnie w ziemię i nie obumrze, zostaje samo, a jeśli umrze, przyniesie obfity plon” (J 12,24). Stał się jakby ofiarą za nas dla Ojca i w sensie snopem, jakby pierwocinami ziemi, świadczącymi poprzez swoje produkty o jej płodności. Ucho, zwane jednym, tak jak my, nie jest tylko jedno, ale jest przynoszone jako snop, to znaczy jako jedna wiązka składająca się z wielu kłosów. A ta praca jest konieczna dla dobra i stanowi obraz sakramentu. Jest bowiem jeden Jezus Chrystus, ale jakby w postaci snopka jest on duchowo przedstawiony jako jeden z wielu składających się, którymi jest, ponieważ zawiera w sobie wszystkich wierzących, oczywiście, właśnie przez duchową jedność. W przeciwnym razie jak błogosławiony Paweł pisze, że wraz z Nim zmartwychwstaliśmy i razem z Nim zasiądziemy „w okręgach niebieskich”? (Efez. 2, 6.) Ponieważ stał się podobny do nas, staliśmy się Jego „złodziejami” (Efez. 3, 6.) i zostaliśmy ubogaceni jednością z Nim poprzez ciało. Dlatego mówimy, że wszyscy jesteśmy w Nim zawarty. Dlatego On sam w jednym miejscu mówi do Ojca Niebieskiego i Boga: „Chcę, abym Ja i Ty stanowili jedno”, aby byli „w Nas” (Jana 17:24, 11, 21), gdyż „kto jest zjednoczony z Panem, jest jednym duchem z Panem” (1 Kor. 6:17). Tak więc Chrystus jest snopem, jako zawierającym wszystkich w sobie i za wszystkich wywyższanym, oraz pierwocinami ludzkości, doskonałymi w wierze, które w końcu mają zostać wniesione do najwyższych i niebieskich skarbów. Snop należy przynieść, jak się mówi, „następnego dnia” (Kpł 23,11), co oznacza: trzeciego dnia. Albowiem trzeciego dnia Chrystus zmartwychwstał i swoją mocą wstąpił do nieba, to znaczy do prawdziwego przybytku i do Miejsca Najświętszego. Ale duchowo przedstawiany przez chleb, był także wyobrażany w postaci cielca przeznaczonego na całopalenie i na zapach kadzidła, a także w postaci kozła, który był ofiarowany za grzechy niewiedzy; tak też, chociaż duchowo przedstawiany był jako snop, był także owcą jednoroczną, to znaczy doskonałą; gdyż Chrystus jest całkowicie doskonały i wolny od wad z samej swojej natury. Co więcej, był całkowicie bez winy; ponieważ nie znał „grzechu” i „w ustach Jego nie było pochlebstwa” (1 Piotra 2:22). On sam jest także mąką pszenną lekką i napełnioną oliwą, czyli życiem w tłustości i radości. Żyjemy bowiem w Nim, radując się „w nadziei tego, co zostało przygotowane” (Kol 1:5); i nawodnieni łaską Ducha Świętego, mówimy zgodnie z tym, co jest powiedziane w psalmach: „Namaściłem głowę oliwą” (Ps 22,5), ponieważ dostąpiliśmy miłosierdzia przez wiarę w Chrystusa, z którym w pewnym sensie jesteśmy ofiarowani, zajmując drugie miejsce, podobnie jak tzw. klasy przędzione w stosunku do Jego mąki pszennej. Przez „gatunki przędzone” rozumiemy mąkę wytwarzaną z zielonych owoców. Nikt bowiem nie może w to wątpić, że Chrystus, chociaż w dyspensacji został stworzony na podobieństwo nas, niemniej jednak z natury wydaje się nam wyższy. Zatem naszym najbardziej uczciwym życiem, bez porównania, jest Jego życie, ponieważ jest całkowicie święte i nienaganne. Nasz stan jest coraz gorszy i zastępuje niejako „klasy przędzalnicze” (Kpł 23,14) w odniesieniu, powiadam, do mąki pszennej. A mąka pszenna to sposób na życie. Ale „przędzonkę” (Kapł. 23:14) przynoszono także na ołtarz razem z mąką pszenną. Ponieważ jesteśmy ofiarowani w kadzidle, jak powiedziałem, razem z Chrystusem i Nim wszyscy jesteśmy pachnący i razem z Nim stajemy się mili Bogu i Ojcu. A ci, którzy nie mają Chrystusa, na ogół