Глафири, или објаснувања на избрани пасуси од Книгата на броеви

Расправата „Глафира, или објаснувања на избрани пасуси“ содржи типолошки коментар на одбрани делови од Петокнижието. Есејот го напишал свети Кирил Александриски во 412-418 година. и му се обрати на Паладиј. Делото се состои од 13 книги, од кои седум се посветени на Книгата Битие, три на Книгата Излез и по една на книгите Левит, Броеви и Второзаконие. Според самиот светец, „Глафира“ е органско продолжение на расправата „За обожување и служба во дух и вистина“: ако имало избрани пасуси од Пентатеухот, чиешто духовно значење подобро служело за целите на „моралното поучување“, тогаш тука неговата задача е да покаже како „тајната на Христос“ се манифестира во тестот на „старата Христова“. Свети Кирил наоѓа во старозаветните настани, институции и личности прототипи на Христос, новозаветни настани, Црквата и нејзините Тајни. На пример, бакарната змија укажува на Христос (Број 21:9), или Неговиот прототип е Пасхалното јагне (2. Мој. 12:1-13). Според светителот, раѓањето на Мојсеј (2. 2:1-10) одговара на Христовото доаѓање, кој се понизил и добил „лик на слуга“ (Фил. 2:6-7). За Христос и еврејската синагога 1. На многу начини несреќните Евреи можат да бидат разоткриени дека го користат својот нескротлив и груб јазик против Христа. А дека таквото дело не им останало неказнето, секој може да види од тоа што им се случило. Зашто Израел, првородениот и затоа имал голема слава, сакан и избран, бил поставен зад незнабошците, се нашол во вторите и уште повеќе, фрлен во секакви несреќи. И Господ им го претскажа ова, велејќи преку Осија: „Тешко нив, што се оддалечија од Мене, пропаст им, зашто се оддалечија од Мене! Зашто не постои таков апсурд во зборовите што тие не би се осмелиле да зборуваат против Него. Тие клеветеле, не размислувајќи за напишаното: „Смртта и животот се во власта на јазикот, и оние што ги сакаат ќе го јадат неговиот плод“ (Изреки 18:21). Кога беа лути против Него, го користеа својот нескротлив јазик за да Го клеветат, како што реков неодамна. И затоа се оддалечија од надежта во Него и до ден-денес не го слушнале како вели: „Ова е твојата ждрепка, делот што ти е одмерен од Мене“, вели Господ“ (Ерем. 13:25). Значи, дека тие биле предмет на обвинение за нескротлив јазик и дека морале да претрпат тешка казна за нивното лудило против Христа, тоа можеме многу добро да го разбереме од она што е напишано во книгата Броеви. Напишано е вака: „И Маријам и Арон го прекорија Мојсеј за жената Етиопјана што ја зеде - зашто тој ја зеде Етиопјанката за себе - и рекоа: „Дали Господ зборуваше само со Мојсеј? не ни кажа и тој? И Господ го чу тоа. Мојсеј беше најкроткиот човек од сите луѓе на земјата. И Господ и Мирон наеднаш им рече на Мојсеј: А. три, до скинијата на средбата“. И излегоа сите тројца. И Господ слезе во столб од облак, застана пред вратата на скинијата, ги повика Арон и Маријам, и тие двајцата излегоа. А тој рече: слушај ги моите зборови: ако ти се случи пророк Господов, тогаш му се откривам во видение, му зборувам во сон; но не е така со Мојот слуга Мојсеј, тој е верен во целиот Мој дом: му зборувам уста во уста и отворено, а не гатачки, и тој го гледа образот Господов; Зошто не се плашеше да го укориш Мојот слуга Мојсеј? И гневот Господов се разгори против нив, и Тој си замина. И облакот излезе од скинијата, и ете, Маријам беше покриена со лепра како снег. Арон погледна во Маријам, и ете, таа беше лепрозна. А Арон му рече на Мојсеј: Господару! не ни ставајте на товар дека постапивме безумно и згрешивме; не дозволувај да биде како мртво родено бебе, чија половина од телото веќе се распаднала кога ќе излезе од утробата на мајка си. И Мојсеј извика кон Господа, велејќи: Боже, исцели ја! А Господ му рече на Мојсеја: „Ако татко ѝ ја плукна в лице, немаше ли да се срамеше седум дена? Затоа нека биде затворена надвор од логорот седум дена, а потоа повторно вратете се. А Мирјам остана во заробеништво надвор од логорот седум дена, а народот не тргна додека не се врати Маријам“ (Броеви 12:1-15). Така, и ова е слично на она што е веќе кажано, бидејќи не е далеку од размислувањето содржано таму; напротив, има блиска и слична мисла. начинот на кој постапи лудо против Христа Се чини дека само видот на гревот се разликува делумно. 2. Така, Арон и Маријам влегоа во расправија со мудриот Мојсеј заради жената Етиопјанка, која тој ја зеде, и рекоа: „Дали Господ зборуваше само со Мојсеј? Не ни кажа и нам? (Броеви 12:2). Нивниот празен разговор покрена две обвиненија против Мојсеј: прво, дека тој, велам, зел една Етиопјанка; а второто, надвор од ова, е изразено со зборовите: „Дали Господ зборуваше само со Мојсеј? Не ни кажа и нам?“ . Во првиот случај, тој е обвинет за кршење на законот; а во второто се вели дека не треба да се фали премногу, дека не поседува некоја посебна благодат во споредба со другите, ако Бог, се испостави, им зборувал на другите. Да зборуваме по ред, давајќи го првиот збор на првото обвинение; и, така, она што е содржано во сликите повторно ќе се пренесе на Самиот Христос. Така, најпрво Мојсеј ја зеде за жена и ја направи својата наложница Мадијамка, мислам на ќерката на Јетро; по подолго време стапил во брак со Етиопјанец, странец и црнец. Во меѓувреме, Законодавецот јасно објавил дека синовите на Израел воопшто не треба да се мешаат со странци. Зашто вака е напишано: „Не давај ја својата ќерка за син негов, ниту неговата ќерка не ја земај за син свој“ (5. Мој. 7:3; 2. Мојсеева 34:16). Токму во ова, како и во злосторството на законот, на големиот Мојсеј му судеа Арон и Маријам, кои не разбраа, според неговите заслуги, и преку него, повторно, како во прототип на толку убаво и мудро уредено таинство, кое сега ќе го претставиме што е можно појасно, пренесувајќи ја суштината на работата во овој случај на Христовото лице кое најдобро го претставува Мојсеј. Зашто и Христос е „еден и посредник меѓу Бога и луѓето“ (1. Тим. 2:5), како што несомнено беше; Затоа ни укажа, велејќи: „Господ, вашиот Бог, ќе ви издигне пророк од вашите браќа, како мене“ (5. Мојсеева 18,15). Арон може да се земе како слика на еврејското свештенство, а Маријам може да прикаже изглед на синагога (домаќин). Така, обвинет беше нашиот Спасител Христос и еврејските старешини, а зад нив самата синагога; укорувајќи Го за прекршување на Божјите заповеди, како што рекоа: ако „овој човек“ беше „од Бога“, немаше да ја прекрши „саботата“ (Јован 9:16). И чкртаа со заби за нешто друго, токму затоа што за своја невеста избра црна Етиопјанка, односно црквата на незнабошците и на некој начин стапи во брак со неа по првата, односно Израелка, која пак е синагога. А дека чкртале со забите по повод прекршувањето на обичаите кои напразно ги почитувале, или она што го зборувал Мојсеј во типови, тоа не е тешко да се разбере за секој кој барем донекаде е запознаен со евангелските списи. А дека, пак, за своја невеста ја избрал црквата на незнабошците, сè уште црна поради темнината во знаењето и начинот на живот, бидејќи во неа сè уште немало вистинска светлина, способна да ја направи светла и бела, секој може многу лесно да најде доказ за тоа од пророците. Но, ми се чини попристојно да се покаже ова во економијата на нашиот Спасител. Тој им проповедаше на туѓите Самарјани и во нив постави, како да се каже, некаков почеток и темел на Црквата на паганите (Јован 4:4 и др.). А дека биле странци и туѓи на израелското општество, секој може лесно да види од следново. Испраќајќи ги своите ученици да објават проповед за Царството Небесно, Спасителот вели: „Не одете по патот на незнабошците и не влегувајте во градот на Самарјаните, туку одете особено кај изгубените овци на домот Израилев“ (Матеј 10:5-6). Гледате ли како ги стави надвор од овците на домот Израелов? Така, тој сè уште не го раскинал бракот со Израелката, односно со синагогата и сè уште се чини дека живее со неа, тој веќе на некој начин се свршил и стапил во брак со црнец странец, односно со Црквата од незнабошците. Затоа, зборувајќи со Евреите, Тој рече: „Имам и други овци кои не се од ова трло, и треба да ги донесам: и ќе го чујат Мојот глас, и ќе биде едно стадо и еден Пастир“ (Јован 10:16). И уште построго осудувајќи ги како непослушни, кога тие јасно Го прашаа, велејќи: „Ако си Христос, кажи ни јасно“ (Јован 10:24), Исус им одговори: „Ви реков, а вие не верувате; делата