nie są zdolni do bycia ofiarą; „Bo beze mnie…” – mówi – „nic nie możecie uczynić” (J 15,5). „Ale nowych nie będziecie nosić” – powiedziano dalej – „aż do tego dnia, aż przyniesiecie” snop (Kapł. 23:14). Albowiem ani czas Prawa, ani oblicze świętych proroków nie miało nowego pokarmu, to znaczy nauk Chrystusa, a także samej odnowy natury ludzkiej, z wyjątkiem jednej przepowiedni. Kiedy w końcu nasz Pan Jezus Chrystus zmartwychwstał i jakby zamiast snopka ofiarował siebie Bogu Ojcu jako pierwociny ludzkości, wtedy i tylko wtedy jesteśmy niejako na nowo stworzeni do nowego życia. W Ewangelii zaczynamy bowiem żyć „w odnowie ducha, a nie według starej litery” (Rz 7,6). Przez Niego i z Nim chwała Bogu i Ojcu z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. O rudowłosej młodzieży (jałówce) spalonej poza obozem Mówiący po Bogu Dawid w jednym miejscu mówi: „Co oddam Panu za wszystkie Jego dobre uczynki wobec mnie?” (Ps. 115:3.) I to samo słowo szczególnie pasuje do nas. Cóż bowiem można zrobić, co byłoby z naszej strony równoznaczne z Bogiem i Ojcem? „Dał swego Syna... za nas, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne” (J 3,16), jakby zaniedbując przynależną Mu miłość; ponieważ wydał samego siebie „za nasze grzechy”, zgodnie z Pismem (Izaj. 53:5; 1 Piotra 2:24), i przez Niego jesteśmy zbawieni. „Już wkrótce doznaje męczarni... za nasze grzechy... i cierpi za nas” (Iz 53:5, 4), znosząc nawet śmierć cielesną, nie po to, abyśmy widzieli, jak pozostaje z nami po śmierci, ale po to, abyśmy z Nim i przez Niego, ożywając i wracając do nieskażoności, radowali się i mówili: „Śmierć! Gdzie jest twoje żądło? Piekło! Gdzie jest twoje zwycięstwo? (Oz 13:14; 1 Kor. 15:55.) Jaka droga nas do tego prowadzi? – Łaska udzielona przez Chrzest, przez który oczyszczeni z wszelkiego brudu stajemy się „uczestnikami Boskiej natury” (2 Piotra 1:4), która mieszka w nas przez Ducha Chrystusowego. Wtedy i tylko wtedy, po pokropieniu i oczyszczeniu sumienia „z martwych uczynków”, jak pisze błogosławiony Paweł (Hbr 9,14); Stając się uczestnikami tajemniczego błogosławieństwa i napełniwszy nasze umysły łaską z góry, możemy wydawać się godni rywalizacji i ogólnej uwagi, a cóż innego (czy możemy nie być godni) takich? I to, co powiedziałem, naprawdę zobaczycie, jeśli zrozumiecie powiedzenia dotyczące młodej kobiety (jałówki). „I przemówił Pan do Mojżesza i Aarona, mówiąc: Oto przepis prawa, który nakazał Pan, mówiąc: Powiedz synom Izraela, niech przyprowadzą wam czerwoną jałówkę bez skazy, która nie ma wady i nie ma jarzma, i oddajcie ją kapłanowi Eleazarowi, a on wyprowadzi ją z obozu i zabiją ją w jego obecności, a kapłan Eleazar niech weźmie jej krew palcem i pokropi krwią przednią stronę Namiotu Spotkania siedem razy; i spalą jałówkę na jego oczach: jej skórę, jej mięso i jej krew wraz z jej nieczystością, a kapłan weźmie drzewo cedrowe, hizop i nić szkarłatną i rzuci je na jałówkę, która ma zostać spalona, a kapłan wypierze swoje szaty i obmyje ciało w wodzie, a następnie wejdzie do obozu, a kapłan będzie nieczysty. aż do wieczora. A ten, który go spalił, wypierze swoje szaty w wodzie i wykąpie w wodzie swoje ciało, i będzie nieczysty aż do wieczora, a popiół z jałówki niech zbierze ktoś czysty” (Lb 19,1-9). I dalej: „Niech to będzie dla synów Izraela i przybyszów, którzy wśród nich mieszkają, jako wieczna ustawa” (Lb 19,10). Ustawodawca dodaje do tego także, że dotknięcie zwłok osoby zmarłej kala niektórych i czyni je nieczystymi. Osoba, której to się przydarzyło, będzie „nieczysta” przez całe siedem dni; „musi się oczyścić” popiołem młodej kobiety (jałówki) zmieszanym z wodą, pokropionym krwią trzeciego dnia, a także siódmego dnia (Lb 19:11-12). Mówi się, że jeśli tego nie zrobi, pozostanie nieczysty (Lb 19,13). Poniesie nawet karę, ponieważ „zbezcześci mieszkanie Pana; ten człowiek zostanie wytracony”, mówi się, „spośród Izraela, ponieważ nie został pokropiony oczyszczającą wodą” (Lb 19:13). Jeżeli jednak zdarzy się to „w namiocie”, mówi się (Lb 19,14), że ktoś umrze, wówczas oskarżenie o nieczystość należy przenieść na samo palenisko i na wszystko, co jest w domu, np. na naczynia. A nawet gdyby w niektórych naczyniach nie było napojów, należy je uznać za skalane. Mówi się, że nieczysty jest każdy, kto dotknie „na polu człowieka zabitego mieczem albo martwego człowieka, albo kości ludzkiej – martwego człowieka – albo grobu” (Lb 19:16). Jak (Bóg) nakazał oczyścić takie rzeczy, o tym też opowiemy jak najwięcej, umiejętnie odkrywając niejasności litery Pisma Świętego przyzwoitym rozumowaniem. 2. Tak więc młoda kobieta, całkowicie bez zarzutu, całkowicie wolna od wszelkiej nieczystości i nie znająca grzechu, to nasz Pan, Jezus Chrystus. Mówił bowiem odważnie: „Przychodzi książę tego świata, ale we Mnie nie ma nic” (Jana 14:30). Podobnie mówi do Żydów: "Któż z was przekona Mnie o nieprawości? Jeśli mówię prawdę, dlaczego Mi nie wierzycie?" (Jana 8:46.) Ponadto zwróćcie uwagę na fakt, że w Piśmie Świętym nazywany jest On albo cielcem, albo młodą kobietą. Dzieje się tak oczywiście dlatego, że poprzez płeć męską jest On przedstawiany jako przywódca, a poprzez płeć żeńską jako mniejszy i podporządkowany. Jako Bóg wszystkich panuje nad wszystkim i wraz z Bogiem i Ojcem rozciąga na wszystko swoją władzę. Ale On dobrowolnie poddał się Prawu, wypełniając polecenia Mojżesza, jak gdyby miał nad Nim przewagę, chociaż był niewolnikiem. I nic dziwnego; ponieważ został nazwany prorokiem (Deut. 18:15) i ukazał się w „postaci sługi” (Filip. 2:7), chociaż istnieje Pan i Bóg samych proroków. Dziewczyna musiała być rudowłosa. We krwi bowiem dopełniła się tajemnica wcielenia, jeśli prawdą jest, że „był posłuszny Ojcu aż do śmierci, i to śmierci krzyżowej” (Flp 2,8), i przyszedł zbawić miejsca niebieskie swoją krwią. Znakiem krwi, i to bardzo wyraźnym, może być kolor czerwony. Jeżeli jednak był „posłuszny” Ojcu (Flp 2,8) i wraz z nami, zgodnie z ekonomią, poddał się prawu jak człowiek, jeśli został nazwany niewolnikiem, nie zniesławiając natury przyjętego ciała, to jednak był i jest jednocześnie wolny, jak z natury Bóg, wcale nie był związany jarzmem niewoli i w ogóle go nie doświadczył. On bowiem przyszedł z góry i jest przede wszystkim, pochodzi z bardzo wolnej istoty Boga i Ojca. doświadczony. Jeżeli bowiem Jednorodzony „ogołocił samego siebie” i dobrowolnie zstąpił do „postaci sługi” (Flp 2,7), to jak i dlaczego można wątpić, czy to poniżenie było w każdym razie z wysokości, a wyczerpanie z pełni? Od wolności wrodzonej i pierwotnej było to, jak rzec, zejście do postaci sługi. Był więc młodzieńcem, ponieważ władca pojawia się niejako w podporządkowaniu i pod prawem; - czerwony, ponieważ obraz budowy domu polegał na krwi dla nas i dla nas. I niepokalany ze względu na bezgrzeszność, ponieważ nie znał grzechu, - nie zaznawszy pracy i jarzma, z powodu swojej wolności zgodnie z Boskością i w przeciwieństwie do niewoli, chociaż stał się podobny do nas i miał