што ги правам во името на Мојот Татко, тие сведочат за Мене. 10:25-26). Сега ги нарекува незнабожците свои овци. Многу лути и огорчени на Него поради тоа, како на оној кој ги сака странците и кој не го смета Божествениот закон за ништо, Евреите со потсмев рекоа: „Зарем не ја кажуваме вистината дека си Самарјанин и дека имаш демон? (Во. 8, 48.) Да не сте биле на исти мисли со Самарјаните, како што би рекле тие, да не сте љубител на хеленски и туѓи работи, немаше воопшто да комуницирате со незнабошците. А да го немаше во Тебе демонот, кој се наоѓа кај Грците (бидејќи идолопоклониците ги нарекуваа демонски, поради ѓаволот во нив), тогаш немаше да го сметаш, рекоа, прекршувањето на заповедите на законот за ништо. Но, делата што ги направи Христос беа попрво исполнување на законот, а не Негов престап, според она што Тој Самиот го рече: „Не дојдов да го прекршам законот, туку да го исполнам“ (Матеј 5:17); зашто Неговата работа беше да го замени словото на законот за вистината. Ова беше типот на обвинение за ова црно злосторство и сличноста на злосторството во Христа, како кај Мојсеј. Но, да наведеме слична и поврзана клевета од сликата, заменувајќи го значењето на кажаното со вистината. Не сами, тие се спротивставија: „Дали Господ зборуваше сам со Мојсеј? Не ни кажа и нам? (Броеви 12:2). Тоа се зборови кои доаѓаат од гордоста, и говори кои доаѓаат од празна ароганција. Со право размислуваат, воопшто не треба да се трудат да застанат на исто ниво со оној што со право ги слушнал зборовите: „Најдовте милост пред Мои очи“ (2. Мој. 33:17); туку требаше да изразат благодарност кон Бога за даровите со кои и самите беа почестени од Него, без да го прекршат чинот над оној што им е доделен и без да си присвојат чест што сè уште не им е доделена, што во праведност може да се смета за знак на крајна ароганција. Но, од друга страна, сега свртете ја вашата мисла кон нашиот Господ Исус Христос, Кој на Евреите отворено им ја разоткрива целта однапред одредена Нему, а по природа само Нему, од Бога и Отецот, и вели: „Зашто не зборував од Себе, туку Отецот, Кој Ме испрати, ми даде заповед што да кажам и што да кажам“ (Јован 12:49). И повторно: „Зборовите што ви ги кажувам не се мои, туку од Оној што ме испрати“ (Јован 14:10,24). Потоа, дополнително, обрнете внимание на беззаконските книжници и фарисеи, полни со дрскост, неумерено фалејќи се дека Бог им зборувал на нивните татковци и затоа решиле да не Му веруваат. Зашто велат: „Знаеме дека Бог му зборуваше на Мојсеј, но не знаеме од каде доаѓа“ (Јован 9:29). Гледате ли како, кога велат: „Знаеме дека Бог му зборуваше на Мојсеј“, како да ги повторуваат тие древни зборови и со уште погруб изрази: дали Бог и Отецот зборувале само со Христос? Зар не им зборуваше и на нашите татковци? односно во Синај. „И Господ го слушна ова: Мојсеј беше најкроткиот човек од сите народи на земјата“ (4. Мој. 12:2-3). Миријам и Арон, се чини, од кроткоста на Мојсеј донесоа можност за себе да станат арогантни. Но, поради тоа, иако не го крена гласот, Бог се разгневи и Самиот се разгневи на праведен гнев против оние кои се осмелиле да го навредат Неговиот верен слуга со презир, како да си ја припишуваат оваа навреда на себе. Затоа, размислете и за Христос, бидејќи поради Неговата вродена кротост и љубов кон човештвото, фарисеите биле поподготвени да бидат запоставени. Како некој што бил навреден во Синот, Бог Отецот не можел да ја поднесе оваа навреда; зашто, без поучување, од божествена сезнаење ги знаеше зборовите што потекнуваа од ароганцијата на фарисеите. 3. Потоа следете ги овие зборови: „И Господ одеднаш им рече на Мојсеј, на Арон и на Маријам: „Излезете, вие тројца, во Шаторот на средбата. И излегоа сите тројца. И Господ слезе во столб од облак и застана на влезот од Шаторот“ (Бр. 12:4-5) Овие зборови повторно тајно укажуваат дека Бог ќе биде Судија на оние што зборуваат против нашиот Спасител Исус Христос и сигурно ќе слезе од небото за да ги казни оние што се осмелуваат да Го укоруваат и да се расправаат со Него, така што ќе бидат еднакви со Него. заедничкото присуство на Оној што родил неразделно со Него, како што се вели: „Јас сум во Отецот и Таткото во Мене“ (Јован 14:10 Кога грешниците Маријам и Арон се појавија пред праведниот Судија, Тој рече: „И тој рече: послушајте ги Моите зборови: ако има пророк за Господа, тогаш во него зборувам за пророк. но не така и со Мојот слуга Мојсеј - тој е верен во целиот Мој дом: му зборувам уста до уста и отворено, а не гатачки, и тој го гледа образот Господов“ (Бр. 12, 6-8). Овие зборови укажуваат на визијата на Мојсеј за Бога како посебна предност пред другите, и совршено е потврдено дека тој можел особено внимателно да ги слуша Божествените зборови. Но, ова можете да го видите уште повистинито во Христа. Зашто Бог Отецот не зборувал така во пророците како во Синот. Тие добија знаење за она што требаше да го знаат преку Духот, а овој, без поучување, ги знаеше духовните совети на Отецот, како Мудрост и Совет на Родителот. А блажените пророци, преку нејасни слики, примија созерцание за Неговата слава, бидејќи „никој никогаш не Го видел Бога“ (Јован 1,18); Тој е контемпиран како единствен Син по природа и на тој начин може да се разбере божествено. И самиот Спасител може да ни биде сведок за тоа, велејќи: „Не некој Го видел Отецот освен Оној Кој е од Бога; Тој го видел Отецот“ (Јован 6:46). Затоа, Евреите неразумно, дури и повеќе од тоа, злобно прикажувајќи го како своја предност тоа што Бог им зборувал на нивните татковци, тие ги земале залудни зборовите Христови дека Тој го кажал „она што“ го слушнал од Отецот (Јован 8:26). Зашто зборовите кажани на планината Синај беа сенки, слики и гатање, кои содржеа некакво тајно и не многу јасно знаење за она што беше заповедано; Христос бил самослушач на зборовите на Отецот, ако само, поради неизбежната неопходност на разумот, може да се каже така едноставно. Згора на тоа, словото Божјо ја претставува големата разлика помеѓу Христос и сите други. „Тој е верен во целиот мој дом“, се вели (4. Мој. 12:7; сп. Евр. 3:2). Зарем преку ова не покажува дека економијата што се одвивала преку законот и пророците била приватна и ограничена, но она што е постигнато преку Христос било општо и универзално? затоа што законот го спаси само домот на Израел, но не Христос, туку целиот свет, преку верата во Него и „откупен со Неговата крв“, како што е напишано, „на Бога“ и на Отецот (Апок. 5:9). Затоа е речено: „Како не се плашеше да го укориш Мојот слуга Мојсеј? (Бр. 12:8.) Слично нешто од древни времиња преку пророкот им било кажано на злите фарисеи за нивните смели зборови против Христа и за нескротливоста на нивниот јазик: „Вие, синови на волшебничка, сте семе на прељубник и блудница! Кого се потсмевате? против кого ја шириш устата, го вадиш јазикот?“ (Иса. 57:3-4.) Зашто фарисеите, како целосно да ја симнуваат уздата од својот богоборен јазик, ги изговарале најсмелите хули на Христа и, надуени од прекумерна гордост, исфрлале зборови на лудило; за што, многу тажен, Псалмистот вели: „На безумните им велам: „Не бидете безумни“, а на злите: „Не кревајте ги роговите свои, не кревајте ги роговите високо, [не] зборувајте тврдоглаво“ (Пс. 74, 5-6). Тие беа навистина беззакони, злобно го осудуваа она што најмалку требаше да го осудат, и беа разоткриени како да го креваат рогот на високо кога не се согласија дека само Христос ја знае волјата на Отецот и кога, згора на тоа, самите тврдеа дека ја знаат, велејќи, како што веќе беше кажано претходно: „Знаеме дека Бог му зборуваше на Мојсеј преку него“ (Јован 29). Во меѓувреме, во тоа време облакот се повлекол од скинијата на средбата и Маријам одеднаш се нашла себеси лепрозна, а не само „како снег“ (4. Мој. 12:10). А Божествената и чиста природа, огорчена и лута на лудилото и злобната дрскост на Евреите против Христа, на некој начин одлета и се оддалечи од синагогата, според она што Христос рече: „Јас го напуштив домот свој, го оставив своето наследство“ (Ерем. 12,7). Зашто Господ слезе во столбот од облак и пак замина како облак, според сликата што е претставена во писмото на Светото писмо. И откако Тој замина од еврејската синагога, таа веднаш се покажа дека е нечиста, и не само нечиста, туку достигна крајна нечистотија; бидејќи кога се вели дека лепрозниот побел, тоа значи дека болеста го достигнала највисокиот степен на