postać niewolnika. Ale niech dadzą, mówi się, młodą kobietę „i oddają ją kapłanowi Eleazarowi, a on wyprowadzi ją z obozu... i zabije ją w jego obecności” (Lb 19,3). Kapłan może być typem kapłanów i tych, którzy są uświęceni i namaszczeni Duchem Świętym; gdyż w odniesieniu do nas, którzy uwierzyliśmy, w jednym miejscu powiedziano przez usta świętego Apostoła: „wy jesteście wybranym plemieniem, królewskim kapłaństwem, narodem świętym” (1 Piotra 2:9). Tak więc nam, świętym, rasie wybranej i świętemu ludowi, Chrystus został dany od Boga Ojca jako „sprawiedliwość i uświęcenie, i odkupienie” (1 Kor. 1:30), Zbawiciel i Odkupiciel, który, jak pisze mówiący o Bogu Paweł, „cierpiał bez bram” (Hbr 13:12). Musimy tam pójść, mówi, „dźwigając Jego hańbę” (Hebr. 13, 13), czyli każdy ma swój krzyż. Sam Zbawiciel mówił o tym: „Jeśli ktoś chce pójść za Mną, wyrzeknij się siebie, weź swój krzyż i naśladuj mnie” (Łk 9,23; Mt 16,24). A że dla osób świętych i uświęconych najbardziej stosowne i korzystne jest mieć przed oczami zmarłego Chrystusa, może to wskazywać prawo, które mówi, że młoda kobieta musi zostać zabita przed obliczem kapłana. Kiedy będziemy wspominać Chrystusa, który za nas i za nas umarł, jeszcze bardziej zdziwią nas słowa mówiącego o Bogu Pawła, wołającego do nas o Nim: "Jeśli jeden za wszystkich umarł, to wszyscy umarli. Chrystus zaś umarł za wszystkich, aby ci, którzy żyją, już nie dla siebie żyli, lecz dla Tego, który dla nich umarł i zmartwychwstał" (2 Kor. 5:14-15). I znowu: "Przez Zakon umarłem dla Prawa, aby żyć dla Boga. Z Chrystusem zostałem ukrzyżowany i żyję już nie ja, ale żyje we mnie Chrystus. A obecne życie, które prowadzę w ciele, żyję wiarą w Syna Bożego, który mnie umiłował i wydał samego siebie za nas (Gal. 2, 19-20). Niech więc Ten, który za nas poniósł rzeź, zostanie w jakiś sposób ukazany oczom naszych umysłów; wtedy bowiem nie będziemy już żyć dla siebie, ale dla Boga, odkupieni krwią Chrystusa, który „wydał samego siebie” za nas, zgodnie z Pismem (Gal. 2:20). Ponadto nakazano, aby ręką kapłana pokropiono krwią święty przybytek i to siedem razy, a młoda kobieta została spalona, ​​nie wyrzucając absolutnie niczego z tego, co było częścią jej ciała; lecz razem z mięsem, odchodami, skórą i innymi częściami ciała. Chrystus bowiem uświęca swą krwią najprawdziwszy przybytek, czyli Kościół, i uświęca go całkowicie, czyli obficie; ponieważ, jak sądzę, oznacza to siedmiokrotne pokropienie przybytku krwią: liczba sięgająca siedmiu jest oznaką doskonałości. Spalenie młodej kobiety ogniem po rzezi zdaje się wskazywać na pokusę (próbę) aż do śmierci, jaką Chrystus dla nas poddał. Srebro bowiem jest kuszone (próbowane) w ogniu, jak śpiewa się w psalmach: „Doświadczyłeś nas, Boże, wytapiałeś nas, jak się wytapia srebro” (Ps 65,10). A że przez posłuszeństwo Chrystus był w jakiś sposób kuszony aż do śmierci, myślę, że można to jasno przewidzieć w następujący sposób: w jednym miejscu przez usta proroka Zachariasza powiedział do usprawiedliwionych w wierze, czyli do tych, za których umarł: „I powiem im: Jeśli wam się podoba, dajcie mi zapłatę, jeśli nie, nie dawajcie” (Zach. 11, 12). Następnie prorok mówi: "I odważą mi trzydzieści srebrników jako zapłatę. I rzekł do mnie Pan: wrzuć je do spichlerza kościelnego - za wysoką cenę, za którą Mnie wycenili!" (Zach. 11, 12–13). Zatem kuszenie Chrystusa aż do śmierci może oznaczać, jak powiedziałem, spalenie młodzieży ogniem po rzezi. Ale poza tym nic z niej nie wypływa, ponieważ Chrystus jest całkowicie święty; zarówno mięso, jak i skóra, czyli to, co ukryte w tajemnicy i to, co oczywiste, na wyciągnięcie ręki. Był bowiem z natury Bogiem, stworzonym na podobieństwo nas, choć nie znającym grzechu. Następnie do popiołu (młodości) wrzuca się drewno cedrowe, hizop i szkarłat (szkarłat). Jednocześnie drzewo cedrowe doskonale wskazuje nam na niezniszczalność, ponieważ cedr nie gnije; hyzop – do oczyszczania, gdyż zioło to ma właściwości oczyszczające i w naturalny sposób niszczy zanieczyszczenia znajdujące się we wnętrzu; szkarłatna nić bardzo wyraźnie oznacza wcielenie Słowa, ponieważ Słowo jest jakby związane ciałem i krwią. Było kuszone ze względu na nas i przez ogień, aż do śmierci, jak właśnie powiedziałem. Ale Jego cierpienie i obraz Jego wcielenia były dla nas gwarancją nieskazitelności i oczyszczenia. W Nim bowiem jesteśmy usprawiedliwieni, oczyszczeni z nieczystości duszy i łona, jeśli chrzest jest rzeczywiście zbawienny i ma moc „nie zmywanie nieczystości ciała, ale obietnicę daną Bogu czystego sumienia” (1 Piotra 3,21), przez którą może nastąpić odpuszczenie grzechów, a po wyznaniu wiary niewątpliwie przyjdzie łaska. I że śmierć Chrystusa stała się dla nas drogą do nieskazitelności i życia, nie ulega to bynajmniej wątpliwości. Jednak ten, który spalił młodą kobietę i zmieszał z jej popiołem drzewo cedrowe, hizop i szkarłat, a także ten, który zebrał popiół, są nieczyści, jak się mówi, „aż do wieczora” (Lb 19:8-10), nawet jeśli wyprali swoje ubrania i mogli być czyści. Prawo to najprawdopodobniej wskazuje na słabość natury ludzkiej. A jeśli subtelnie i uważnie zbadamy nasz stan, wówczas żaden z tych, którzy zostali oddani do służby, oczywiście Boski i święty, nie może być bez winy; ale być może przynajmniej jeden z ludzi zdecydowałby się wieść najlepsze życie i być tak czystym, jak to możliwe: jednak jego służba nie może być bez zarzutu, ponieważ nikt nie jest godny dotykać tajemnic naszego Zbawiciela. I nic dziwnego. Boskie Słowo może nas o tym przekonać, mówiąc: „a gwiazdy są w Jego oczach nieczyste” (Hioba 25:5). Jeśli więc ktoś porówna nasz stan z czystością Chrystusa, wówczas okaże się, że jest on nieczysty i skalany i podlega Boskiemu potępieniu. Być może ktoś zdziwi się – co jest bardzo naturalne – boskiego Psalmisty, który mówi: „Jeśli Ty, Panie, dostrzegasz nieprawości, – Panie! któż się może oprzeć? Ale u Ciebie jest przebaczenie” (Ps 129, 3-4). Nawet ci, którzy wydają się czyści, zostają w ten sposób zdemaskowani; ponieważ jest czymś znacznie wyższym, jak powiedziałem, od natury ludzkiej być całkowicie bezgrzesznym i abyśmy mogli w czystości zbliżyć się do Chrystusa. Następnie trzeba wylać wodę oczyszczenia, jak się mówi, „poza obóz” (Lb 19:9), a nie już w samym obozie; gdyż jak gdyby poza synagogą żydowską, nastąpiło oczyszczenie w Chrystusie, gdyż z niej wyszedł i stanowczo oznajmił: „Oto wam pozostawiono dom wasz pusty” (Mt 23,38). W końcu jakby na pogan została wylana oczyszczająca łaska i, jak mówi Paweł, „ci, którzy byli daleko, stali się bliscy” (Efez. 2, 13); bo zostali powołani przez wiarę i zostali wzbogaceni usprawiedliwieniem w Chrystusie, podczas gdy Izraelici nie chcieli uwierzyć. I że wszelki rodzaj nieczystości można bardzo łatwo zmyć wodą oczyszczenia, wyjaśnia to Pismo Święte, mówiąc: jeśli ktoś dotknie „umarłego”, zostanie skalany; może zostać uwolniony od tego przypadkowego skażenia tylko wtedy, gdy zostanie spryskany wodą oczyszczenia „trzeciego i siódmego dnia” (Lb 19:11-12). Martwość jest zepsuciem ciał i oznaką nieczystości. Posypanie wodą zmieszaną z popiołem młodej kobiety i innymi substancjami może być obrazem chrztu świętego. Zatem ten, kto trwa w martwych uczynkach i skalaniach prowadzących do zepsucia (uczynki śmierci nazywamy bezbożnymi i nieczystymi namiętnościami ciała: „rozpusta, nieczystość, namiętność, zła pożądliwość” (Kol 3,5)) może stać się czysty tylko wtedy, gdy się oczyści i zmyje skażenia przez chrzest święty trzeciego i siódmego dnia. A trzeci oznacza czas zmartwychwstania, a siódmy jest ostatnim i niejako stanowiącym ostateczny cel, dla którego Jednorodzony stał się człowiekiem. Mówi się, że jeśli dom także jest zbezczeszczony z powodu przebywania w nim zmarłego, to wszyscy, którzy do niego wchodzą, są nieczyści. Wszystkie przybory i nieprzykryte naczynia stają się nieczyste. Ale i to zostaje oczyszczone w ten sam sposób trzeciego i siódmego dnia (Lb 19:14-15). Bezczeszcząc dom, znajdujące się w nim naczynia i odsłonięte naczynie, ustawodawca zdaje się w tym przypadku wskazywać na zastęp Żydów, którzy zabili Pana, co oznacza łącznie wszystko w domu, a osobno każde z naczyń; ponieważ człowiek jest jak statek na ziemi. A że ich umysł nie jest mocny, bardzo zdolny do skalania i wszystkiego, co zwykle pozwala na uszkodzenie, skrycie wskazują na to odsłonięte naczynia, do których łatwo może dostać się coś nieczystego: jaszczurka lub inne zwierzę, które zadomowiło się w domu. Ale umysł usprawiedliwionych w wierze taki nie jest: jest mocny i osłonięty, i nie daje się ponieść temu, co zwykle mu szkodzi. Mówi się, że jeśli ktoś „dotknie…”, „...wrzodu lub kości… martwy lub grób”, wówczas w tym przypadku zostanie zbezczeszczona (Lb 19:16). Przez wrzody nie mamy na myśli zdrowego serca, jakby zranione doczesnymi pożądliwościami lub doczesnymi lub cielesnymi pragnieniami. Kość zmarłego rozumiemy jako pozostałość nieczystości. Grób jest w jakiś sposób przypomnieniem już martwej nieczystości. Szatan bowiem czasami rani serce. Częściowo przezwyciężeni cielesnymi namiętnościami, sami jesteśmy chorzy, nie popadając w każdy grzech, ale mimo to spędzając życie na świecie wśród jego pozostałości, jak np. gdy ktoś stara się przezwyciężyć gniew lub miłość do pieniędzy, ale nie unika całkowicie wywyższenia, to, jak sądzę, oznacza, że niektórzy nie są wolni od resztek nieczystości, których oznaką może być kość zmarłego, ale także pozwalając sobie na wspomnienie już pokonanej namiętności i zbliżając się już do pogrzebanego, czasami bardzo grzeszymy uwolniony od winy za te grzechy, gdy Chrystus nas obmywa i oczyszcza swoją męką, ponieważ umarł za nas i „w jego ranach jesteśmy uzdrowieni” (Iz. 53:5). I On „dźwiga nasze grzechy” (Iz. 53:4) i jest Pośrednikiem przed Ojcem „za nasze grzechy, i nie tylko za nasze, ale także za grzechy całego świata”, jak pisał do niektórych mówiący o Bogu Jan (1 Jana 2:2). Zatem w Nim jest wszelkie oczyszczenie, wszelkie usprawiedliwienie, uświęcenie, wybawienie. Z Nim i przez Niego chwała Bogu i Ojcu z Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. „Bóg nie stworzył śmierci i nie raduje się z zagłady żyjących” – zgodnie z tym, co napisano (Mdr 1,13). „On bowiem wszystko stworzył do istnienia i wszystko na świecie zbawia” (Mdr 1, 14). Kiedy pierwociny rodzaju, czyli Adam, rozgniewały się z powodu nieposłuszeństwa i zaniedbania Boskiego przykazania, obraziły Boga Stwórcę i dlatego popadły w zepsucie: wtedy