напнатост. Што може да биде побело од снег? Нормално, уште повеќе, беше неопходно и неоспорно еврејската синагога, откако ја изгуби грижата за Спасителот, да се најде во голема катастрофа. Така, разузданото и подбивачко мноштво Евреи се казнува со нечистотија и срам, според тоа што светите со право Му рекле на Бога: „наполни ги лицата нивни со срам... и нека знаат дека Ти, чие единствено име е Господ“ (Пс. 82, 17-19). Понатаму, Арон, кој го обвини Мојсеј заедно со Миријам, иако тој беше виновен за истата казна како неа пред Судијата, не е праведно погоден од лепра заедно со неа; зашто службата на свештенството е чесна и голема пред Бога. Затоа Арон се спасил од лепра. Но, за тоа, напротив, тој беше казнет со тага за жената која боледуваше од лепра, според она што беше кажано од Бога: „Опашете се во вреќиште и плачете, свештеници! завивајте, жртвеници! Влезете, спијте во вреќиште, слуги на мојот Бог! Арон се приближува, велејќи му на мудриот Мојсеј: „Господаре мој, не ни ставај на себе дека постапивме безумно и згрешивме“ (Броеви 12:11). Зашто оние што доаѓаа од родот Израел и по тело не туѓи на јудејската синагога, туку поставени за управители на светите тајни на нашиот Спасител, мораа да се молат за оние што згрешија од незнаење, иако во почетокот паднаа со нив. Да не паднат заедно со нив под гневот на Отецот, тие го молат Христа, што го направи Павле, велејќи: „Браќа, моето срце желба и молитва до Бога за спасение на Израел“ (Рим. 10:1). Но, говорникот бил и градител на Божјите тајни и свештеник на Божествената проповед, како Арон во тоа време. Кога Мојсеј извика кон Бога за лепрозната и го молеше да ја излечи (4. Мој. 12:13), Бог ја одложи неговата согласност за тоа, велејќи: „Нека биде затворена седум дена надвор од логорот, а потоа вратете се повторно“ (Бро. 12:14). 4. Овие зборови повторно, како во слика, ни покажуваат дека Божествената природа брзо се поклонува на милоста и, според одреден обичај, е склона да се моли; но честопати мноштвото или големината на нашите падови ги одложува и ги лишува виновните за (гревот) од нивната љубов кон човештвото. Но, истото значи, според нас, дека многу од застапниците на светиите за Израел се вознесуваат кај Бога; сепак, не може да не биде казнет за него, кој е осуден за толку големи гревови. Затоа Бог поставил милост после Судот. А дека Бог често се раздразнува од нашите падови во грев, па понекогаш ја одложува примената на милоста, која му е најдрага, тоа не е тешко да се види од следново. Кога Бог преку Светиот Дух му го откри на пророкот Еремија убиството што требаше да се случи во земјата Јудеја, кога Вавилонците ја нападнаа, според законот на војната, а многумина веќе паднаа и беа видливи мртви, тој му рече на светиот пророк: „Тешко мене! Прошетајте низ улиците на Ерусалим и погледнете, извидувајте и барајте по неговите плоштади, дали ќе најдете личност која ја чува вистината, која ја бара вистината? Јас би го поштедил Ерусалим "(Ерем. 4:31, 5:1). сака да го остави настрана Својот гнев, бидејќи тој заповеда да Му покажат барем еден верник во градот на Евреите: „Зашто, да му верувавте на Мојсеј, ќе ми верувавте и Мене, зашто тој пишуваше за Мене“ (Јован 5:46). Преку Него и со Него, слава на Бога и на Отецот со Светиот Дух, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. За оние кои ја шпионираа земјата на ветувањето 1. Одлично е наследството на оние кои решаваат да го сакаат кралот на сите - Бог. Тие се предодредени да поседуваат благослови кои го надминуваат умот. Во тоа може да се увери блажениот пророк Исаија, велејќи: „Ова е наследството на слугите Господови“ (Ис. 54:17). И пак: „Ќе се радувате во Господа, и Јас ќе ве издигнам на земните височини и ќе ве вкусам од наследството на вашиот татко Јаков: устата Господова го зборува тоа“ (Ис. 58:14). Значи, ветувањето е точно и сигурно во секој поглед; бидејќи устата Божја никогаш не може да отстапи од вистината и лагата. Во секој случај, Тој ќе го исполни ветувањето. И знаејќи го тоа, божествениот Псалмист на едно место вели: „Господ е дел од моето наследство и од мојата чаша, Ти го држиш мојот дел“ (Пс. 15:5). Но, кои се овие слуги на „Господ“ или на кого ќе му помине таквото славно и достојно наследство? Тоа се оние кои се трудат да го прават богоугодното, кои непоколебливо се стремат кон сè што е за пофалба, кои се подготвени да се борат со секој непријател без мрзеливост и не се осмелуваат да го направат тоа со своја сила или уметност, туку како да имаат некакво оружје во рацете, благодат одозгора, а за водач и заштитник го имаат Богот на сите. Поради тоа што се толку расположени, тие велат: „Зашто нема да имам доверба во мојот лак, ниту мојот меч ќе ме спаси, туку Ти ќе не спасиш од нашите непријатели и ќе ги срамиш оние што нè мразат“ (Пс. 43:7-8). Бог особено ги разликува љубезните и смелите, подготвени за вера, давајќи им благослов со дарежлива рака; а оние кои ќе бидат погодени од најсрамните пороци и ќе паднат во непослушност, Тој целосно ќе ги одвои од стадото на избраните и ќе ги отстрани од сè што носи радост. Сосема праведно ќе ги повика сите: „Овој дел е ваш, делот од вашата непослушност е против Мене“ (Иса. 17:14, 57:6; Ерем. 13:25). Како што ќе видиме, еврејскиот народ ќе биде подложен на такви прекор. Затоа, изгубил надеж и останал надвор од наследството, иако наследството му припаѓало нему, ако е точно дека нивните „ветувања“ се според словото на блажениот Павле (Рим. 9:4). бидејќи не му се покоруваа на Оној Кој ги повика на ветувањата, останаа неучесни во нив и, според словото на Спасителот, станаа „последни први и први последни“ (Матеј 20:16). И тоа повторно ни беше навестено во самите старозаветни списи. Таа гласи вака: „Потоа народот се пресели од Аширот и застана во пустината Фаран. И му рече Господ на Мојсеј, велејќи му: „Испрати луѓе од тебе да ја шпионираат земјата Ханаан, што им ја дадов на синовите Израилеви; прати по еден човек од племето на нивните татковци, поглавар од нив, според заповедта на Мојсеј. сите тие беа глави на синовите Израилеви“ (Броеви 13:1-4). Така, од сите племиња, дванаесет на број, се издвојуваа мажи и излегоа внимателно да испитаат дали земјата е дебела или слаба, дали е погодна за сточарство, дали е добра и плодна или сува и неплодна; дали може да раѓа овошни дрвја, да дава зрели плодови и дали со одредена грижа за него може да биде плодно поле. Дополнително, какви се нејзините жители, дали се страшни по сила, дали се воинствени и непобедливи за обичните луѓе или лесно се победуваат за храбрите луѓе; тогаш, колку и какви градови има на неа, без разлика дали се без ѕидини или добро утврдени со ѕидини и кули (4. Мој. 13:19–21). Мојсеј, исто така, додал на тоа дека, откако набрале, треба да ги донесат со себе плодовите, како доказ за исполнувањето на наредбата (4. Мој. 13:21). Затоа, откако тргнаа, побрзаа да го исполнат она што им беше заповедано. Во вистинско време, ја прегледаа земјата, на враќање со себе носеа грозје, ретко и необично, вистинско чудо и, без да претрпат никаква штета, се вратија кај Мојсеј. Но, само во нивните мислења беа поделени. Сите сметаа дека е потребно да ја пофалат земјата и јасно објавија дека земјата е добра и дебела, како доказ за тоа го наведоа плодот земен од неа. Но, некои од нив ги нарекоа луѓето што живееја на неа храбри, силни и воинствени, малку склони да попуштат кога некој ги навредува. „Синови на џинови“, рекоа тие, „видехом тамо“, толку високи и огромни што оние што потекнуваат од племето на Израел изгледаа како скакулци пред нив, во споредба со оние по големина (Броеви 13:34). Халеб и Исус Навин (Исус Навин) отворено рекоа дека земјата е добра и дебела и „ако Господ нè сака, ќе нè внесе во неа“ и повторно тврдеа дека оние што ја населуваат ќе бидат поразени ако Бог е заштитник на Израел (4. Мој. 14:8-9). Но, кога Израелците слушнаа такви зборови, целото мноштво народ, заборавајќи на Бога и не се сеќавајќи на знаците извршени во Египет, беше обземен од голем страв, се колебаше да војува, одби да му се спротивстави на непријателот и повеќе не покажуваше љубов кон ветеното. Таа не размислуваше за семоќната и непобедлива десна рака на Помошникот, туку плачеше како дете и со страв чекаше дека нејзините жени и сè што и е драго ќе загинат од мечовите на непријателот. Дури се осмелиле да кажат дека им е подобро египетското ропство и дека јаремот на ова ропство бил поподнослив. Со солзи во очите рекоа дека треба да се вратат кај Египќаните (4. Мој. 14:3-4). Тие се обидоа да ги каменуваат Исуса и Халеб, кои ги поттикнаа на храброст, и да ги фрлат под земја. Но, кога, конечно, работите достигнаа такво ниво на несреќа, беше речено дека „славата Господова се појави... во скинијата на средбата на сите синови Израилеви“ и беше подготвена да ги уништи сите без одлагање (Броеви 14:10-12). И токму тогаш Бог се поклони на милост кога Мојсеј падна кај Него и Го молеше. „И рече Господ, му рече на Мојсеј: простувам според твоето слово, но како што живеам... и целата земја е полна со слава Господова: сите што ја видоа Мојата слава и Моите знаци што ги правев во Египет и во пустината, и ме искушуваа десет пати сега и не го послушаа мојот глас, нема да го видат мојот татко, кој не сака да ја види земјата. но Мојот слуга Халев, бидејќи имаше поинаков дух и целосно Ме послуша, ќе ја доведам во земјата каде што отиде, и неговото потомство ќе ја наследи“ (Броеви 14, 20-24). Значи, забележи колку е сериозно злосторството на неверувањето пред Бога. Тоа го претрпе Израел, како што ќе видиме, уривајќи ги старозаветните списи со новозаветните и откривајќи ја вистината скриена во сенка. Зашто Мојсеј ги охрабрува избраните од сите племиња да излезат да шпионираат внимателно за земјата на ветувањето. Кога отидоа таму, а потоа се вратија, десетмина од нив зборуваа лошо за неа и станаа виновници за стравот и неверството што го мрази Бог за целата толпа. Останатите двајца, Халев, синот на Јефонија, како и Исус, ги поттикнаа да одат со цел да ја освојат земјата, а тие ја пофалија самата земја, отворено велејќи дека е дебела, плодна и има ниви погодни за сеење. Но, тие беа лишени од ветувањето, а тие, со небесен декрет, беа назначени за наследници и почестени од Бога. 2. Сега треба да се каже каков тип на вистинско и духовно размислување се содржи овде. Според сведочењето на книгите на Мојсеј, умовите на Евреите на некој начин биле лишени од благословите што биле посочени во нив, како во прототипи, на светителите или на светата земја ветена на отците. Зашто е можно, многу возможно, во книгите на законот да се видат во типови наведени Христовата тајна, осветувањето што Тој го дава во Духот и надежта ветена на светиите. Имено, во Египет се закла јагне од Израелците, се врши помазание со крв и се укинува уништувачот. А таа смрт требаше да ослабне со смртта Христова и уништувањето еден ден ќе помине над помазаниците во Светиот Дух, тоа беше навестено од крошната. Исто така, дека ќе го добиеме благосостојбата дадена на почетокот и човекот повторно ќе се врати во небесното блаженство, не помалку јасно ни покажува и законот. Зашто тој заповеда да се празнува во седмиот месец на петнаесеттиот ден од месецот и да се земат во рака гранки од урми и „гранчиња од прекрасни дрвја, палми и гранки од широколисни дрвја и речни врби“ (Лев. 23:40). Тој не само што заповеда да се земе, туку на првиот и седмиот ден од месецот; а првиот ден се нарекува „свет собир“ (Лев. 23:35); исто така и седмиот (Лев. 23:36). А оваа околност индиректно укажува дека рајот најпрво бил даден на почетокот на трката, односно на Адам; ќе се даде и во последното време, односно на крајот на сегашното време, чија слика, и многу јасна, може да биде последниот, седми ден. Првиот и седмиот ден се свети. последниот пат е исто така свет; зашто ние сме осветени во Христа, избавени од вината на гревот и станавме соучесници на Светиот Дух. Така, преку видот и сенката, Мојсеј или силата на Светото писмо што дава закони, како однапред, ги испраќа оние кои се поучени од другите и имаат ум, така да се каже, избран, внимателно да го разгледаат ветувањето Божјо. бидејќи оние што сакаат да добијат толку важни и славни благослови „не се борат против крв и месо, туку против кнежевствата, против силите, против владетелите на темнината на овој свет“, според напишаното (Ефес. 6:12): тогаш оние што размислуваат за телото, кои претпочитаат привремени и пропаѓачки работи отколку вечно блаженство, се колебаат да влезат во оваа битка. Зашто, погледнете како Израелците, поради своите жени и деца, на секој можен начин противречат на зборовите на избраните, препуштајќи се на толку многу страв и кукавичлук (Броеви 14:3). Размислете, од друга страна, и за оние кои при доаѓањето на Спасителот на сите нас, Христос, ја изгубиле својата вера како резултат на повиците на Евреите. Нашиот Господ Исус Христос им го подари на верниците Царството Небесно. Но, покрај тоа, Тој повика на храброст, духовна се разбира; и ги поттикна оние што веруваа во Него дека мора многу храбро да се спротивстават на насилството на ѓаволот и рекоа: „Ете, ви давам моќ да газите по змии и скорпии и над сета непријателска сила“ (Лука 10:19). Но, некои не сакаа да веруваат, претпочитајќи ја физичката наместо љубовта кон Бога. За поканетите на бракот „почна...“, се вели, „сите, како по договор, да се извинат“. А еден рече: „Купив земја“; другиот: „Се оженив и затоа не можам да дојдам“ (Лука 14:18, 20). Го гледаш ли сродството на страстите? Дали ја гледате сродноста на болестите? Така, книжниците и фарисеите на некој начин зборуваа против ветувањето Божјо со тоа што тие самите не сакаа да одат кај него и не дозволуваа други. Затоа слушнавме: „Тешко вам, правници, зашто го зедовте клучот на разумот, вие самите не влеговте и ги попречувавте оние што влегуваа“ (Лука 11:52). Така, како резултат на зборовите на водачите, луѓето што им беа потчинети загинаа. Затоа, преку устата на пророкот, Бог на едно место вели: „зашто пастирите станаа безумни и не Го бараа Господа, и затоа постапија безумно, и целото стадо нивно се распрсна“ (Ерем. 10,21). Така, огромното мноштво Евреи го изгубило ветувањето и станало неуко за благодатта дадена преку Христа. Меѓутоа, „остатокот“ е спасен преку Христос (Рим. 11:5, 9:27). И за ова, јасен прототип можат да бидат Халеб, синот на Јефонија, и Исус Навин, кои многу им зборувале на синовите на Израел, поттикнувајќи ги на храброст, нарекувајќи ја земјата убава и достојна за окупација и гласно објавувајќи дека ќе надвладеат над народите што ја населуваат. Но, тие за малку ќе умреа; „И целата заедница рече“, се вели, „ги каменуваа!“ (Броеви 14:10). Но, и тие се од Бога назначени за наследници. Кој е Кејлеб е јасно од неговото име. Тоа значи: „цело срце“. Јефонија, од друга страна, значи „преобраќање“. Значи, оние кои имаат совршено срце со Бога се синовите на преобраќањето, а со нив и Исус. Тие повторно се оние кои поверуваа како резултат на проповедањето на апостолите, кои може да се сфатат како да се, како да се, во форма на први плодови и кои го повикаа Израел. Може да се замисли и „остатокот“ во нив. Повикувајќи ги Евреите, апостолите биле изложени на опасност; сепак, тие беа поставени како наследници на светата земја. Зашто, синовите на преобраќањето имаат целосно мирно срце во Бога, односно оние кои се свртеле од заповедите на законот во служба со вера и благодат, секој може да го научи тоа од она што јасно го пишува Павле, кој го сметаше за „вештини“ она што беше во животот под законот, „сметајќи“ како „загуба за возвишеноста на знаењето на Христа Исуса само преку нарачката. 3:8-9). Така, дека Израел ќе биде лишен од ветувањето, но нема целосно да загине, туку ќе се спаси барем во мал дел од себе (затоа што ова, мислам, значи „остаток“), можете многу лесно да го разберете ова, како што реков претходно, гледајќи го Халев како влегува во земјата според ветувањето Божјо, со кого „спасителот“ на некој начин е поврзан и влегува до него. Зашто вака се толкува името Исус. Зошто божествениот ангел Гаврил, кога ѝ го проповедаше на Светата Дева ликот на Воплотувањето на Единородениот, рече: „Не плаши се Марија, зашто си нашла благодат од Бога, и ете, ќе зачнеш во својата утроба и ќе родиш Син, и ќе го наречеш неговото име Исус. Значи, само остатокот од целото еврејско собрание ги наследило ветувањата и влегле во светата земја. Но, самите луѓе се далеку од тоа. Заедно со остаток, влезе и нов и верен народ; затоа што заедно со Халев, Богот на сите вети дека ќе ја донесе целата млада генерација. Тоа ни го истакна и божествениот Давид, говорејќи за наследството на светиите: „Ова ќе биде напишано за идното поколение, а родот што доаѓа ќе Го слави Господа“ (Пс. 101,19). Зашто наследството не беше зачувано во законот за оние што раѓаат деца, туку за друга генерација. Каков друг вид е ова? Ова е нов, како што реков, народ верник: затоа што сме создадени во Христа за новост на животот, откако го отфрливме стариот човек со неговите страсти и похоти, бидејќи се вели дека Христос ги создаде „двата“ народи „еден нов човек, воспоставувајќи го светот и во едно тело за да се помириме и двајцата со Бога..., имаме пристап до Отецот во еден Дух“ (Ефесјаните 1, 6-15). Значи, во форма на нов народ, воведените деца нека бидат вистинскиот Калеб. Богоговорниот ученик (Христов) им напишал во своето Послание, велејќи: „Како новороденчиња, љубете го чистото млеко на зборовите, за да израснете од него во спасение, зашто вкусивте дека Господ е добар“ (1. Пет. 2:2-3). И дека богоговорниот Павле, откако така го разбра она што е содржано во законот, го преобразува во вистина видот содржан во списите, можете јасно да научите од она што го напишал во Посланието до Евреите, велејќи: „Зошто, како што вели Светиот Дух, сега, кога ќе го слушате Неговиот глас, не закоравувајте ги вашите срца, како во времето на искушението во Мене, во времето на искушението ваши, Ме испроба и видов дека моите дела се четириесет години, затоа се разгневив на ова поколение и реков: тие постојано грешат во срцето, не ги познаваат Моите патишта, затоа се заколнав во Мојот гнев да не влегуваат во Мојот одмор“ (Евр. 3:7-11). И за ние, оттргнувајќи го од себе проклетото неверие и што е можно подалеку од душата, да испаднеме наследници на ветувањето, тој повторно извика: „Внимавајте, браќа, во никој од вас да нема злобно и неверно срце, да не тргнете од живиот Бог. закоравени со тоа што се измамени од гревот. Зашто, ние станавме Христови соучесници, само ако цврсто го зачуваме животот што го започнавме до крајот, додека не се рече: „Денес, кога ќе го слушнете Неговиот глас, не стврднувајте ги вашите срца, како во времето на мрморење“. Зашто некои од оние што слушнаа почнаа да мрморат; но не сите што излегоа од Египет беа со Мојсеј. Со кого се лути четириесет години? Зар не е врз оние што згрешија, чии коски паднаа во пустината? Против кого се заколна дека нема да влезат во Неговата починка, ако не против непослушните? Така, гледаме дека не можеа да влезат поради неверување“ (Евр. 3:12-19). Зашто, таа нескротливост и непопустливост кон намерите на Божествената волја беа причина за нив што, иако се надеваа, изгубија надеж и дека спротивното дејство ќе им донесе значителна корист, истиот апостол може да нè убеди не помалку од Неговото ветување, туку само да се плашиме, да ни рече: останува, се утврди дека еден од вас доцни. Зашто ни беше објавено и нам и на оние; но зборот што го слушнаа не им донесе корист, не помешан со верата на оние што го слушаа. А ние, кои поверувавме, влегуваме во одмор“ (Евр. 4:1-3) На Спасителот и Искупителот на сите нас, односно Христос, преку Кого и со Кого нека му е слава на Бога и Отецот со Светиот Дух во вечни векови. Амин. Дека Христос за нас стана леб на животот 1. Осудувајќи ја страста на Евреите да ги поучуваат другите, богоговорниот пророк Еремија рекол и многу правилно: „Како велиш: „Ние сме мудри, а Господовиот закон е со нас?“ Но, лажливиот стап на книжниците го претвора во лага. Која е нивната мудрост (Ерем. 8:8-9). слезе одозгора и од небото, односно Словото што дојде од Бога Отецот, „Кој стана за нас мудрост од Бога, праведност и осветување и откупување“ (1. Кор. 1:30), затоа се покажаа дека се лажни и бездушни, „поднесени и слепи“, според зборовите на Спасителот 1.3 и, како да се каже, отидоа многу далеку од животворната благодат и постојано беа изложени дека Го тагуваа Бога со крајна непослушност, тие загинаа од глад. И се исполни она што беше кажано од Бога преку устата на пророкот: „Еве, доаѓаат денови, вели Господ Бог, кога ќе испратам глад на земјата - не глад за леб, не жед за вода, туку жед за слушање на зборовите Господови. 8:11-12). Зашто, оние кои можеле да го имаат, а згора на тоа во изобилство, многу неразумно отфрлено, конечно, по Божествена определба, се казнети со губење на се што е најдобро и она преку кое веројатно би можеле да се збогатат со највисоките благослови. И бидејќи решија да не се покоруваат и злобно ја навредија Божествената и Прекрасна благодат, гладот ​​на Божествените учења беше донесен врз нив; и многу фер. За нас кои веруваме во него, Емануел стана леб на животот. Тој е лебот што „слезе од небото... и му даде живот на светот“ (Јован 6:41, 51, 58, 33): во Него и преку Него, победувајќи ја богомразната моќ на расипаноста и облекувајќи ја благодатта испратена одозгора и од небото, односно нераспадливост, Му се принесуваме на Бога, светол и свети. И како ние, кои не се обдарени со такви благослови, го завршуваме протокот во светот? Во таквото расудување нè потврдува словото на законот. Напишано е вака: „И Господ му рече на Мојсеј, велејќи: „Кажи им на синовите Израилеви и кажи им: кога ќе влезете во земјата каде што ќе ве доведам и ќе јадете од лебот на земјата, тогаш принесете Му принос на Господа; од првите плодови од вашето тесто принесете колач како раздвижен принос; подигнете го како свеж дар од дарот. принесувајте Му на Господа низ вашите поколенија. Ако престапувате од незнаење и не ги исполнувате сите овие заповеди што Господ му ги кажа на Мојсеј, сето она што Господ ви го заповеда преку Мојсеј, од денот кога Господ ви заповеда и отсега низ вашите поколенија, тогаш, ако преку надзорот на заедницата се направи грешка, целото собрание нека принесе еден млад вол како паленица, како жртва за пиење и мирис на Господа. на законот и еден јарец како жртва паленица. жртва за грев; и свештеникот нека направи помирување за целото собрание на синовите Израилеви, и ќе им се прости, зашто тоа беше грешка, и тие ја принесоа својата жртва на Господа и жртвата за грев пред Господа за нивната грешка; и ќе му се прости на целото собрание на синовите Израилеви и на странецот што живее меѓу нив, зашто сиот народ го направи тоа во заблуда. Ако некој згреши од незнаење, нека принесе коза од една година како жртва за грев; и свештеникот ќе ја исчисти душата што погрешно направила грев пред Господа, и таа ќе се очисти и прости; Еден закон нека ви биде“ (Броеви 15:17–29). Сепак, контемплациите не се многу различни една од друга во однос на различноста. Затоа, потсетувајќи се и на ова - зашто е многу неопходно да се знае ова - ќе формираме, како да е, еден наратив од двете. Повторно е напишано вака: „И му рече Господ на Мојсеј, велејќи: „Кажи им на синовите Израилеви и кажи им: кога ќе дојдете во земјата што ви ја давам и ќе ја жнеете нејзината жетва, тогаш однесете му го првиот сноп од својата жетва на свештеникот; тој ќе го принесе овој сноп пред Господа, за да најде милост кај вас; следниот ден на празникот нека ви го принесува свештеникот како жртва на свештеникот. Паленица на Господа едногодишно јагне, без дамка, и со него житна жртва, две десетини од ефа фино брашно, измешано со масло, како жртва на Господа за сладок мирис, и негова пијачка жртва, четвртина хин вино, не јадете ниту еден нов леб, ниту сув принос додека не му принесете на Бога овој ден. вечен закон за сите ваши поколенија во сите ваши живеалишта“ (Лев. 23:9-14). 2. Значи, снопот е прв плод на жетвата и знак на нова плодност; леб - собрано жито, фрлено во куп за да се земе од него за конзумирање, а можеби и да се носи во самите амбари. Бог им заповеда на оние кои веќе се населиле во ветената земја да го сторат тоа со принесување приноси, за Христос да биде разбран и во двете. Зашто Тој е „лебот... што слегува од небото“ и животворниот (Јован 6:33) и првиот плод од мешавината (тестото) на оние што се пресоздадени во Него за обновување на животот. Првиот плод на најдревната мешавина (тесто) беше Адам; кога, занемарувајќи ја заповедта што му беше дадена, падна во злосторство, веднаш беше проколнат и во него човечкиот род беше осуден на смрт и распадливост. А Христос е првиот плод на втората мешавина (тест). Тој го избегна проклетството токму затоа што Самиот стана проклетство за нас (Гал. 3:13) и повторно ја истера моќта на расипаноста затоа што беше „слободен во мртвите“ (Пс. 87:6). Затоа, внесувањето леб во светиот скинија и принесувањето на Бога во Светињата над светињите може да означува, и сосема природно, вознесувањето на Емануел на небото. „Зашто Христос не влезе во светилиште направено со раце, изградено според ликот на вистинитото, туку во самото небо, за да се појави сега за нас пред лицето Божјо“, како што е напишано (Евр. 9:24). И дека Тој е и животворниот леб, „слегува од небото“ (Јован 6:33) и одозгора; дека, освен тоа, Тој ги избавува од гревовите и ги ослободува оние на земјата од гревовите на незнаењето, принесувајќи се за нив во мирисот на Бога и Отецот, тоа многу добро ќе го разберете, со очите на вашиот ум што размислуваат за Него како заклан, како принесен како жртва паленица и како коза за гревовите на незнаниците. За „Кој го разбира падот? , - како што е напишано (Пс. 18:13). Видете колку јасно законодавецот го опишал очистувањето извршено преку Христа како без споредба над служењето на законот. Ако престапите, се вели во заповедите на Мојсеј, и ако некои се осудени за занемарување на заповедите за законска служба, тогаш, велам, ќе најдете заборав (на гревовите) што ви се дадени преку крвта, токму кога бикот е заклан, а јарецот е жртвуван. И ова беше тип на Христос. Значи, законот ја определува казната за оние што направиле злосторства, но Чесната Христова крв ги ослободува од казната и ги ослободува од вината на незнаењето. Тој го даде својот живот за нас да го уништиме гревот на светот. Затоа, како по леб да се разбере Христа како живот и животворен; со теле Тој повторно се сфаќа како принесен како жртва паленица и се принесува Себеси во мирис на мирис на Бога и на Отецот; и во форма на коза, како оној што ни стана жртва за грев и беше жртвуван за гревови. А снопот може да се разбере и алегорично. А што значи тоа ќе се каже ако е можно. Човечкиот род може да се спореди со ушите на полето, што се крева, така да се каже, од земјата и ја чека полнотата што му одговара, а со текот на времето е отсечена, во која ја наоѓа својата смрт. Затоа Самиот Христос им рекол на светите ученици: „Не велите ли дека има уште четири месеци и дека ќе дојде жетвата? Но јас ви велам: подигнете ги очите и погледнете ги полињата како се бели и зрели за жетва; Кој жнее, ја добива својата награда и собира плод во вечниот живот“ (Јован 4:35-36). 2, 6.) Откако Тој стана како нас, ние станавме „крадци“ (Ефес. 3, 6.) на Него и се збогативме со единство со Него преку телото. Затоа велиме дека сите сме содржани во Него. Затоа Самиот на едно место им вели на Небесниот Отец и Бог: „Сакам, јас и Ти да бидеме едно“, значи тие се „во нас“ (Јован 17:24, 11, 21), како „кој е соединет со Господа е еден дух со Господа“ (1. Кор. 6:17). Така, Христос е сноп, како што ги содржи сите во Себе и се издигнува за секого, и првиот плод на човештвото, совршен во верата и конечно да се внесе во највисоките и небесни ризници. Снопот мора да се донесе, се вели, „наредниот ден“ (3. Мој. 23,11), што значи: на третиот ден. Зашто Христос оживеа од мртвите на третиот ден и со Својата сила се вознесе на небото, односно во вистинскиот скинија и во Светињата над светињите. Но, како духовно претставен со леб, Тој беше означен и во форма на теле, наменето за жртва паленица и за мирис на темјан, а исто така и во форма на коза, која се принесуваше за гревови на незнаење: така, од друга страна, иако духовно претставен како сноп, Тој е и овца од првата година, односно совршена; зашто Христос е сесовршен и ослободен од недостатоци по својата природа. Згора на тоа, Тој беше целосно беспрекорен; затоа што не знаеше „никаков грев“, „и немаше ласкање во устата Негова“ (1. Пет. 2:22). Самиот тој е исто така лесно пченично брашно и исполнето со масло, односно живот во дебелина и радост. Зашто живееме во Него, радувајќи се „во надежта на подготвеното“ (Кол. 1:5); и, напоени од благодатта на Светиот Дух, велиме според она што е кажано во псалмите: „Ја помазав главата своја со масло“ (Пс. 22, 5), бидејќи примивме милост преку верата во Христа, со Кого на одреден начин сме жртвувани, заземајќи го второто место, исто како таканаречените предени класи во однос на Неговото здравје. Под „предени оценки“ мислиме на брашно направено од зелени плодови. Зашто Христос, иако во домот е направен како нас, сепак се чини дека е над нас по природа, никој не може да се сомнева во тоа. Значи, нашиот најчесен живот, без споредба, е Неговиот живот, бидејќи е целосно свет и непорочен. Нашата состојба е се полоша и пониска и го зазема местото на, како да се каже, „предени класи“ (Лев. 23:14), во однос, велам, со пченичното брашно. А пченичното брашно е начин на живот. Но, во жртвеникот заедно со пченичното брашно се носи и „предивото предиво“ (Лев. 23:14). Зашто ние сме жртвувани во темјан, како што реков, заедно со Христа и Него сме сите мирисни и заедно со Него стануваме прифатливи за Бога и Отецот. А оние кои го немаат Христа генерално се неспособни да бидат жртва; „Зашто без Мене...“, вели Тој, „ништо не можете да направите“ (Јован 15:5). „Но новите немој да ги носиш“, се вели понатаму, „дури ни до тој ден, додека не донесеш“ сноп (Лев. 23:14). Зашто ниту времето на законот, ниту лицето на светите пророци немаа нова храна, односно учењето Христово, како и самото обновување на човечката природа, освен во едно предвидување. Кога, конечно, нашиот Господ Исус Христос воскресна и како наместо сноп Себеси Му се принесе на Бога Отецот како прв плод од човештвото, тогаш и дури тогаш ние, како да се рече, повторно се создаваме во нов живот. Зашто во Евангелието почнуваме да живееме „во обновувањето на духот, а не според старото писмо“ (Рим. 7:6). Преку Него и со Него, слава на Бога и на Отецот со Светиот Дух во вечни векови. Амин. За црвенокосата младина (јунци) изгорена надвор од кампот Давид, кој зборува бого, на едно место вели: „Што ќе му дадам на Господа за сите негови добри дела што ми ги направи? (Пс. 115:3.) И истиот збор особено ни доликува. Зашто, што може да се направи од наша страна што е еквивалентно на Бога и на Отецот? Тој „го даде Својот Син... за нас, та секој што верува во Него да не загине, туку да има вечен живот“ (Јован 3,16), како да ја занемарува љубовта што Му доликува; затоа што Тој се даде „за нашите гревови“, според Светото писмо (Иса. 53:5; 1. Пет. 2:24), и преку Него сме спасени. „Тој брзо се измачува... за нашите гревови... и страда за нас“ (Ис. 53:5, 4), трпејќи дури и телесна смрт, не за да го видиме како останува со нас во мртвите, туку за со Него и преку Него, како тече во живот и се враќа во нераспадливост, да се радуваме и да кажеме: „Каде е твојата смрт! 13:14.) Кој пат нè води до ова - благодатта дадена преку Крштевањето, преку која, исчистени од секаква нечистотија, сме „причесници на Божествената природа“ (2. Пет. 1:4), која живее во нас преку Христовиот Дух? Тогаш и само тогаш, попрскан и очистен во совеста „од мртви дела“, како што пишува блажениот Павле (Евр. 9:14); Откако станавме соучесници на таинствен благослов и откако ги исполнивме нашите умови со благодат одозгора, можеме да изгледаме достојни за конкуренција и општо внимание, а што друго (не можеме да бидеме достојни) за такво? И она што го кажав, навистина ќе видите дали ги разбирате изреките за младата жена (јуница). „И Господ им рече на Мојсеј и на Арон, велејќи: „Ова е наредбата на законот што го заповеда Господ, велејќи: „Кажете им на синовите Израилеви, нека ви донесат црвена јуница без мана, која нема никаков недостаток и на која нема јарем; и дајте му ја на свештеникот Елеазар, а тој ќе го пушти свештеникот од Елеазар, а тие ќе ја изведат од неговиот логор. земи ја нејзината крв со прстот и попрскај ја крвта на предната страна на шаторот на средбата и нека ја запалат јуница пред неговите очи; вода, а потоа нека влезе во логорот, а свештеникот нека биде нечист до вечерта. И понатаму: „Ова нека биде за синовите Израилеви и за странците што живеат меѓу нив за вечен закон“ (Броеви 19:10). На ова законодавецот додава и дека допирањето на трупот на починатиот некои ги осквернува и ги прави нечисти. Оној на кого тоа му се случи, ќе биде „нечист“ цели седум дена; „Тој треба да се исчисти“ со пепел од млада жена (јунци) измешана со вода, посипана со крв на третиот ден, а исто така и на седмиот ден (Бр. 19:11-12). Ако не го направи тоа, се вели, тогаш ќе има нечистотија неизмиена (Броеви 19:13). Тој дури и ќе претрпи казна, бидејќи „ќе го оскверни живеалиштето Господово: тој човек ќе биде уништен“, се вели, „од Израел, зашто не е попрскан со чиста вода“ (4. Мој. 19:13). Меѓутоа, ако се случи „во шаторот“, се вели (4. Мој. 19:14) некој да умре, тогаш обвинението за нечистотија треба да се пренесе на самото огниште и на сè што е во куќата, на пример, на садовите. Па дури и ако имало некои од садовите без пијалоци, тогаш тие треба да се сметаат за осквернети. Не помалку нечист е, се вели, секој што ќе допре „во полето некој убиен со меч, или мртовец, или човечка коска — мртовец — или гроб“ (4. Мој. 19:16). Како (Бог) заповедал да се прочистат таквите работи, ние исто така ќе ви кажеме за тоа колку што е можно повеќе, вешто откривајќи ја нејасноста на писмото од Светото писмо со пристојно расудување. 2. Значи, младата жена, потполно непорочна, целосно ослободена од секаква нечистотија и незнаејќи грев, е нашиот Господ Исус Христос. Зашто Тој смело рече: „Доаѓа кнезот на овој свет и нема ништо во Мене“ (Јован 14:30). Исто така, тој им вели на Евреите: „Кој од вас ќе ме осуди за неправедност? Ако ја зборувам вистината, зошто не ми верувате? (Јован 8:46.) Освен тоа, обрнете внимание на фактот дека во Светото писмо Тој се нарекува или теле или млада жена. Тоа, секако, така што преку машкиот пол се означува како водач, а преку женскиот како помал и подреден. Зашто, како Бог на сите, Тој владее над сè, и заедно со Бога и Отецот ја проширува Својата моќ над сè. Но, Тој доброволно стана подложен на законот, исполнувајќи ги упатствата на Мојсеј, како да има предност пред Него, иако беше роб. И не е ни чудо; бидејќи бил наречен пророк (5. Мој. 18:15) и се појавил во „лик на слуга“ (Фил. 2:7), иако постои Господ и Бог на самите пророци. Девојката мораше да биде црвенокоса. Зашто во крвта беше извршена тајната на воплотувањето, ако е вистина дека Тој „му беше послушен на Отецот до смрт, до смрт на крстот“ (Фил. 2:8) и дојде да ги спаси небесните места со Својата Крв. Знакот на крвта, и тоа многу јасен, може да биде црвената боја. Но, ако Тој му бил „послушен“ (Фил. 2:8) на Отецот и заедно со нас, според економијата, станал подложен на законот, како човек, ако се нарекува роб, без да се омаловажува природата на применото тело: сепак, Тој бил и е истовремено слободен, како по природа Бог, воопшто не бил врзан од јаремот и не го доживеал тоа. Зашто Тој дојде одозгора и е над сè, доаѓа од самото слободно битие на Бога и Отецот. искусни. Зашто, ако Единородниот „се испразнил“ и доброволно се спуштил во „облик на слуга“ (Фил. 2:7), тогаш како или зошто може да биде сомнително дека ова снисходење било во секој случај од височина, а исцрпеноста била од полнота? Од вродена и првобитна слобода тоа беше, како да се каже, потекло, велам, во форма на слуга. Значи, Тој беше младинец затоа што владетелот се јавува, како да е, во потчинување и под законот; - црвено, затоа што сликата за градење куќи се состоеше во крв заради нас и заради нас. И непорочен, поради безгрешноста, бидејќи не знаеше за грев, - не доживеан труд и јарем, поради Неговата слобода според Божеството и неналикувањето на ропството, иако стана како нас и беше во облик на роб. Но нека дадат, се вели, една млада жена „и дај му ја на свештеникот Елеазар, и тој ќе ја изведе од логорот... и ќе ја заколе пред Него“ (4. Мој. 19:3). Свештеникот може да биде еден вид свештеници и оние кои се осветени и помазани во Светиот Дух; бидејќи во однос на нас кои поверувавме, на едно место преку устата на светиот апостол се вели: „Вие сте избран род, царско свештенство, свет народ“ (1. Пет. 2, 9). Така, на нас, светиот, избраниот род и светиот народ, Христос ни беше даден од Бог Отецот како „праведност и осветување и откуп“ (1. Кор. 1,30), Спасител и Откупител, кој, како што пишува богоговорниот Павле, „страдаше без портите“ (Евр. 13,12). Таму мора да одиме, вели тој, „носејќи го Неговиот срам“ (Евр. 13, 13), односно секој има свој крст. Самиот Спасител зборуваше за ова: „ако некој сака да тргне по Мене, да се одрече од себе, земи го својот крст и оди по Мене“ (Лука 9,23; Мат. 16,24). И дека на светите и осветените им е најпогодно и најкорисно да го имаат мртвиот Христос пред своите очи, тоа може да укаже со законот дека младата жена мора да биде убиена пред лицето на свештеникот. Кога ќе се потсетиме на Христос, кој умре за нас и за нас, тогаш уште повеќе ќе се чудиме на зборовите на богоговорниот Павле, кој ни вика за Него: „Ако некој умре за сите, тогаш сите умреа, а Христос умре за сите, та живите да не живеат повеќе за себе, туку за Оној Кој умре и воскресна за нив“ (2 Кор. 15:5). И пак: „Со законот умрев за законот за да живеам за Бога, со Христа сум распнат, и веќе не живеам јас, туку Христос живее во мене, а животот што сега го живеам во тело, го живеам со вера во Синот Божји, Кој ме возљуби и се даде Себеси за нас (Гал. 2, 19-20). Значи, Оној што го претрпе колењето за нас нека биде претставен на некој начин пред очите на нашиот ум; зашто тогаш веќе нема да живееме за себе, туку повеќе за Бога, како што е откупен со Крвта Христова, Кој се „даде“ за нас, според Светото писмо (Гал. 2:20). Понатаму, беше заповедано од раката на свештеникот крвта да се попрска на светиот скинија, и тоа седум пати, а младата жена да се запали, без да исфрли апсолутно ништо од делот од нејзиното тело; но заедно со месото и изметот и кожата и другите делови од телото. Зашто Христос со Својата Крв го осветува највистинскиот скинија, односно Црквата: и целосно го осветува, односно богато; затоа што ова, мислам, значи посипување на скинијата со крв седум пати: бројот што достигнува седум е знак на совршенство. Палењето на младата жена со оган по колењето изгледа укажува на искушението (испитувањето) дури и до смрт, кое Христос го претрпе за нас. Зашто среброто се искушува (испитува) со оган, според она што се пее во псалмите: „Ти нè испитуваше, Боже, нè прочисти, како што се прочистува среброто“ (Пс. 65,10). И дека преку послушноста Христос на некој начин бил искушуван дури и до смрт, ова, мислам, јасно може да се предвиди со следново: на едно место, преку устата на пророкот Захарија, Тој им рекол на оправданите во верата или на оние за кои умрел: „И ќе им речам: ако ви е угодно, тогаш дајте ми ја мојата плата; Тогаш пророкот вели: „И ќе ми измерат триесет сребреници како плата. И Господ ми рече: фрли ги во црковниот магацин - високата цена по која Ме ценеле! (Зах. 11, 12–13). Значи, искушувањето на Христос дури и до смрт може да значи, како што реков, палење на младите со оган по колењето. Но, освен тоа, ништо не еруптира од неа, бидејќи Христос е целосно свет; и месото и кожата, односно скриеното во тајност и очигледното, при рака. Зашто Тој по природа беше Бог, создаден како нас, но не знаејќи го гревот. Потоа, во пепелта (на младоста) се става кедрово дрво, како и исоп и црвен конец (црвен конец). Во исто време, кедровото дрво совршено ни укажува на нераспадливост, бидејќи кедарот не гние; исоп - за чистење, бидејќи оваа билка има својства за чистење и природно ги уништува нечистотиите во внатрешноста; црвената нишка многу јасно го означува инкарнацијата на Словото, бидејќи Словото е, како да е, врзано со месо и крв. Беше искушуван заради нас и преку оган, дури и до смрт, како што само реков. Но Неговото страдање и ликот на Неговото воплотување беа за нас гаранција за нераспадливост и очистување. Зашто во Него сме оправдани, исчистени од нечистотија во душата и утробата, ако крштевањето е навистина спасоносно и на сила „не миење од нечистотијата на телото, туку ветување на Бога со чиста совест“ (1. Пет. 3:21), преку кое може да има простување на гревовите, а благодатта несомнено ќе ја следи верата на признанието. И дека Христовата смрт за нас стана пат кон нераспадливост и живот, тоа во никој случај не е предмет на сомнеж. Но, оној што ја запалил младата жена и измешал кедрово дрво, исоп и црвен конец со нејзината пепел, како и оној што ја собирал пепелта, се нечисти, се вели „до вечерта“ (4. Мој. 19, 8-10), дури и ако си ги испрале алиштата и би можеле да бидат чисти. Овој закон, по секоја веројатност, укажува на слабоста на човечката природа. И ако суптилно и внимателно ја испитаме нашата состојба, тогаш никој од поставените во служба, Божествен, се разбира, и свет, не може да биде беспрекорен; но барем еден од луѓето, можеби, би решил да води најдобар живот и да биде што е можно почист: сепак, неговата служба не може да биде беспрекорна, бидејќи никој не е достоен да ги допре тајните на нашиот Спасител. И не е ни чудо. Во тоа може да нè убеди Божествената реч, велејќи: „и ѕвездите се нечисти во Неговите очи“ (Јов 25:5). Значи, ако некој ја спореди нашата држава со Христовата чистота, тогаш таа ќе испадне нечиста и извалкана и подложна на Божествена осуда. Можеби некој ќе се изненади - што е многу природно - од божествениот псалмист кој вели: „Ако Ти, Господи, забележуваш беззаконија, - Господи, кој може да се спротивстави? Но кај Тебе има прошка“ (Пс. 129:3-4). Дури и оние кои изгледаат чисти се изложени на овој начин; затоа што е многу повисоко, како што реков, од човечката природа да бидеме целосно безгрешни и за да можеме во чистота да се приближиме до Христа. Тогаш водата за прочистување мора да се истури, се вели, „надвор од логорот“ (4. Мој. 19:9), а не повеќе во самиот логор; зашто, како надвор од еврејската синагога, имаше очистување во Христа, бидејќи Тој излезе од неа, решително изјавувајќи: „Ете, вашиот дом ви останува празен“ (Матеј 23:38). Конечно, како да се излеа благодатта за чистење на незнабошците и, како што вели Павле, „оние што беа далеку се приближија“ (Еф. 2, 13); зашто тие беа повикани преку вера и се збогатија со оправдување во Христа, а Израелците не сакаа да веруваат. А дека секоја нечистотија може да се измие, и многу лесно, со водата на очистувањето, тоа го објаснува Светото Писмо, велејќи: ако некој се допре до „мртвите“, ќе се оскверни; тој може да се ослободи од оваа случајна нечистотија само ако се посипува со вода на очистување „на третиот и седмиот ден“ (4. Мој. 19:11-12). Мртвоста е расипување на телата и знак на нечистотија. Посипувањето со вода, измешано со пепелта на младата жена и други материи, може да биде слика на светото Крштение. Значи, оној кој се придржува до мртвите дела и нечистотии кои водат кон распаѓање (делата на мртвите ги нарекуваме безбожни и нечисти страсти на телото: „блуд, нечистотија, страст, лоша похота“ (Кол. 3:5)) може да стане чист само ако се исчисти и ја измие нечистотијата преку светиот седми ден на светото Крштение. И третото го означува времето на воскресението, а седмото е последното и, како да се каже, ја сочинува конечната цел заради која Единородниот стана човек. Ако е извалкана и куќа, што се вели, поради присуството на кој било мртов во неа, тогаш сите што влегуваат во неа се нечисти. Сите прибор и непокриени садови стануваат нечисти. Но, со водата на очистувањето и ова се чисти на ист начин во третиот и седмиот ден (4. Мој. 19:14-15). Со сквернавењето на куќата, со приборот во неа и со непокриениот сад, законодавецот во овој случај се чини дека ни укажува на домаќинот Евреи што го убиле Господа, што колективно се подразбира под сè што е во куќата, и посебно со секој од садовите; бидејќи човекот е како сад на земјата. А дека нивниот ум не е силен, многу способен за сквернавење и сè што обично дозволува штета, на тоа тајно укажуваат непокриените садови, во кои лесно може да влезе нешто нечисто: гуштер или кое било друго животно што се населило во куќата. Но, умот на оправданите во верата не е таков: тој е цврст и покриен и не е подложен да биде понесен од она што обично го оштетува. Потоа, ако некој „допре...“, се вели: „... чир или коска... А Тој ги „сноси нашите гревови“ (Ис. 53:4) и е Посредник пред Отецот „за нашите гревови, и не само за нашите, туку и за гревовите на целиот свет“, како што им напишал на некои богоговорниот Јован (1. Јованово 2:2). Значи, во Него е сето чистење, сето оправдување, осветување, избавување. Со Него и преку Него нека е слава на Бога и на Отецот со Светиот Дух во вечни векови. Амин. Меѓутоа, Создателот не ги презирал оние што паднале во таква состојба; напротив, ги почести со Својата грижа и внимание и ги покажа во Христа ослободени од смрт и распадливост. Како, или на кој начин? Секој знае однапред, дури и ако никој не зборуваше за тоа. И, покрај тоа, во самите Старозаветни списи, секој може да ја види моќта на оваа тајна. Во книгата Броеви вака е напишано: „Од планината Хор тргнаа по патот на Црвеното Море за да поминат низ земјата Едом. И народот почна да се ослабува на патот, а народот зборуваше против Бога и против Мојсеј: зошто нè изведовте од Египет да умреме во пустината, зашто овде нема леб, ниту вода, а душите ни се праќаат без храна, а душите ни се расфрлани. меѓу народот, кој го касна народот, и многумина од народот на Израел умреа, а народот дојде кај Мојсеј и рече: Згрешивме што зборувавме против Господа и против тебе, молете му се на Господа да ги отстрани змиите од нас. А Мојсеј направи бакарна змија и ја стави на знаме, и кога змијата го касна човекот, тој ја погледна бакарната змија и остана жив“ (Броеви 21:4-9) Израелците беа робови во Египет и, оптоварени со неподносливиот јарем на ропството, беа предадени од Бога, кои создадоа многу жаби, кои создадоа вода во муви и град, како да водеа војна против земјата на Египет, а смртта на првородените ги погоди жестоко оние што сакаа да продолжат со насилството против Израелците, кои Бог ги спаси чудесно, како на суво, како што ги испратија од Бога предодредени во камен, Христос ги помилува, неочекувано давајќи им да пијат жедни млазници, бидејќи Божественото семоќно и незавидно им го дарува она што е неопходно за живот на оние што Му се посветени. Но, оние кои вкусиле такви големи благослови се обесчестуваат себеси преку мали страдања, затоа што не се сеќаваат што им е направено од Бога, и се покажува дека не се цврсти во верата во Него, смели, лесно огорчени и спремни за кукавичлук, безумно занемарувајќи го знаењето за она што им е почестено од Бога. Зашто го нарекоа безначаен лебот испратен од небото и се жалеа на недостаток на вода, иако знаеја дека ништо не може да се постигне со Божествената и неискажлива природа, која дури и карпестиот камен им го направи извор на речни потоци. Произведувајќи беспричински шум против Бога, тие беа казнети со каснување од змија. Потоа, кога се сеќаваа на својот грев, тие конечно почнаа да леат солзи, да ја признаат својата вина и го молеа својот посредник, мислам на Мојсеј, да го направи Бога милостив и снисходлив кон нив. Мојсеј, паѓајќи кај Бога, Го молеше за тоа и, послушајќи ги сигналите одозгора, направи бакарна змија, ја постави на високо и им заповеда на погодените од каснувањето на змиите внимателно да ја погледнат. Со тоа тие беа исцелени. 2. Но која е смислата, каква голема и мудра мистерија се содржи во ова? – Ова треба темелно да се истражи. За луѓето кои имаат подлабок ум, една буква не е доволна; за нив како да се кријат тајните во прототипите. Значи, ајде да зборуваме за ова сега; како повторно да го пренесува наративот од прототипот на универзалното и најважното, на она што е вистинито. Покажувајќи незадоволство од благословите дадени од Бога и горе, неразумно стремејќи се повеќе кон пријатното отколку кон корисното и отфрлајќи ги вежбите во добродетелта, притоа препуштајќи се на најсрамното, го вознемируваме Добродетелот и не само на кој било начин го навредуваме Создателот. Затоа сме подложни на каснувања од змии: змии, мислам, умствени, кои нè удираат со секој грев, нè подложуваат на смртни врски. Како со мноштвото овие отровни животни да владее отпадничката змија, односно сатаната, од чиј каснување во античко време умрел првиот човек, односно Адам. Но, ова зло, како од корен, се протега и до нас, кои дојдовме од него. Но, на некој начин сме спасени. Зашто ние гледаме на змијата, односно на Христос. На кој начин Оној кој по природа е добар Бог, не, дури и самата добрина е змија? Тоа е затоа што Тој стана како нас, кои сме зли по избор, беше „по ликот на грешното тело“ (Рим. 8:3) „и беше вброен меѓу злосторниците“ (Ис. 53:12). А дека ние сме зли, бидејќи не сме создадени како такви од Бога, туку сме паднале во таква лоша состојба поради гревот што ни преовладувал, тоа може да го објасни Самиот Христос, кој вели: „Ако вие, значи, како зли, знаете да им давате добри дарови на своите деца, колку повеќе вашиот Отец небесен ќе им даде добро на оние што бараат“ (71Mahewt). Значи, змијата е Христос, кој беше во подобие на злото (гревот), откако стана човек. Но, кој ментално ќе погледне во Него, ќе биде над расипаноста, ќе ја избегне смртта, ќе може да занемари каснувања и да не се грижи за многу отровни животни. Ќе погледнеме во Христа ако правилно ја разбереме тајната за Него и цврсто веруваме дека, како Бог по природа, стана човек.