natura ludzka została przeklęta, a nasz rodzaj został potępiony. My, nieszczęśni, choć stworzeni w nieskazitelności, w końcu, jak cienie lub trawa polna, na krótki czas i gdy tylko wyjdziemy na światło, niespodziewanie spadamy, jak na naszą matkę, na ziemię. Stąd święci pięknie wołali, opłakując nasz stan. Wyraźnie więc słychać na przykład płacz błogosławionego Dawida: „człowiek jest jak marność” (Ps 143,4); z drugiej strony Izajasz: „Wszelkie ciało jest trawą, a całe jego piękno jest jak kwiat polny” (Iz. 40:6). Dotarliśmy bowiem, jak powiedziałem, do takiego nieszczęścia i nieszczęścia, że ​​nawet bardzo mądrzy nosiciele duchów nie byliby w stanie powiedzieć, z czym można by rzetelnie porównać nasz stan. Jednak Stwórca nie gardził tymi, którzy popadli w taki stan; wręcz przeciwnie, zaszczycił ich swoją troską i uwagą oraz ukazał ich w Chrystusie wolnych od śmierci i zepsucia. Jak lub w jaki sposób? Wszyscy wiedzą z góry, nawet jeśli nikt o tym nie mówił. A poza tym już w samych Pismach Starego Testamentu każdy może dostrzec moc tego sakramentu. W Księdze Liczb jest tak napisane: "Od góry Hor wyruszyli drogą Morza Czerwonego, aby przejść przez ziemię Edom. I w drodze lud zaczął tracić ducha, i mówił przeciw Bogu i Mojżeszowi: Dlaczego wyprowadziliście nas z Egiptu, abyśmy pomarli na pustyni, bo tutaj nie ma chleba ani wody i dusze nasze brzydzą się tym bezwartościowym pokarmem. I Pan posłał między ludy jadowite węże, które kąsały lud i wielu synów Izraela zginęło. I lud przyszedł do Mojżesza i powiedział: Zgrzeszyliśmy, że mówiliśmy przeciwko Panu i przeciwko tobie; módl się do Pana, aby oddalił od nas węże. I Mojżesz modlił się za ludem. I Pan rzekł do Mojżesza: Uczyń sobie węża i umieść go na sztandarze, a ukąszony, patrząc na niego, pozostanie przy życiu. I Mojżesz zrobił miedzianego węża i umieścił go na sztandarze, a gdy wąż ukąsił człowieka, spojrzał na miedzianego węża i pozostał przy życiu” (Lb 21,4-9).Izraelici byli niewolnikami w Egipcie i obciążeni nieznośnym jarzmem niewoli zostali wybawieni przez Boga, który stworzył tam wiele cudów: woda zamieniła się w krew, żaby i nożyce, psie muchy i grad, jakby toczyli wojnę z ziemią egipską. Egipcjanie zostali również ukarani ciemnością, a śmierć pierworodnych dotkliwie dotknęła tych, którzy chcieli kontynuować przemoc wobec Izraelitów, których Bóg w cudowny sposób ocalił. Następnie, idąc środkiem morza, jak na suchym lądzie, zobaczyli Egipcjan marnie ginących, którzy otrzymali chleb z nieba, jako że Bóg zesłał im mannę. Wtedy Chrystus, jakby z góry skazany, zmiłował się nad nimi, niespodziewanie dając im do picia spragnioną wodę wszechmocnie i bez zazdrości obdarza tym, którzy są Mu oddani, tym, co niezbędne do życia. Ale ci, którzy zaznali tak wielkich błogosławieństw, hańbią się drobnymi cierpieniami, bo nie pamiętają, co im Bóg uczynił, i okazują się niemocni w wierze w Niego, zuchwali, łatwo oburzający się i gotowi na tchórzostwo, głupio zaniedbując wiedzę o tym, czym zostali zaszczyceni przez Boga. Chleb zesłany z nieba nazywali bowiem nieistotnym i narzekali na brak wody, choć wiedzieli, że Boska i niewysłowiona natura, która nawet skalisty kamień uczyniła dla nich źródłem strumieni rzecznych, nic nie może dokonać. Wywołując bezprzyczynowe szemranie przeciwko Bogu, zostali ukarani ukąszeniami węży. Potem, gdy przypomnieli sobie swój grzech, w końcu zaczęli płakać, wyznawać swoją winę i błagać swojego pośrednika, mam na myśli Mojżesza, aby Bóg stał się dla nich miłosierny i protekcjonalny. Mojżesz, upadając do Boga, błagał Go o to i posłuszny sygnałom z góry, stworzył miedzianego węża, umieścił go na wysokości i nakazał tym, którzy zostali dotknięci ukąszeniami węży, aby uważnie mu się przyjrzeli. Dzięki temu zostali uzdrowieni. 2. Ale jaki jest sens, jaka wielka i mądra tajemnica się w tym kryje? – Trzeba to dokładnie zbadać. Bo ludziom o głębszym umyśle jedna litera nie wystarczy; dla nich to tak, jakby sakramenty były ukryte w prototypach. Porozmawiajmy teraz o tym; jakby na nowo przenosząc narrację z pierwowzoru do tego, co uniwersalne i najważniejsze, do tego, co prawdziwe. Okazując niezadowolenie z dobrodziejstw otrzymanych od Boga i wyższych, bezpodstawnie dążąc bardziej do przyjemności niż pożytku i odrzucając ćwiczenia w cnocie, oddając się temu, co najbardziej haniebne, denerwujemy Dobroczyńcę, a nie tylko w jakikolwiek sposób obrażamy Stwórcę. Dlatego jesteśmy poddawani ukąszeniom węży, mam na myśli węże mentalne, które uderzając nas wszelkiego rodzaju grzechami, poddają nas więzom śmierci. To tak, jakby mnóstwem tych jadowitych zwierząt rządził odstępczy wąż, czyli Szatan, od którego ukąszenia w starożytności umarł pierwszy człowiek, czyli Adam. Ale to zło, jakby z korzenia, rozciąga się na nas, którzy z niego wyszliśmy. Ale w jakiś sposób jesteśmy zbawieni. Patrzymy bowiem na węża, czyli na Chrystusa. W jakim sensie Ten, który z natury jest dobrym Bogiem, a nawet samą dobrocią, jest wężem? Stało się tak dlatego, że stał się taki jak my, którzy jesteśmy źli z wyboru, był „podobny do grzesznego ciała” (Rzym. 8:3) „i został zaliczony do złoczyńców” (Iz. 53:12). A to, że jesteśmy źli, ponieważ nie zostaliśmy stworzeni jako tacy przez Boga, ale wpadliśmy w tak zły stan z powodu grzechu, który nas dopadł, może to wyjaśnić sam Chrystus, który mówi: „Jeśli więc wy, będąc źli, umiecie dawać dobre dary swoim dzieciom, o ileż bardziej Ojciec wasz w niebie da dobre rzeczy tym, którzy Go proszą” (Mt 7,11). Zatem wąż to Chrystus, który był w podobieństwie zła (grzechu), odkąd stał się człowiekiem. Ale ktokolwiek spojrzy na Niego mentalnie, będzie ponad zepsuciem, uniknie śmierci, może zaniedbać ukąszenia i nie przejmować się wieloma jadowitymi zwierzętami. Na Chrystusa spojrzymy, jeśli właściwie zrozumiemy tajemnicę Jego obecności i mocno uwierzymy, że będąc z natury Bogiem, stał się człowiekiem. Ale nawet jeśli był podobny do zła (grzechu), to jednak pozostał dobry; ponieważ stał się podobny do nas, nie po to, aby stać się z nami złymi, ale po to, abyśmy stali się dobrymi, prowadząc nas za pomocą Ducha Świętego do wszelkiego rodzaju cnót. Na sztandarze wisiał wąż. Chrystus bowiem miał być wywyższony na Krzyżu Uczciwym i On sam to oznajmił Żydom, mówiąc: „Gdy wywyższycie Syna Człowieczego, wtedy poznacie, że to Ja” (J 8,28). A co prototyp (Starego Testamentu) odnosił się do tego Jego sakramentu, można dowiedzieć się od Niego samego, który wyraźnie mówi: „A jak Mojżesz wywyższył węża na pustyni, tak musi być wywyższony Syn Człowieczy” (Jan 3,14). Miedziany wąż powstał dzięki dźwięczności i życzliwości głoszenia Boskości i Ewangelii. Nie ma bowiem nikogo, kto by nie słyszał natchnionych słów Chrystusa; lecz we wszystkich miejscach niebieskich głoszona jest tajemnica, której dokonał, i Jemu „każde plemię w niebie i na ziemi, i pod ziemią, i wszelki język wyznawały, że Jezus Chrystus jest Panem, ku chwale Boga Ojca” (Fil. 2:10-11). Amen. Może zainteresuje Cię: