გლაფირები, ანუ რიცხვების წიგნიდან შერჩეული მონაკვეთების ახსნა

ტრაქტატი „გლაფირა, ანუ რჩეული პასაჟების განმარტებები“ შეიცავს ტიპოლოგიურ კომენტარს ხუთწიგნეულის რჩეულ მონაკვეთებზე. თხზულება დაწერა წმიდა კირილე ალექსანდრიელმა 412-418 წლებში. და მიმართა პალადიუსს. ნაშრომი შედგება 13 წიგნისგან, რომელთაგან შვიდი ეძღვნება დაბადების წიგნს, სამი - გამოსვლის წიგნს და თითო ლევიანების, რიცხვებისა და მეორე წიგნების წიგნებს. თავად წმინდანის თქმით, "გლაფირა" არის ორგანული გაგრძელება ტრაქტატის "თაყვანისცემისა და მსახურების შესახებ სულითა და ჭეშმარიტებით": თუ არსებობდა ხუთწიგნეულის არჩეული პასაჟები, რომელთა სულიერი მნიშვნელობა უკეთესად ემსახურებოდა "ზნეობრივი სწავლების" მიზნებს, მაშინ აქ მისი ამოცანაა აჩვენოს, თუ როგორ ვლინდება "ქრისტეს საიდუმლო" "ძველი გამოცდის" გამოცდაში. წმინდა კირილე ძველი აღთქმის მოვლენებში, ინსტიტუტებსა და პიროვნებებში აღმოაჩენს ქრისტეს პროტოტიპებს, ახალი აღთქმის მოვლენებს, ეკლესიას და მის საიდუმლოებებს. მაგალითად, სპილენძის გველი მიუთითებს ქრისტეზე (რიცხ. 21:9), ან მისი პროტოტიპია პასექის კრავი (გამ. 12:1-13). წმინდანის აზრით, მოსეს დაბადება (გამ. 2:1-10) შეესაბამება ქრისტეს მოსვლას, რომელმაც დაიმდაბლა თავი და მიიღო „მონის სახე“ (ფილ. 2:6-7). ესე განიხილავს სხვადასხვა თემებს, მაგალითად: - ღმერთის ცოდნა. ღვთაებრივი არსის გაუგებრობა და მისი ადამიანური ენით გამოთქმის შეუძლებლობა: „ვერავინ დაინახავს ღვთაებრივ ბუნებას ისეთად, როგორიც არის, რადგან ის სრულიად უხილავია, ყოველგვარ გონებაზე მაღლა და აღემატება სიტყვების ძალას და მხოლოდ ის არის შეცნობილი მხოლოდ თავისთავად“; - ტრიადოლოგია. წმიდა სამების მოძღვრება არის ხორცშესხმული სიტყვის გამოცხადება: „ძემ გამოგვიცხადა ჩვენთვის მამა თავისთავად და მისი მეშვეობით დავრწმუნდით წმიდა და თანაარსებული სამების მოძღვრების ჭეშმარიტებაში“; - ანთროპოლოგია. ადამიანი არის ღვთის ხატება, გვირგვინი და შემოქმედების საბოლოო მიზანი. ყველაფერი მისი გულისთვის შეიქმნა. მის განსაკუთრებულ ღირსებაზე მიუთითებს თავად შემოქმედების მეთოდი: თუ ღმერთმა ყველაფერი დანარჩენი დაუყონებლივ შექმნა მისი ბრძანებით, მაშინ მან პატივი მიაგო მხოლოდ ადამიანის შექმნას „წინასწარი რჩევით“ და „პირადი მონაწილეობით“. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Γλαφυρά. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Glaphyra in Pentateuchum. დაბადების წიგნის გლაფირები • გამოსვლის წიგნის გლაფირები • ლევიანთა წიგნის გლაფირები • რიცხვთა წიგნის გლაფირები • მეორე კანონის წიგნის გლაფირები ქრისტესა და ებრაული სინაგოგის შესახებ 1. უბედური ებრაელები მრავალი თვალსაზრისით შეიძლება გამოამჟღავნონ ქრისტეს წინააღმდეგ თავიანთი აღვირახსნილი და უხეში ენის გამოყენების გამო. და რომ ასეთი საქციელი მათთვის დაუსჯელი არ დარჩენილა, ყველას ხედავს, რაც მათ შეემთხვათ. რადგან ისრაელი, პირმშო და, შესაბამისად, დიდი დიდება, საყვარელი და რჩეული, წარმართების უკან იყო მოთავსებული, აღმოჩნდა ამ უკანასკნელში და კიდევ უფრო მეტად ჩავარდა ყველა სახის უბედურებაში. და უფალმა ეს უწინასწარმეტყველა მათ ოსიას პირით: „ვაი მათ, რომ წავიდნენ ჩემგან, წარწყმედა მათ, რადგან დაშორდნენ ჩემგან! რადგან სიტყვებში ისეთი აბსურდი არ არის, რომ მის წინააღმდეგ ლაპარაკს ვერ გაბედეს. ისინი ცილისწამებდნენ და არ ფიქრობდნენ იმაზე, რაც დაწერილია: „სიკვდილი და სიცოცხლე ენის ძალაშია და მისი მოყვარული შეჭამს მის ნაყოფს“ (იგავები 18:21). როდესაც ისინი გაგიჟდნენ მის წინააღმდეგ, მათ თავიანთი აღვირახსნილი ენა გამოიყენეს ცილისწამებისთვის, როგორც ამას ახლა ვთქვი. ამიტომაც დაკარგეს მისი იმედი და დღემდე არ სმენიათ მისი ნათქვამი: „ეს არის შენი წილი, ჩემგან მოზომილი წილი, ამბობს უფალი“ (იერ. 13:25). ასე რომ, რომ ისინი დაექვემდებარათ აღვირახსნილი ენის ბრალდებას და რომ მათ მოუწიათ მძიმე სასჯელი განეხორციელებინათ ქრისტეს წინააღმდეგ მათი სიგიჟის გამო, ეს ძალიან კარგად შეგვიძლია გავიგოთ რიცხვთა წიგნში დაწერილიდან. ასე წერია: „მირიამმა და აარონმა შეურაცხყვეს მოსე იმ ეთიოპელი ცოლისთვის, რომელიც შეირთო, რადგან ეთიოპელი ქალი თავისთვის აიყვანა, და უთხრეს: მარტო უფალი ელაპარაკა მოსეს? ჩვენც არ გვითხრა? და უფალმა ეს გაიგო. მოსე ყველაზე თვინიერი კაცი იყო დედამიწაზე. სამი, შეხვედრის კარავამდე“. და სამივე გამოვიდა. და ჩამოვიდა უფალი ღრუბლის სვეტში და დადგა კარვის კართან და მოუწოდა აარონს და მირიანს და ორივენი გამოვიდნენ. მან კი უთხრა: ისმინე ჩემი სიტყვები: თუ უფლის წინასწარმეტყველი შეგემთხვა, მაშინ ხილვაში გამოვცხადდები, სიზმარში ველაპარაკები; მაგრამ ასე არ არის ჩემი მსახურის მოსეს შემთხვევაში, ის ერთგულია მთელ ჩემს სახლში: მე ველაპარაკები მას პირისპირ და ღიად, და არა მკითხაობით, და ის ხედავს უფლის ხატებას; რატომ არ შეგეშინდათ ჩემი მსახურის მოსეს გაკიცხვა? და აღიძრა მათზე უფლის რისხვა და წავიდა. და გავიდა ღრუბელი კარავიდან და აჰა, მირიამი თოვლივით იყო დაფარული კეთრით. აარონმა შეხედა მირიანს და აჰა, იგი კეთროვანი იყო. უთხრა აარონმა მოსეს: ბატონო ჩემო! ნუ დაგვაბრალებ, რომ უგუნურად მოვიქეცით და შევცოდეთ; არ დაემსგავსოს მკვდრადშობილ ჩვილს, რომლის სხეულის ნახევარი უკვე გაფუჭებულია, როცა დედის მუცლიდან გამოდის. და შესძახა მოსემ უფალს და უთხრა: ღმერთო, განკურნე იგი! უთხრა უფალმა მოსეს: მამამისმა რომ შეაფურთხა სახეში, განა შვიდი დღე არ უნდა შერცხვებოდა? ასე რომ, შვიდი დღით დააპატიმრონ იგი ბანაკის გარეთ და ისევ დაბრუნდნენ. მირიამი შვიდი დღე დარჩა ტყვეობაში ბანაკის გარეთ და ხალხი არ წავიდა მანამ, სანამ მირიამი არ დაბრუნდა“ (რიცხვ. 12:1-15). ამრიგად, ესეც უკვე ნათქვამის მსგავსია, რადგან შორს არ არის იქ არსებული ჭვრეტისგან, პირიქით, მას აქვს ახლო და მსგავსი აზრი. როგორ მოიქცა სიგიჟემდე ქრისტეს წინააღმდეგ, როგორც ჩანს, მხოლოდ ცოდვის ტიპი განსხვავდება ნაწილობრივ. რამეთუ იქ სინაგოგა იტანჯებოდა კეთრით და უწმინდური იყო, მრავალი და სხვადასხვა ცოდვით იხრწნებოდა; აქ ჩვენი სიტყვა ასახავს ქრისტეს წინაშე ერთი სიგიჟის დანაშაულს, აღწერს იუდეველთა ამპარტავნების ამპარტავნებას და, პირიქით, აჩვენებს მის თვინიერებას, ვინც ამბობს: „ისწავლეთ ჩემგან, რამეთუ თვინიერი ვარ და გულით თავმდაბალი“ (მათე 11:29). ამაზე მიუთითებს მართალი მსაჯულის კაცთმოყვარეობაც, რომელიც ცოდვილზე სრულებით და უსაზღვრო რისხვას არ იწვევს, მაგრამ დამარცხების შემდეგ კურნავს, იხსნის და აჯანსაღებს მათ. ასე რომ, მოკლედ და ზოგადად, ეს არის ჩვენი შემოთავაზებული მიზანი. ნათქვამის ყოველი დეტალის წესრიგში გაანალიზებით, ჩვენ გამოვავლენთ მასში არსებულ მნიშვნელობას და სიტყვის კარი იქნება ღმერთი, რომელიც ეუბნება მათ, ვინც მას ენდობა: „და მოგცემ საგანძურსა და დაფარულ სიმდიდრეს“ (ეს. 45:3). 2. ასე რომ, აარონმა და მირიამმა დააკამათეს ბრძენი მოსე ეთიოპიელი ცოლის გამო, რომელიც მან აიყვანა და უთხრეს: „განმარტო ელაპარაკა უფალი მოსეს? ჩვენც არ გვითხრა? (რიცხვები 12:2). მათმა უაზრო ლაპარაკმა მოსეს ორი ბრალდება წაუყენა: პირველი, რომ მან, მე ვამბობ, წაიყვანა ეთიოპელი ქალი; და მეორე, ამის მიღმა, გამოიხატება სიტყვებით: "უფალი მხოლოდ მოსეს ელაპარაკა? ჩვენც არ გვითხრა?" . პირველ შემთხვევაში მას ბრალად ედება კანონის დარღვევა; ხოლო მეორეში ნათქვამია, რომ ზედმეტად არ უნდა დაიკვეხნოს, რომ სხვებთან შედარებით რაიმე განსაკუთრებული მადლი არ გააჩნია, თუ ღმერთი თურმე სხვებს ელაპარაკებოდა. მოდით ვისაუბროთ თანმიმდევრობით, პირველი სიტყვა მივცეთ პირველ ბრალდებას; და, ამრიგად, ის, რაც გამოსახულებებს შეიცავს, კვლავ გადაეცემა თავად ქრისტეს. ასე რომ, ჯერ მოსემ მოიყვანა ცოლად და თავისი ხარჭა მიდიელი ქალი გახადა, იეთროს ასულს ვგულისხმობ; საკმაო დროის შემდეგ ქორწინებაში შევიდა უცხო და შავკანიან ეთიოპელთან. იმავდროულად, კანონმდებელი ნათლად აცხადებდა, რომ ისრაელის ძეები საერთოდ არ უნდა ერეოდნენ უცხოელებს. რამეთუ ასე წერია: „არ მისცე შენი ასული მის შვილად და მისი ასული არ წაიყვანო შვილად“ (კან. 7:3; გამოსვლა. 34:16). სწორედ ამაში, ისევე როგორც კანონის დანაშაულში, გაასამართლეს დიდი მოსე აარონმა და მირიამმა, რომლებმაც ვერ გაიგეს მისი ღვაწლის მიხედვით, და მისი მეშვეობით, ისევ, თითქოს ასეთი ლამაზად და გონივრულად მოწყობილი საიდუმლოს პროტოტიპში, რომელსაც ახლა მაქსიმალურად ნათლად წარმოგიდგენთ და ამ საქმის არსს ყველაზე უკეთესად წარმოადგენდა ქრისტეს. რადგან ქრისტეც არის „ერთი და შუამავალი ღმერთსა და ადამიანებს შორის“ (1 ტიმ. 2:5), როგორც უეჭველად იყო; ამიტომაც მიგვითითა და თქვა: „უფალი, შენი ღმერთი აღგიადგენს წინასწარმეტყველს შენი ძმებისგან, ჩემსავით“ (კან. 18:15). აარონი შეიძლება ებრაული სამღვდელოების გამოსახულებად იქნას აღქმული, ხოლო მარიამს შეუძლია სინაგოგის (მასპინძლის) გარეგნობის გამოსახვა. მაშასადამე, ჩვენი მაცხოვარი ქრისტე და იუდეველთა უხუცესები დაადანაშაულეს, მათ უკან კი თავად სინაგოგა; საყვედურობდნენ მას საღვთო მცნებების დარღვევისთვის, როგორც მათ თქვეს: „ეს კაცი“ რომ იყოს „ღმერთისგან“, ის არ დაარღვევდა „შაბათს“ (იოანე 9:16). კბილებსაც სხვა რამეზე ღრჭიალეს, ზუსტად იმიტომ, რომ პატარძლად აირჩია შავკანიანი ეთიოპელი, ანუ წარმართთა ეკლესია და ერთგვარად დაქორწინდა მასთან პირველის შემდეგ, ანუ ისრაელი ქალი, რომელიც ისევ სინაგოგაა. და ის, რომ ისინი კბილებს ღრჭიალებდნენ იმ წეს-ჩვეულებების დარღვევის გამო, რომლებიც მათ ტყუილად იცავდნენ, ან რას ლაპარაკობდა მოსე ტიპურად, ეს არ არის რთული გასაგები ყველასთვის, ვინც გარკვეულწილად მაინც იცნობს სახარების წერილებს. მეორეს მხრივ, რომ მან თავის საცოლედ აირჩია წარმართთა ეკლესია, რომელიც ჯერ კიდევ შავი იყო ცოდნისა და ცხოვრების წესის გამო, რადგან მასში ჯერ კიდევ არ იყო ჭეშმარიტი სინათლე, რომელსაც შეეძლო იგი ნათელი და თეთრი გახადოს, ყველას შეუძლია ამის მტკიცებულება წინასწარმეტყველთაგან ადვილად იპოვნოს. მაგრამ მე უფრო ღირსეული მეჩვენება ამის ჩვენება ჩვენი მაცხოვრის ეკონომიკაში. მან იქადაგა უცხო სამარიელებს და მათში ჩაუყარა, თითქოსდა, წარმართთა ეკლესიის ერთგვარი დასაწყისი და საფუძველი (იოანე 4:4 და სხვ.). და რომ ისინი იყვნენ უცხოელები და უცხოელები ისრაელის საზოგადოებისთვის, ნებისმიერს შეუძლია ადვილად დაინახოს შემდეგი. გაგზავნის თავის მოწაფეებს ცათა სასუფევლის შესახებ ქადაგებისთვის, მაცხოვარი ამბობს: „ნუ წახვალთ წარმართთა გზაზე და ნუ შეხვალთ სამარიელთა ქალაქში, არამედ განსაკუთრებით წადით ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან“ (მათე 10:5-6). ხედავთ, როგორ მოათავსა ისინი ისრაელის სახლის ცხვრებს გარეთ? ასე რომ, ჯერ არ გაუწყვეტია ქორწინება ისრაელ ქალთან, ანუ სინაგოგასთან და, როგორც ჩანს, თანაცხოვრობს მასთან, ის უკვე რაღაცნაირად დაინიშნა და დაქორწინდა შავკანიან უცხოელთან, ანუ წარმართთა ეკლესიასთან. ამიტომ იუდეველებთან საუბრისას მან თქვა: „სხვა ცხვრები მყავს, რომლებიც ამ ფარიდან არ არიან და ესენი უნდა მოვიყვანო; და მოისმენენ ჩემს ხმას და იქნება ერთი ფარა და ერთი მწყემსი“ (იოანე 10:16). და კიდევ უფრო მკაცრად დაგმო ისინი, როგორც ურჩები, როცა აშკარად ჰკითხეს მას და უთხრეს: „თუ შენ ხარ ქრისტე, გვითხარი გარკვევით“ (იოანე 10:24), იესომ უპასუხა მათ: „მე გითხარი და არ გწამთ; საქმეები, რასაც მე ვაკეთებ მამის სახელით, ჩემზე მოწმობენ. 10:25-26). ახლა წარმართებს თავის ცხვრებს უწოდებს. ამის გამო მასზე ძალიან გაბრაზებული და აღშფოთებული, როგორც მას, ვისაც უყვარს უცხოელები და ვინც საღმრთო რჯულს არაფრად არ მიიჩნევს, დაცინვით ამბობდნენ ებრაელები: „მართალს ხომ არ ვამბობთ, რომ სამარიელი ხარ და დემონი გყავს? (ში. 8, 48.) შენ რომ არ ყოფილიყავი იმავე აზრზე სამარიელებთან, როგორც ისინი იტყვიან, ელინური და უცხო საგნების მოყვარული რომ არ ყოფილიყავი, წარმართებთან საერთოდ არ დაუკავშირდებოდი. და რომ არ გყოლოდა შენში დემონი, რომელიც ბერძნებშია (რადგან ისინი კერპთაყვანისმცემლებს ეშმაკებს უწოდებდნენ მათში არსებული ეშმაკის გამო), მაშინ არ ჩათვლიდი, ამბობდნენ, რჯულის მცნებების დარღვევას. მაგრამ ქრისტეს მიერ ჩადენილი საქციელი უფრო რჯულის აღსრულება იყო და არა მისი დანაშაული, როგორც თავად თქვა: „არ მოვედი რჯულის დასარღვევად, არამედ აღსასრულებლად“ (მათე 5:17); რადგან მისი საქმე იყო კანონის ასოების გაცვლა ჭეშმარიტებაში. ეს იყო ბრალდების ტიპი ამ შავი დანაშაულისთვის და დანაშაულის მსგავსება ქრისტეში, როგორც მოსეს. ოღონდ მოვიყვანოთ მსგავსი და დაკავშირებული ცილისწამება გამოსახულებადან, რომელიც ნათქვამის მნიშვნელობას სიმართლით შევცვლით. მარტო კი არა, აპროტესტეს: "უფალი მარტო მოსეს ელაპარაკა? ჩვენც არ გვითხრა?" (რიცხვები 12:2). ეს არის სიტყვები, რომლებიც სიამაყისგან მოდის და გამოსვლები, რომლებიც მოდის ცარიელი ამპარტავნობისგან. მართებულად აზროვნებით, სულაც არ უნდა ესწრაფოდნენ სიმაღლეში დგომას იმასთან, ვინც სამართლიანად მოისმინა სიტყვები: „იპოვე წყალობა ჩემს წინაშე“ (გამ. 33:17); უფრო მეტიც, მათ უნდა გამოეხატათ მადლიერება ღმერთისთვის იმ საჩუქრებისთვის, რომლითაც ისინი თავად პატივს სცემდნენ მის მიერ მინიჭებული წოდების გადალახვის გარეშე და მათთვის ჯერ არ მინიჭებული პატივის მინიჭების გარეშე, რაც სამართლიანად შეიძლება ჩაითვალოს უკიდურესი ამპარტავნების ნიშნად. მაგრამ მეორეს მხრივ, ახლა მიაქციე შენი აზრი ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, რომელიც აშკარად ამხელს ებრაელებს მისთვის წინასწარ განსაზღვრულ მიზანს, და ბუნებით მხოლოდ მას, ღვთისა და მამისგან, და ამბობს: „რადგან მე ჩემით კი არ ვლაპარაკობ, არამედ მამამ, რომელმაც გამომგზავნა, მცნება მომცა, რა ვთქვა და რა ვთქვა“ (იოანე 12:49). და კიდევ: „სიტყვები, რომლებსაც მე გეუბნები, ჩემი კი არ არის, არამედ ჩემი მომავლინებლის“ (იოანე 14:10,24). შემდეგ, გარდა ამისა, ყურადღება მიაქციეთ უკანონო მწიგნობრებსა და ფარისევლებს, თავხედობით სავსე, უსაზღვროდ ტრაბახობდნენ, რომ ღმერთი ესაუბრებოდა მათ მამებს და ამიტომ გადაწყვიტა არ დაეჯერებინა იგი. რადგან ამბობენ: „ვიცით, რომ ღმერთმა ელაპარაკა მოსეს, მაგრამ არ ვიცით, საიდან მოდის“ (იოანე 9:29). ხედავთ, როგორ, როცა ამბობენ: „ვიცით, რომ ღმერთმა ელაპარაკა მოსეს“, თითქოს იმეორებენ ძველ სიტყვებს და კიდევ უფრო უხეში გამონათქვამებით: ღმერთი და მამა მარტო ქრისტეს ელაპარაკებოდნენ? განა ის ჩვენს მამებსაც არ ელაპარაკებოდა? ანუ სინაში. „და გაიგონა უფალმა ეს, მოსე იყო ყველაზე თვინიერი კაცი დედამიწაზე“ (რიცხვ. 12:2-3). როგორც ჩანს, მირიამმა და აარონმა მოსეს თვინიერების გამო საკუთარ თავს ამპარტავნების შესაძლებლობა მოუტანა. მაგრამ ამის გამო, თუმცა ხმას არ ამოუღია, ღმერთი განრისხდა და თვითონაც მართალ რისხვაზე გადავიდა მათზე, ვინც გაბედა მისი ერთგული მსახურის შეურაცხყოფა ზიზღით, თითქოს ეს შეურაცხყოფა თავის თავს მიაწერა. ასე რომ, იფიქრეთ ქრისტეზეც, რადგან მისი თანდაყოლილი თვინიერებისა და კაცობრიობის სიყვარულის გამო, ფარისევლებს უფრო მეტად სურდათ უგულებელყოფა. როგორც ძეში შეურაცხყოფილი, მამა ღმერთმა ვერ აიტანა ეს შეურაცხყოფა; რადგან მან სწავლების გარეშე იცოდა, ღვთაებრივი ყოვლისმცოდნეობით, სიტყვები, რომლებიც მომდინარეობდა ფარისეველთა ამპარტავნობიდან. 3. შემდეგ მიჰყევით ამ გამონათქვამებს: „და უთხრა უფალმა უეცრად მოსეს, აარონს და მირიანს: „წადით სამივე შეხვედრის კარავში. და სამივე გამოვიდა. და ჩამოვიდა უფალი ღრუბლის სვეტში და დადგა კარვის შესასვლელთან“ (რიცხ. 12:4-5). ეს სიტყვები კვლავ ფარულად მიუთითებს იმაზე, რომ ღმერთი იქნება მსაჯული მათი, ვინც ლაპარაკობს ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს წინააღმდეგ და აუცილებლად ჩამოვა ზეციდან, რათა დასაჯოს ისინი, ვინც გაბედავს მის შეურაცხყოფას. მასთან განუყოფლად მშობიარობის თანამყოფობა, როგორც ნათქვამია: „მე მამაში ვარ და მამა ჩემში“ (იოანე 14:10, როცა ცოდვილები მირიამი და აარონი გამოჩნდნენ მართალი მსაჯულის წინაშე, მან თქვა: „მოუსმინეთ ჩემს სიტყვებს: თუ არის მასში წინასწარმეტყველი, მე გამოვაცხადე მასში ხილვა. ჩემი მსახურის მოსეს შემთხვევაში კი - ერთგულია მთელ ჩემს სახლში: მე ველაპარაკები მას პირით და ღიად, და არა მკითხაობით, და ხედავს უფლის ხატებას“ (რიცხ. 12:6-8). ეს სიტყვები მიუთითებს მოსეს ხედვაზე ღმერთზე, როგორც განსაკუთრებულ უპირატესობაზე სხვებზე და მშვენივრად დასტურდება, რომ მას შეეძლო ღვთაებრივი სიტყვების განსაკუთრებით მჭიდროდ მოსმენა. მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ ეს კიდევ უფრო ჭეშმარიტი ქრისტეში. რადგან მამა ღმერთი ისე არ ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველებში, როგორც ძეში. მათ მიეცათ ცოდნა იმის შესახებ, რაც უნდა სცოდნოდათ სულისკვეთებით, და ამ ერთმა, სწავლების გარეშე, იცოდა მამის სულიერი რჩევა, როგორც მშობლის სიბრძნე და საბჭო. ნეტარმა წინასწარმეტყველებმა კი გაურკვეველი გამოსახულებების მეშვეობით მიიღეს ჭვრეტა მის დიდებაზე, რადგან „ღმერთი არავის უხილავს“ (იოანე 1,18); ის ბუნებით ერთ ძედ არის მიჩნეული და ამგვარად შეიძლება ღვთიური გაგება. და თავად მაცხოვარიც შეიძლება იყოს ამის მოწმე ჩვენთვის და თქვას: „არავინ იხილა მამა, გარდა იმისა, ვინც ღვთისგანაა; მან იხილა მამა“ (იოანე 6:46). მაშასადამე, იუდეველები უსაფუძვლოდ, უფრო მეტიც, ბოროტად წარმოაჩენდნენ თავიანთ უპირატესობას იმ ფაქტს, რომ ღმერთი ესაუბრებოდა მათ მამებს, ისინი ტყუილად თვლიდნენ ქრისტეს სიტყვებს, რომ მან თქვა „რაც“ მოისმინა მამისაგან (იოანე 8:26). რადგან სინას მთაზე წარმოთქმული სიტყვები იყო ჩრდილები, გამოსახულებები და მკითხაობა, რომლებიც შეიცავდა საიდუმლო და არც თუ ისე მკაფიო ცოდნას იმის შესახებ, თუ რა იყო ნაბრძანები; ქრისტე იყო მამის სიტყვების თვითმხილველი, თუკი გონიერების გარდაუვალი აუცილებლობის გამო შეიძლება ასე მარტივად ითქვას. უფრო მეტიც, ღვთის სიტყვა წარმოადგენს დიდ განსხვავებას ქრისტესა და ყველას შორის. „ერთგული არის მთელ ჩემს სახლში“, ნათქვამია (რიცხვ. 12:7; შდრ. ებრ. 3:2). განა ამით არ ჩანს, რომ კანონისა და წინასწარმეტყველების მეშვეობით მიმდინარე ეკონომიკა იყო კერძო და შეზღუდული, მაგრამ რაც განხორციელდა ქრისტეს მეშვეობით იყო ზოგადი და საყოველთაო? რადგან რჯულმა იხსნა მხოლოდ ისრაელის სახლი, მაგრამ არა ქრისტე, არამედ მთელი მსოფლიო, მისი რწმენით და „მისი სისხლით გამოისყიდა“, როგორც წერია, „ღმერთს“ და მამას (აპოკ. 5:9). ამიტომ ნათქვამია: „როგორ არ შეგეშინდა ჩემი მსახურის მოსეს გაკიცხვა? (რიცხ. 12:8.) მსგავსი რამ ძველთაგანვე ეუბნებოდა წინასწარმეტყველის მეშვეობით ბოროტ ფარისევლებს ქრისტეს წინააღმდეგ გაბედული სიტყვებისა და ენის აღვირახსნილობის გამო: „მრუშთა და მეძავთა შვილებო, ვის დასცინით? ვის წინააღმდეგ აფარებ პირს, გამოჰყავ ენა?” (ეს. 57:3-4.) რადგან ფარისევლები, თითქოს მთლიანად აშორებდნენ ლაგამს თავიანთ ღვთისმოყვარე ენიდან, წარმოთქვამდნენ ყველაზე გაბედულ მკრეხელობას ქრისტეს წინააღმდეგ და ზედმეტი სიამაყით აღფრთოვანებულნი, სიგიჟის სიტყვებს აფრქვევდნენ; რაზეც დიდად დამწუხრებული ფსალმუნმომღერალი ამბობს: „უგუნურს ვამბობ: „ნუ იქცევი უგუნური“ და ბოროტს: „არ აღმართო რქები, რქები მაღლა არ აღამაღლო, [არა] ილაპარაკე ყელში“ (ფსალმ. 74,5-6). ისინი ჭეშმარიტად უკანონო იყვნენ, ბოროტად გმობდნენ იმას, რაც ყველაზე ნაკლებად უნდა დაგმეს, და გამოაშკარავდნენ, როგორც მაღლა აწიეს რქა, როცა არ დათანხმდნენ, რომ მხოლოდ ქრისტემ იცის მამის ნება და როცა, უფრო მეტიც, თავად აცხადებდნენ, რომ იცოდნენ და თქვეს, როგორც უკვე ითქვა: „ვიცით, რომ ღმერთი ელაპარაკა მას მოსეს“ (იოანე 29). ამასობაში, ამ დროს ღრუბელი შეხვედრის კარვიდან უკან დაიხია და მარიამი მოულოდნელად კეთროვანი აღმოჩნდა და არა მხოლოდ „თოვლად“ (რიცხ. 12:10). ხოლო ღვთაებრივი და წმინდა ბუნება, განრისხებული და განრისხებული იუდეველთა სიგიჟითა და ბოროტი თავხედობით ქრისტეს მიმართ, რაღაცნაირად გაფრინდა და სინაგოგადან გადავიდა, როგორც ქრისტემ თქვა: „დავედი ჩემი სახლიდან, დავტოვე ჩემი მემკვიდრეობა“ (იერ. 12:7). რადგან უფალი ღრუბლის სვეტში ჩავიდა და კვლავ ღრუბლად წავიდა, როგორც წმინდა წერილის წერილში წარმოდგენილი გამოსახულება. და მას შემდეგ, რაც იგი წავიდა ებრაული სინაგოგიდან, მაშინვე აღმოჩნდა უწმინდური და არა მხოლოდ უწმინდური, არამედ უკიდურეს უწმინდურებამდე; რადგან როდესაც ამბობენ, რომ კეთროვანი გათეთრდა, ეს ნიშნავს, რომ დაავადებამ მიაღწია დაძაბულობის უმაღლეს ხარისხს. რა შეიძლება იყოს თოვლზე თეთრი? ბუნებრივია, მით უმეტეს, აუცილებელი და უდაო იყო, რომ მაცხოვრის მზრუნველობა დაკარგულმა ებრაულმა სინაგოგამ დიდ უბედურებაში აღმოჩნდეს. ამგვარად, იუდეველთა აღვირახსნილი და დამცინავი ბრბო ისჯება უწმინდურებითა და შეურაცხყოფით, როგორც მართებულად უთხრეს წმინდანებმა ღმერთს: „შეივსე პირი მათი სირცხვილით... და იცოდნენ, რომ შენ, რომლის სახელიც არის უფალი“ (ფსალმ. 82,17-19). გარდა ამისა, აარონი, რომელმაც დაადანაშაულა მოსე მირიამთან ერთად, თუმცა ის იყო დამნაშავე იმავე სასჯელში, როგორც იგი მოსამართლის წინაშე, არ არის სამართლიანად დარტყმული მასთან ერთად კეთრით; რადგან მღვდელმსახურება საპატიო და დიდია ღვთის წინაშე. ამიტომაც გადაურჩა აარონი კეთრს. ამის გამო, პირიქით, ის დაისაჯა მწუხარებით კეთროვანი ქალის გამო, ღვთისგან ნათქვამის თანახმად: „ჯვალოს შემოიხვიეთ და იტირეთ, მღვდლებო! იტირეთ, სამსხვერპლოო! შედით, დაიძინეთ ჯვალოში, ჩემი ღმერთის მსახურებო, რადგან თქვენი მარცვლეული შესაწირავი და სასმელი აღარ არის ღვთის სახლში“ (13o:1). მიუახლოვდა აარონი და ეუბნება ბრძენ მოსეს: „უფალო ჩემო, ნუ დაგვაბრალებ, რომ უგუნურად მოვიქეცით და შევცოდეთ“ (რიცხვები 12:11). რადგან ისრაელის ტომიდან მოსულებს და ხორციელად, რომლებიც არ იყვნენ უცხონი იუდეის სინაგოგაში, არამედ დანიშნულნი იყვნენ ჩვენი მაცხოვრის საიდუმლოების მეურვეებად, ლოცვები უნდა აღეთქვათ მათთვის, ვინც უცოდინრობის გამო შესცოდა, თუმცა თავიდან ისინიც დაეცნენ მათთან ერთად. დაე, მათთან ერთად არ მოექცნენ მამის რისხვას, ევედრებიან ქრისტეს, რაც მოიქცა პავლემ და თქვა: „ძმებო, ჩემი გულის სურვილი და ლოცვა ღმერთს ისრაელის ხსნისთვის“ (რომ. 10:1). მაგრამ მომხსენებელი ასევე იყო ღმერთის საიდუმლოების მაშენებელი და საღმრთო ქადაგების მღვდელი, როგორც იმ დროს აარონი. როცა მოსემ შეჰღაღადა ღმერთს კეთროვანის გამო და ევედრებოდა განკურნებას (რიცხვ. 12:13), ღმერთმა გადადო ამაზე თანხმობა და თქვა: „შვიდი დღე დაატყვევეს ბანაკს გარეთ და დაბრუნდი“ (რიცხ. 12:14). 4. ეს სიტყვები ისევ, თითქოს გამოსახულებით, გვაჩვენებს, რომ ღვთაებრივი ბუნება სწრაფად ემორჩილება წყალობას და, გარკვეული ჩვეულებისამებრ, მიდრეკილია ევედრებისკენ; მაგრამ ხშირად ჩვენი დაცემის სიმრავლე ან სიდიადე აყოვნებს და ართმევს (ცოდვის) დამნაშავეებს კაცობრიობის სიყვარულს. მაგრამ იგივე ნიშნავს, ჩვენი აზრით, რომ წმინდანთა მრავალი შუამდგომლობა ისრაელისთვის ღმერთთან ამაღლდება; თუმცა შეუძლებელია არ დაისაჯოს ის, ვინც ამხელა ცოდვაშია ნასამართლევი. ამიტომ ღმერთმა განკითხვის შემდეგ წყალობა მოავლინა. და რომ ღმერთს ხშირად აღიზიანებს ჩვენი ცოდვაში ჩავარდნა, ასე რომ ხანდახან აყოვნებს მისთვის ყველაზე ძვირფასი წყალობის გამოყენებას, ამის დანახვა ძნელი არ არის შემდეგიდან. როდესაც ღმერთმა სულიწმიდის მეშვეობით იერემიას წინასწარმეტყველს გამოუცხადა მკვლელობა, რომელიც უნდა მომხდარიყო იუდეის ქვეყანაში, როცა ბაბილონელებმა შეუტიეს მას, ომის კანონის თანახმად, და ბევრი უკვე დაცემული იყო და მკვდარი ჩანდა, მან უთხრა წმინდა წინასწარმეტყველს: „ვაიმე, ჩემი სული კვდება მკვლელების წინაშე. იარეთ იერუსალიმის ქუჩებში, დაათვალიერეთ, დაათვალიერეთ და მოძებნეთ მის მოედნებზე, იპოვით ადამიანს, რომელიც იცავს ჭეშმარიტებას, რომელიც ეძებს სიმართლეს? მე შევარჩენდი იერუსალიმს" (იერ. 4:31, 5:1). ხედავთ ამ სიტყვებში, როგორ იტანჯება იგი მოკლულზე და რამდენად მზადაა შეიწყალოს იერუსალიმი? მაგრამ ის, როგორც იქნა, წყვეტს და აშორებს ღვთის წყალობას ცოდვის გადაჭარბების გამო. სურს გადაიტანოს თავისი რისხვა, რადგან ის ბრძანებს, რომ მათ, ვინც სურთ, აჩვენონ მას ერთი კაცი მაინც, კეთრისგან დამარცხების გამო იუდეველებს: „რადგან მოსეს რომ გწამდეთ, მე დამიჯერებდით, რადგან მან დაწერა ჩემზე“ (იოანე 5:46). მისი მეშვეობით და მასთან ერთად, დიდება ღმერთს და მამას სულიწმიდით, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. მათ შესახებ, ვინც თვალყურს ადევნებდა აღთქმულ მიწას 1. შესანიშნავია მათი მემკვიდრეობა, ვინც გადაწყვეტს შეიყვაროს ყველას მეფე - ღმერთი. მათ აქვთ განზრახული კურთხევები, რომლებიც აღემატება გონებას. ამის დარწმუნება ნეტარი წინასწარმეტყველი ესაია ამბობს: „ეს არის უფლის მსახურთა სამკვიდრო“ (ეს. 54:17). და კიდევ: „გაიხარებ უფალში, და გამოგაყენებ დედამიწის სიმაღლეზე და გაგიმასინჯებ იაკობის მამის სამკვიდროს, ამას უფლის პირი ამბობდა“ (ეს. 58,14). ასე რომ, დაპირება ყოველმხრივ ჭეშმარიტი და დარწმუნებულია; რადგან ღვთის პირი ვერასოდეს გადაუხვევს სიმართლეს და ტყუილს. ნებისმიერ შემთხვევაში, ის შეასრულებს დაპირებას. და იცის ამის შესახებ, ღვთაებრივი მეფსალმუნე ერთ ადგილას ამბობს: „უფალი ჩემი მემკვიდრეობის და ჩემი სასმისის ნაწილია, შენ გეკუთვნი ჩემი წილი“ (ფსალმ. 15:5). მაგრამ ვინ არიან ეს „უფლის“ მსახურები, ან ვის გადაეცემა ასეთი დიდებული და ღირსეული მემკვიდრეობა? ესენი არიან ისინი, ვინც ცდილობენ გააკეთონ ის, რაც ღმერთს ახარებს, შეუპოვრად მიისწრაფვიან ყველაფერზე, რაც არის საქებარი, ვინც მზად არის შეებრძოლოს ყველა მტერს სიზარმაცის გარეშე და არ ბედავს ამის გაკეთებას საკუთარი ძალითა და ხელოვნებით, მაგრამ თითქოს ხელში აქვთ რაიმე იარაღი, ზემოდან მადლი და ყველას ღმერთი ჰყავს წინამძღოლი და მფარველი. ასე განწყობილებისთვის ამბობენ: „არც ჩემს მშვილდს ვენდობი, არც მახვილი მიხსნის, არამედ შენ დაგვიხსნი ჩვენი მტრებისგან და შეარცხვინებ ჩვენს მოძულეებს“ (ფსალმ. 43:7-8). ღმერთი განსაკუთრებით გამოარჩევს კეთილს და გაბედულებს, რწმენისთვის მზადყოფნას, კეთილშობილი ხელით კურთხევით; ხოლო მათ, ვინც ყველაზე სამარცხვინო მანკიერებებით არის შეპყრობილი და ურჩობაში ჩავარდება, ის სრულიად განაცალკევებს მათ რჩეულთა სამწყსოს და განადგურდება ყველაფრისგან, რაც სიხარულს მოაქვს. ის ყველას სამართლიანად მოუწოდებს: „ეს ნაწილი შენია, შენი ურჩობის ნაწილი ჩემს წინააღმდეგაა“ (ეს. 17:14, 57:6; იერ. 13:25). როგორც დავინახავთ, ებრაელი ხალხი ასეთ საყვედურებს დაექვემდებარება. ამიტომ, მან იმედი დაკარგა და დარჩა სამკვიდროს მიღმა, თუმცა მემკვიდრეობა მას ეკუთვნოდა, თუ მართალია, რომ მათი „დაპირებები“ ნეტარი პავლეს სიტყვის მიხედვითაა (რომ. 9:4). ვინაიდან ისინი არ დაემორჩილნენ მას, ვინც მოუწოდებდა მათ აღთქმებისკენ, ისინი დარჩნენ მათში მონაწილეობის გარეშე და, მაცხოვრის სიტყვის თანახმად, გახდნენ „უკანასკნელი პირველი და პირველი უკანასკნელი“ (მათე 20:16). და ეს კვლავ მოგვითხრობს ძველი აღთქმის წმინდა წერილებში. მასში ნათქვამია: „ამის შემდეგ ხალხი დაიძრა აშიროთიდან და გაჩერდა ფარანის უდაბნოში. ელაპარაკა უფალი მოსეს და უთხრა: გაგზავნე შენგან კაცები, რათა დაზვერონ ქანაანის მიწაზე, რომელიც მივეცი ისრაელის ძეებს; გაგზავნე თითო კაცი მათი მამების ტომიდან, მათგან უფლის ბრძანებისა და მოსეს ბრძანების მიხედვით გაგზავნე. ყველანი იყვნენ ისრაელიანთა მთავარი“ (რიცხვები 13:1-4). ასე რომ, ყველა ტომიდან არჩეული კაცები, თორმეტი, გამოირჩეოდნენ მთელი ხალხიდან და გამოვიდნენ, რათა გულდასმით შეემოწმებინათ მიწა მსუქანი იყო თუ მჭლე, ვარგისი მესაქონლეობისთვის, კარგი და ნაყოფიერი იყო თუ მშრალი და უნაყოფო; ასევე შეუძლია თუ არა მას ხეხილის მოყვანა, მწიფე ნაყოფის გამომუშავება და შეიძლება თუ არა მასზე გარკვეული ზრუნვით იყოს ნაყოფიერი მინდორი. გარდა ამისა, როგორები არიან მისი მკვიდრნი, საშინელები არიან ძლიერებით, მეომრები და უძლეველები არიან უბრალო ადამიანებისთვის, თუ ადვილად მარცხდებიან ვაჟკაცებისთვის; მაშ, რამდენი და როგორი ქალაქია მასზე, არის თუ არა ისინი კედლებითა და კოშკებით კარგად გამაგრებული (რიცხვ. 13:19–21). ამას მოსემაც დაუმატა, რომ კრეფის შემდეგ თვითონვე მოჰქონდათ ნაყოფი, თითქოს ბრძანების შესრულების დამადასტურებელი იყო (რიცხ. 13:21). ასე რომ, დაიძრნენ და შეასრულეს, რაც მათ უბრძანეს. საჭირო დროს, მათ დაათვალიერეს მიწა, თან წაიღეს უკანა გზაზე ყურძნის მტევანი, იშვიათი და არაჩვეულებრივი, ნამდვილი სასწაული, და ყოველგვარი ზიანის გარეშე დაბრუნდნენ მოსესთან. მაგრამ მხოლოდ მათი მოსაზრებები იყოფა. ყველამ საჭიროდ ჩათვალა მიწის ქება და ნათლად გამოაცხადა, რომ მიწა კარგი და მსუქანი იყო, რის დასტურადაც მოჰყავდათ მისგან აღებული ნაყოფი. მაგრამ ზოგიერთმა მათგანმა უწოდა მასზე მცხოვრებ ხალხს მამაცი, ძლიერი და მეომარი, ნაკლებად მიდრეკილი დათმობისკენ, როდესაც ვინმეს შეურაცხყოფა მიაყენეს. „გიგანტების შვილები“, ამბობდნენ ისინი, „ვიდეჰომ ტამო“, იმდენად მაღალი და უზარმაზარი, რომ ისრაელის ტომიდან გამოსულები კალიებივით ჩანდნენ მათ წინ, ზომით შედარებით (რიცხვ. 13:34). ქალებმა და იესო ნავეს ძემ (იესო ნავეს ძემ) ღიად თქვეს, რომ მიწა კარგი და მსუქანი იყო და „თუ უფალს ვუყვარვართ, შემოგვიყვანს“ და კვლავ ამტკიცებდნენ, რომ მასში მცხოვრებნი დამარცხდებიან, ღმერთი რომ იყოს ისრაელის მფარველი (რიცხ. 14:8-9). მაგრამ როცა ისრაელებმა ასეთი სიტყვები გაიგეს, ხალხის მთელმა ბრბომ დაივიწყა ღმერთი და არ ახსოვდა ეგვიპტეში აღსრულებული ნიშნები, დიდი შიშით შეიპყრო, ყოყმანობდა ომში წასვლაზე, უარი თქვა მტერს წინააღმდეგობაზე და აღარ გამოავლინა სიყვარული აღთქმულის მიმართ. იგი არ ფიქრობდა დამხმარე ყოვლისშემძლე და უძლეველ მარჯვენაზე, მაგრამ ბავშვივით ტიროდა და მოწიწებით ელოდა, რომ მისი ცოლები და ყველაფერი მისთვის ძვირფასი დაიღუპებოდა მტრის ხმლებიდან. გაბედეს, ეთქვათ, რომ ეგვიპტის მონობა მათთვის უკეთესი იყო და ამ მონობის უღელი უფრო ასატანი იყო. თვალცრემლიანი ამბობდნენ, რომ ეგვიპტელებთან უნდა დაბრუნებულიყვნენ (რიცხ. 14:3-4). ისინი ცდილობდნენ ჩაქოლვებინათ იესო და კალები, რომლებმაც მათ გამბედაობა შთააგონეს და მიწის ქვეშ ჩაეგდოთ. მაგრამ როდესაც, საბოლოოდ, რამ მიაღწია უბედურების ასეთ დონეს, ითქვა, რომ "უფლის დიდება გამოჩნდა... შეხვედრის კარავში ყველა ისრაელის ძეს" და მზად იყო დაუყოვნებლად გაენადგურებინა ყველა (რიცხვები 14:10-12). და სწორედ მაშინ დაიხარა ღმერთი წყალობისთვის, როცა მოსე დაემხო მას და ევედრებოდა მას. "და უთხრა უფალმა მოსეს, როგორც ნათქვამია, "ვპატიობ შენი სიტყვისამებრ, მაგრამ ცოცხალი ვარ... და მთელი დედამიწა სავსეა უფლის დიდებით: ყველა, ვინც იხილა ჩემი დიდება და ჩემი ნიშნები, რაც გავაკეთე ეგვიპტეში და უდაბნოში, და ახლა ათჯერ გამომცდია და არ მოუსმინა ჩემს ხმას, ვერ დაინახავს იმ მიწას, ვინც არ მაბრაზებს... მას კი, ჩემს მსახურს, ქალებს, რადგან სული სხვა იყო და მთლიანად მემორჩილებოდა, მე ჩავიყვან იმ ქვეყანაში, სადაც ის წავიდა და მისი შთამომავლობა დაიმკვიდრებს მას“ (რიცხვ. 14, 20-24). ასე რომ, დააკვირდით, რამდენად სერიოზულია ურწმუნოების დანაშაული ღვთის წინაშე. ეს არის ის, რაც ისრაელმა განიცადა, როგორც დავინახავთ, გაანადგურა ძველი აღთქმის წმინდა წერილები ახალ აღთქმასთან ერთად და გამოავლინა ჩრდილში ჩაფლული ჭეშმარიტება. რადგან მოსე მოუწოდებს რჩეულებს ყველა ტომიდან, წავიდნენ დაზვერვის მიზნით აღთქმული ქვეყნისთვის. როდესაც ისინი იქ წავიდნენ და შემდეგ დაბრუნდნენ, ათმა მათგანმა ცუდად ისაუბრა მასზე და მთელი ხალხის შიშისა და ღვთისმოძულე ურწმუნოების დამნაშავეები გახდნენ. დანარჩენმა ორმა, კალებმა, იეფონიას ძემ, ისევე როგორც იესომ, მოუწოდა მათ წასულიყვნენ მიწის დაპყრობის მიზნით, და ისინი ადიდებდნენ თავად მიწას და ღიად ამბობდნენ, რომ ის იყო მსუქანი, ნაყოფიერი და ჰქონდა სათესი მინდვრები. მაგრამ მათ ჩამოართვეს აღთქმა და ისინი, ზეციური განკარგულებით, დანიშნეს მემკვიდრეებად და პატივი მიაგეს ღმერთმა. 2. ახლა უნდა ითქვას, რა სახის ჭეშმარიტი და სულიერი ჭვრეტა შეიცავს აქ. მოსეს წიგნების მოწმობით, იუდეველთა გონება გარკვეულწილად მოკლებული იყო კურთხევებს, რაც მათში იყო მითითებული, თითქოს პროტოტიპებში, წმინდანებისთვის ან მამებისთვის აღთქმული წმინდა მიწაზე. რადგან შესაძლებელია, ძალზედ შესაძლებელია, რჯულის წიგნებში, ტიპებად გამოიკვეთოს ქრისტეს საიდუმლო, განწმენდა, რომელსაც ის ანიჭებს სულში და წმინდანებს აღთქმული იმედი. კერძოდ, ისრაელიანებმა ეგვიპტეში კლავენ კრავს, ასრულებენ სისხლით სცხებს და გაუქმებულია გამანადგურებელი. და ის, რომ სიკვდილი უნდა დასუსტებულიყო ქრისტეს სიკვდილით და განადგურება ერთ მშვენიერ დღეს გადავიდოდა სულიწმიდით ცხებულებზე, ამას წინასწარმეტყველებდა ტილო. ასევე, რომ თავიდანვე მინიჭებულ კეთილდღეობას მივიღებთ და ადამიანი კვლავ დაუბრუნდება ზეციურ ნეტარებას, კანონიც არანაკლებ ნათლად გვაჩვენებს. რადგან უბრძანა მეშვიდე თვეში აღენიშნათ თვის მეთხუთმეტე დღეს და ხელში აეღოთ ფინიკის რტოები და „მშვენიერი ხეების ტოტები, პალმის რტოები და ფართოფოთლოვანი ხის ტოტები და მდინარის ტირიფები“ (ლევ. 23:40). მან მხოლოდ მისი აღება კი არ ბრძანა, არამედ თვის პირველ და მეშვიდე დღეს; და პირველ დღეს ეწოდება „წმინდა კრება“ (ლევ. 23:35); ასევე მეშვიდე (ლევ. 23:36). და ეს გარემოება ირიბად მიუთითებს იმაზე, რომ სამოთხე პირველად მიეცა რბოლის დასაწყისს, ანუ ადამს; ის ასევე იქნება მოცემული ბოლო დროს, ანუ ამჟამინდელი ეპოქის დასასრულს, რომლის გამოსახულებაც, და ძალიან მკაფიო, შეიძლება იყოს ბოლო, მეშვიდე დღე. პირველი და მეშვიდე დღე წმიდაა: რადგან წმიდა იყო დრო, როცა ჩვენი წინაპარი ადამი კვლავ იცავდა მისთვის მიცემულ მცნებას; ბოლო დროც წმინდაა; რადგან ჩვენ განწმიდანი ვართ ქრისტეში, განვთავისუფლდით ცოდვის დანაშაულისგან და გავხდით სულიწმიდის თანაზიარი. ასე რომ, მოსე, ანუ რჯულის მომცემი წერილის ძალის მეშვეობით, თითქოს წინასწარ, აგზავნის მათ, ვინც სხვებზე კარგად არის გასწავლილი და გონება, ასე ვთქვათ, არჩეული აქვს, გულდასმით განიხილოს ღვთის აღთქმა. ვინაიდან მათ, ვისაც სურს მიიღოს ასეთი მნიშვნელოვანი და დიდებული კურთხევა, „ებრძოლა არა ხორცსა და სისხლს, არამედ სამთავროებს, ძალაუფლებას, ამ წუთისოფლის სიბნელის მმართველებს“, როგორც წერია (ეფეს. 6:12): მაშ, ვინც ხორცზე ფიქრობს, ვინც მარადიულ ნეტარებას ურჩევნია დროებითი და წარმავალი რამ, ყოყმანობს ამ ბრძოლაში შესვლაზე. შეხედეთ, როგორ ეწინააღმდეგებიან ისრაელები ცოლების და შვილების გამო ყველანაირად ეწინააღმდეგებიან რჩეულთა სიტყვებს და თავს ამხელენ შიშსა და სიმხდალეს (რიცხვები 14:3). მეორეს მხრივ, იფიქრეთ მათზეც, ვინც იუდეველთა ძახილის შედეგად დაკარგა რწმენა ჩვენთა მაცხოვრის, ქრისტეს მოსვლის დროს. ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ მორწმუნეებს ცათა სასუფეველი მისცა. მაგრამ გარდა ამისა, მან მოუწოდა გამბედაობას, რა თქმა უნდა სულიერი; და მოუწოდა მათ, ვისაც სწამდა მისი, რომ ძალზე გაბედულად უნდა შეეწინააღმდეგებოდნენ ეშმაკის ძალადობას და ამბობდნენ: „აჰა, მე გაძლევთ ძალას, რომ დააბიჯოთ გველებზე, მორიელებზე და მტრის მთელ ძალაზე“ (ლუკა 10:19). მაგრამ ზოგს არ სურდა დაჯერება, ღვთის სიყვარულს ფიზიკური ამჯობინა. ქორწინებაში მიწვეულთათვის "დაიწყეს...", ნათქვამია, "ყველა, თითქოს შეთანხმებით, ბოდიში მოიხადა". და ერთმა თქვა: „მიწა ვიყიდე“; მეორე: „დავქორწინდი და ვერ მოვალ“ (ლუკა 14:18, 20). ხედავ ვნებების ნათესაობას? ხედავ სნეულებათა ნათესაობას? ასე რომ, მწიგნობრები და ფარისევლები რატომღაც ლაპარაკობდნენ ღვთის აღთქმის წინააღმდეგ იმით, რომ თავად არ სურდათ მასთან მისვლა და არ აძლევდნენ სხვებს. ამიტომ გავიგეთ: „ვაი თქვენ, იურისტებო, რადგან აიღეთ გონების გასაღები, თქვენ თვითონ არ შეხვედით და აბრკოლებდით შესულებს“ (ლუკა 11:52). ამგვარად, ლიდერების სიტყვების შედეგად დაიღუპნენ მათ დაქვემდებარებული ხალხი. ამიტომ წინასწარმეტყველის პირით ღმერთი ერთ ადგილას ამბობს: „რადგან მწყემსები უგუნურნი იყვნენ და არ ეძიებდნენ უფალს, ამიტომ უგუნურად იქცეოდნენ და მთელი მათი სამწყსო გაიფანტა“ (იერ. 10:21). ასე რომ, იუდეველთა დიდმა სიმრავლემ დაკარგა აღთქმა და არ იცოდა ქრისტეს მიერ მიცემული მადლი. თუმცა, „ნარჩენი“ გადარჩენილია ქრისტეს მეშვეობით (რომ. 11:5, 9:27). და ამის ნათელი პროტოტიპი შეიძლება იყოს კალები, იეფონიას ვაჟი და იესო ნავეს ძე, რომლებიც ძალიან ბევრს ლაპარაკობდნენ ისრაელის შვილებთან, აღუძრავდნენ მათ გამბედაობას, უწოდებდნენ ქვეყანას მშვენიერ და ღირსეულ ოკუპაციას და ხმამაღლა აცხადებდნენ, რომ გაიმარჯვებდნენ მასში მცხოვრებ ერებზე. მაგრამ ისინი კინაღამ დაიღუპნენ; ”და მთელმა საზოგადოებამ თქვა, - ნათქვამია, - ჩაქოლეთ ისინი! (რიცხვები 14:10). თუმცა ისინიც ღმერთის მემკვიდრეებად არიან დანიშნულნი. ვინ არის კალები მისი სახელიდან ირკვევა. ეს ნიშნავს: "მთელი გული". მეორე მხრივ, იეფონია ნიშნავს „მოქცევას“. ასე რომ, ვისაც აქვს სრულყოფილი გული ღმერთთან, არის მოქცევის შვილები და მათთან ერთად იესო. ისინი კვლავ არიან ისინი, ვინც ირწმუნეს მოციქულთა ქადაგების შედეგად, რომლებიც შეიძლება გავიგოთ, როგორც ეს იყო პირველი ნაყოფის სახით და ვინც ისრაელს უწოდა. მათში „ნარჩენიც“ შეიძლება წარმოიდგინო. იუდეველთა მოწოდებით, მოციქულები საფრთხის წინაშე აღმოჩნდნენ; თუმცა ისინი წმინდა მიწის მემკვიდრეებად დანიშნეს. იმის გამო, რომ მოქცევის ძეებს აქვთ გული სრულიად დასვენებული ღმერთში, ანუ მათ, ვინც კანონის მცნებებიდან გადაუხვია მსახურებას რწმენითა და მადლით, ყველას შეუძლია ამის სწავლა პავლეს გარკვევით წერიდან, რომელიც თვლიდა „უნარებს“ რჯულის ქვეშ მყოფ ცხოვრებაში და „ჩათვლის“ როგორც „დაკარგვას ქრისტეს ცოდნის აღმატებულობისთვის მხოლოდ სამართლიანობისა და წესრიგის შეძენისას“. 3:8-9). ასე რომ, ისრაელი მოკლებული იქნება აღთქმას, მაგრამ მთლიანად არ დაიღუპება, მაგრამ თავის მცირე ნაწილს მაინც გადაარჩენს (რადგან ეს, მე ვფიქრობ, ნიშნავს „ნარჩენს“), ამას ძალიან მარტივად მიხვდებით, როგორც ადრე ვთქვი, როცა ხედავთ, რომ კალები შემოდის მიწაზე ღვთის დაპირებისამებრ, რომელთანაც „მხსნელი“ რაღაცნაირად ასოცირდება და შედის მის გვერდით. რადგან ასე ითარგმნება სახელი იესო. რატომ თქვა ღვთაებრივმა ანგელოზმა გაბრიელმა, როცა მხოლოდშობილის განსახიერების ხატს უქადაგებდა წმიდა ქალწულს: „ნუ გეშინია, მარიამ, რამეთუ იპოვე მადლი ღვთისაგან, და აჰა, დაორსულდები შენს მუცელში და შობ ძეს და დაარქმევ სახელს იესოს. ასე რომ, მხოლოდ ებრაელთა მთელი კრების ნარჩენებმა დაიმკვიდრეს დაპირებები და შევიდნენ წმინდა მიწაზე. მაგრამ თავად ხალხი მისგან შორს არის. ნარჩენებთან ერთად ახალი და მორწმუნე ხალხიც შემოვიდა; რადგან კალებთან ერთად ყველას ღმერთი დაჰპირდა მთელი ახალგაზრდა თაობის შემოყვანას. ამის შესახებ ღვთაებრივი დავითიც მიგვითითა, წმინდანთა მემკვიდრეობაზე საუბრისას: „ეს დაიწერება მომავალ თაობას და ადიდებს თაობა უფალს“ (ფსალმ. 101,19). ვინაიდან მემკვიდრეობა კანონით არ იყო დაცული შვილების მშობიარებისთვის, არამედ სხვა თაობისთვის. სხვა რა სახისაა ეს? ეს არის ახალი, როგორც ვთქვი, და მორწმუნე ხალხი: რადგან ჩვენ შევქმენით ქრისტეში სიცოცხლის სიახლისთვის, განვდევნეთ ძველი ადამიანი მისი ვნებებითა და ვნებებით, რადგან ნათქვამია, რომ ქრისტემ შექმნა „ორივე“ ხალხი „ერთი ახალი ადამიანი, დააარსა სამყარო და ერთ სხეულში, რათა ორივე ღმერთს შეურიგდეს..., ჩვენ გვაქვს წვდომა მამასთან ერთი სულით“ (ეფეს. 2, 15). ასე რომ, ახალი ხალხის სახით, წარდგენილი ბავშვები ჭეშმარიტი კალები იყვნენ. ღვთისმეტყველმა (ქრისტეს) მოწაფემ მათ თავის ეპისტოლეში წერდა: „ახალშობილთა მსგავსად გიყვარდეთ სიტყვების სუფთა რძე, რათა მისგან გადაიზარდოთ ხსნაში, რადგან გემოთ უფალი კეთილი“ (1 პეტ. 2:2-3). და რომ ღმერთად მოლაპარაკე პავლე, ამგვარად რომ გაიგო, რა არის კანონში, ჭეშმარიტებად გარდაქმნის წერილებში მოცემულ ტიპს, შეგიძლიათ ნათლად ისწავლოთ ის, რაც მან დაწერა ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში: „რატომ, როგორც სულიწმიდა ამბობს, ახლა, როცა მის ხმას ისმენთ, ნუ გაამკაცრებთ გულებს, როგორც დრტვინვის დროს, დრტვინვის დროს, სადაც განსაცდელში ვდგებით მამაო. გამომიცდია და დავინახე, რომ ჩემი საქმეები ორმოცი წელია, ამიტომ განრისხდი ამ მოდგმის გამო: ისინი მუდმივად ცდებიან, არ იცოდნენ ჩემი გზები, ამიტომ დავიფიცე, რომ არ შევიდნენ ჩემს დასვენებაში. და რათა ჩვენ, წყეული ურწმუნოება განვდევნოთ და რაც შეიძლება შორს წავართვათ სულიდან, აღთქმის მემკვიდრეები გავხდებოდით, კვლავ წამოიძახა: „ძმებო, იზრუნეთ, რომ არ იყოს არც ერთ თქვენგანში ბოროტი და ორგული გული, რომ არ დაშორდეთ ცოცხალ ღმერთს. გამაგრებული ცოდვით მოტყუებით. რადგან ჩვენ გავხდით ქრისტეს თანაზიარი, თუკი მტკიცედ შევინარჩუნებთ სიცოცხლეს, რომელიც ბოლომდე დავიწყეთ, სანამ არ იტყვიან: „დღეს, როცა მის ხმას გაიგონებთ, ნუ გაამკაცრებთ გულებს, როგორც დრტვინვის დროს“. ზოგიერთმა მათგანმა, ვინც გაიგო, დაიწყო დრტვინვა; მაგრამ ყველა, ვინც ეგვიპტიდან გამოვიდა, არ იყო მოსესთან. ვისთან იყო იგი აღშფოთებული ორმოცი წლის განმავლობაში? განა არა მათ, ვინც შესცოდა, რომელთა ძვლები უდაბნოში დაეცა? ვისზე დაიფიცა, რომ არ შევიდოდნენ მის განსვენებაში, თუ არა ურჩების წინააღმდეგ? ასე რომ, ჩვენ ვხედავთ, რომ ისინი ვერ შევიდნენ ურწმუნოების გამო“ (ებრ. 3:12-19). რადგან ეს აღვირახსნილობა და ღვთიური ნების მოწოდებისადმი შეუპოვრობა იყო მიზეზი იმისა, რომ იმედი დაკარგეს იმედი და რომ საპირისპირო ქმედება მათ დიდ სარგებელს მოუტანდა, იგივე მოციქულმა შეიძლება დაგვარწმუნოს: რჩება, ერთ-ერთი თქვენგანი დააგვიანა. რამეთუ გამოუცხადა ჩვენც და მათაც; მაგრამ მათ მიერ მოსმენილმა სიტყვამ არ გამოავლინა მათთვის სარგებელი და არ შერეული იყო მათი მოსმენის რწმენასთან. ჩვენ კი, ვინც ვირწმუნეთ, შევდივართ განსვენებაში“ (ებრ. 4:1-3) ჩვენ ყოველთა მხსნელსა და გამომსყიდველს, ანუ ქრისტეს, რომლის მეშვეობითაც და რომელთანაც დიდება ღმერთს და მამას სულიწმიდით უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. რომ ქრისტე გახდა ჩვენთვის სიცოცხლის პური 1. გმობდა იუდეველთა ვნებას, ასწავლონ სხვები, ღმერთმა მოლაპარაკე წინასწარმეტყველმა იერემიამ და ძალიან სწორად თქვა: „როგორ ამბობ: „ჩვენ ბრძენი ვართ და უფლის კანონი ჩვენთანაა“? მაგრამ მწიგნობართა ცრუ ხელჯოხი მას სიცრუედ აქცევს. უფლის სიტყვა რა არის მათი სიბრძნე (იერ. 8-9). მიუხედავად იმისა, რომ მწიგნობარნი და ფარისევლები, რომლებიც ძალიან ამაყობდნენ კანონების ცოდნით, ამპარტავნულად ეპყრობოდნენ ხალხს, ისინი მაინც შეურაცხყოფილები იყვნენ, რადგან ისინი ცრუმორწმუნეები იყვნენ ჩამოვიდა ზეციდან და ზეციდან, ანუ სიტყვა, რომელიც მოვიდა ღვთისაგან, „რომელიც ჩვენთვის გახდა სიბრძნე ღვთისაგან, სიმართლე, განწმენდა და გამოსყიდვა“ (1 კორ. 1:30). და, როგორც იქნა, ძალიან შორს წავიდნენ მაცოცხლებელი მადლისაგან და არაერთხელ გამოაშკარავდნენ, როგორც უკიდურესი დაუმორჩილებლობის გამო მწუხარე ღმერთს, შიმშილით დაიღუპნენ. და ახდა ის, რაც ღვთისგან იყო ნათქვამი წინასწარმეტყველის პირით: „აჰა, დადგება დღეები, ამბობს უფალი ღმერთი, როცა გამოვგზავნი შიმშილს დედამიწაზე - არა პურის წყურვილს, არა წყლის წყურვილს, არამედ უფლის სიტყვების მოსმენის წყურვილს. 8:11-12). რადგან მათ, ვისაც შეეძლო ჰქონოდა ეს, და უფრო მეტიც, უხვად, ძალიან უსაფუძვლოდ უარყო იგი, საბოლოოდ, ღვთიური გადაწყვეტილებით, ისჯება ყველაფრის დაკარგვით, რაც საუკეთესოა და რისი მეშვეობითაც ისინი შესაძლოა გამდიდრდნენ უმაღლესი კურთხევებით. და რაკი მათ გადაწყვიტეს არ დაემორჩილებინათ და ბოროტად შეურაცხყოფა მიაყენეს ღვთაებრივ და უმშვენიერეს მადლს, ღვთაებრივი სწავლების შიმშილი დადგა მათზე; და ძალიან სამართლიანი. ჩვენთვის, ვინც მას გვწამს, ემანუელი გახდა სიცოცხლის პური. ის არის პური, რომელიც „ჩამოვიდა ზეციდან... და სიცოცხლე მისცა ქვეყნიერებას“ (იოანე 6:41, 51, 58, 33): მასში და მისი მეშვეობით, სძლია ხრწნილების ღვთისმოძულე ძალას და ზეციდან გადმოგზავნილ მადლს, ანუ უხრწნელობას, ვწირავთ ღმერთს, ნათელსა და წმინდანს. და როგორ ვამთავრებთ დინებას სამყაროში? ამგვარ მსჯელობაში კანონის წერილი გვადასტურებს. ასე წერია: „და ელაპარაკა უფალი მოსეს: ელაპარაკე ისრაელიანებს და უთხარი მათ: როცა შეხვალთ იმ ქვეყანაში, სადაც მე მოგიყვან და შეჭამთ ამ ქვეყნის პურს, შესწირეთ უფალს შესაწირავი; თქვენი ცომის პირველი ნაყოფი შესწირეთ ნამცხვარი, როგორც ტალღოვანი შესაწირავი; ასწიეთ იგი, როგორც პირველი შესაწირავი. შესწირეთ უფალს თქვენს თაობებში. თუ უმეცრებით არღვევთ და არ შეასრულებთ ყველა ამ მცნებას, რაც უფალმა უთხრა მოსეს, ყველაფერს, რაც უფალმა გიბრძანა მოსეს მეშვეობით, იმ დღიდან, როცა უფალმა გიბრძანა და ამიერიდან თქვენს თაობებში, მაშინ, თუ საზოგადოების ზედამხედველობით შეცდომა დაშვებულია, მთელმა კრებამ შესწიროს ერთი ხარი, როგორც დასაწვავი მსხვერპლი უფლის შესაწირად. წესდებამდე და ერთი თხა დასაწვავ შესაწირავად. ცოდვის შესაწირავი; და მღვდელმა გამოისყიდოს ისრაელის ძეთა მთელი კრებული და მიეტევება მათ, რადგან ეს იყო შეცდომა და მიუტანეს თავიანთი შესაწირავი უფალს და ცოდვის შესაწირავი უფლის წინაშე, მათი შეცდომის გამო. და მიეტევება ისრაელის ძეთა მთელ კრებულს და მათ შორის მცხოვრებს, რადგან მთელი ხალხი შეცდომით აკეთებდა ამას. თუ ვინმე უცოდინრობის გამო სცოდავს, მაშინ ცოდვის შესაწირავად ერთი წლის თხა შესწიროს; და მღვდელი განიწმენდს უფლის წინაშე შეცდომით ცოდვის ჩამდენი სულს და განიწმინდება და მიეტევება; ერთი კანონი იყოს თქვენთვის“ (რიცხვ. 15:17–29). ასე რომ, რიცხვთა წიგნში, ლევიანთა წიგნში ზიარება სხვაგვარად არის გამოსახული. თუმცა, ჭვრეტა დიდად არ განსხვავდება ერთმანეთისგან განსხვავებულობის თვალსაზრისით. მაშასადამე, ამის გახსენებაც - რადგან ამის ცოდნა ძალიან აუცილებელია - ამ ორიდან ერთ ნარატივს შევქმნით. კვლავ ასე წერია: „და ელაპარაკა უფალი მოსეს: ელაპარაკე ისრაელის ძეებს და უთხარი მათ: როცა შეხვალთ ქვეყანაში, რომელსაც გაძლევ და მოსავალს მოიმკი, მიიტანე შენი მოსავლის პირველი ნაჭერი მღვდელს; ის შესწირავს ამ ძარღვს უფლის წინაშე, რათა ჰპოვოს შენთან მადლი; დასაწვავი შესაწირავი უფალს ერთი წელიწადის უნაკლო და მასთან ერთად მარცვლეული შესაწირავი, ორი მეათედი ფაფის ზეთში შეზავებული ფქვილი, როგორც შესაწირავი ტკბილი სურნელისთვის, და მისი დასალევი, მეოთხედი ჰინი ღვინო, არ ჭამოთ არც ერთი ახალი პური, არც მარცვლეულის ჩირი, რომელიც არ მოგიტანეთ დღეს. საუკუნო წესდება თქვენს თაობებში ყველა თქვენს საცხოვრებელში“ (ლევ. 23:9-14). 2. მაშასადამე, ფარა არის მოსავლის პირველი ნაყოფი და ახალი ნაყოფიერების ნიშანი; პური - აგროვებენ მარცვლეულს, ყრიან გროვაში, რათა წაიღონ მისგან საჭმელად და, შესაძლოა, თავად მარცვლებში გადაიტანონ. ღმერთმა უბრძანა მათ, ვინც უკვე დასახლდნენ აღთქმულ მიწაზე, შეეწირათ ეს შესაწირავი, რათა ორივეში გაეგოთ ქრისტე. რადგან ის არის „პური... ზეციდან ჩამომავალი“ და მაცოცხლებელი (იოანე 6:33) და პირველი ნაყოფი მასში ხელახლა შექმნილითა შერევისა (ცომის) სიცოცხლის განახლებისთვის. უძველესი ნარევის (ცომის) პირველი ნაყოფი იყო ადამი; როდესაც უგულებელყო მისთვის მიცემული მცნება და ჩავარდა დანაშაულში, მაშინვე დაწყევლა და მასში კაცობრიობა მიესაჯა სიკვდილსა და ხრწნას. ხოლო ქრისტე არის მეორე ნაზავის (გამოცდის) პირველი ნაყოფი. მან გადაურჩა წყევლას სწორედ იმიტომ, რომ თავად იქცა წყევლად ჩვენთვის (გალ. 3:13) და განდევნა ისევ ხრწნილების ძალა, რადგან ის იყო „თავისუფალი მკვდრეთით“ (ფს. 87:6). მაშასადამე, პურის შეტანა წმიდა კარავში და ღმერთისთვის შესაწირავი წმიდათა წმიდაში შეიძლება მიუთითებდეს, და სრულიად ბუნებრივად, იმანუელის ზეცად ამაღლებას. „რადგან ქრისტე შევიდა არა ჭეშმარიტის ხატად აშენებულ ხელნაკეთ საწმიდარში, არამედ თავად ზეცაში, რათა ახლა გამოჩნდეს ჩვენთვის ღვთის წინაშე“, როგორც წერია (ებრ. 9:24). და რომ ის ასევე არის სიცოცხლის მომცემი პური, „ზეციდან ჩამომავალი“ (იოანე 6:33) და ზემოდან; გარდა ამისა, ის იხსნის ცოდვებისგან და ათავისუფლებს დედამიწაზე მყოფებს უმეცრების ცოდვებისგან, თავს შესწირავს მათთვის ღვთისა და მამის სურნელით, თქვენ ამას კარგად გაიგებთ, თქვენი გონების თვალებით ჭვრეტთ მის დაკვლას, თითქოსდა დასაწვავად და თხას უმეცრების ცოდვებისთვის. "ვის ესმის დაცემა?" , - როგორც წერია (ფსალმ. 18:13). ნახეთ, როგორ ნათლად აღწერდა კანონმდებელი ქრისტეს მიერ განხორციელებულ განწმენდას, როგორც კანონის მსახურებაზე უპირატესობის გარეშე. თუ არღვევთ, ნათქვამია მოსეს მცნებებში, და თუ ზოგიერთს მსჯავრდებული აქვს კანონიერი მსახურების მცნებების უგულებელყოფაში, მაშინ, მე ვამბობ, თქვენ იპოვით დავიწყებას (ცოდვების) სისხლით გადმოცემული, ზუსტად მაშინ, როდესაც ხარი დაკლულია და თხა მსხვერპლად შეწირულია. და ეს იყო ქრისტეს ტიპი. ასე რომ, კანონი ადგენს სასჯელს დანაშაულის ჩამდენს, მაგრამ ქრისტეს პატიოსანი სისხლი ათავისუფლებს მათ სასჯელისგან და ათავისუფლებს უმეცრების დანაშაულისგან. მან სიცოცხლე გაწირა ჩვენთვის, რომ სამყაროს ცოდვა დაემხო. მაშასადამე, თითქოს პურით შეიძლება გაიგოს ქრისტე, როგორც სიცოცხლე და მაცოცხლებელი; ხბოს მიერ მას კვლავ ესმით, როგორც დასაწვავი შესაწირავი და შესაწირავი სურნელოვანი სურნელით ღმერთსა და მამას; და თხის სახით, როგორც ჩვენთვის ცოდვის შესაწირავი და შეწირული ცოდვებისთვის. და სქელი ასევე შეიძლება ალეგორიულად გავიგოთ. და რას ნიშნავს, თუ შეიძლება, იტყვიან. ადამიანთა მოდგმა შეიძლება მივამსგავსოთ მინდვრის ყურებს, ამოდის, ასე ვთქვათ, მიწიდან და ელოდება მის შესაფერის სისავსეს და დროთა განმავლობაში წყდება, რომელშიც იპოვის თავის სიკვდილს. ამიტომ თავად ქრისტემ უთხრა წმიდა მოწაფეებს: „არ ამბობთ, რომ კიდევ ოთხი თვეა და მკა მოვა? მე კი გეუბნებით: აწიეთ თვალები და შეხედეთ მინდვრებს, როგორ არიან ისინი თეთრი და მწიფე მოსავლისთვის; ვინც მოიმკის იღებს თავის ჯილდოს და აგროვებს ნაყოფს მარადიულ ცხოვრებაში“ (იოანე 4:35-36). ასე რომ, როგორც ახლა ვთქვი, მინდვრის თესვა ძალიან ადვილად შეიძლება შევადაროთ დედამიწაზე მცხოვრებს. ქრისტე ჩვენნაირი გახდა, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისგან წარმოშობილი ყურივით. ამიტომ, თავად მან თავის თავს ხორბლის მარცვალი უწოდა და თქვა: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ ხორბლის მარცვალი მიწაში არ ჩავარდება და არ მოკვდება, მარტო რჩება და თუ მოკვდება, ბევრ ნაყოფს გამოიღებს“ (იოანე 12:24). ის, თითქოსდა, გახდა ჩვენთვის შესაწირავი მამისთვის და, სქლის გაგებით, თითქოს დედამიწის პირველი ნაყოფი, რომელიც მოწმობს მისი ნაყოფიერების შესახებ. ყური, სახელად ერთი, ისევე, როგორც ჩვენ, არა მხოლოდ ერთია, არამედ მოტანილია როგორც სქელი, ანუ როგორც ერთი შეკვრა, რომელიც შედგება მრავალი ყურისგან. და ეს სამუშაო აუცილებელია სარგებლობისთვის და წარმოადგენს ზიარების გამოსახულებას. რადგან არის ერთი იესო ქრისტე, მაგრამ თითქოს სქელი სახით იგი სულიერად არის წარმოდგენილი, როგორც ერთ-ერთი იმ მრავალთაგანი, რომელიც არის ის, რადგან ის თავის თავში შეიცავს ყველა მორწმუნეს, რა თქმა უნდა, ზუსტად სულიერი ერთიანობით. წინააღმდეგ შემთხვევაში, როგორ წერს ნეტარი პავლე, რომ ჩვენ მასთან ერთად ავმაღლდებით და მასთან დავჯდებით „ზეციურ ადგილებში“? (ეფეს. 2, 6.) მას შემდეგ, რაც ის ჩვენნაირი გახდა, ჩვენ გავხდით მისი „მოპარვები“ (ეფეს. 3, 6.) და გავმდიდრდით მასთან ერთიანობით სხეულის მეშვეობით. ამიტომ ჩვენ ვამბობთ, რომ ჩვენ ყველანი მასში ვართ. ასე რომ, ის თავად ერთ ადგილას ეუბნება მამაზეციერს და ღმერთს: „მე მინდა, რომ მე და შენ ერთი ვართ“, ამიტომ ისინი არიან „ჩვენში“ (იოანე 17:24, 11, 21), როგორც „ვინც უფალთან არის შეერთებული, ერთი სულია უფალთან“ (1 კორ. 6:17). ასე რომ, ქრისტე არის ფარა, რომელიც შეიცავს ყველას საკუთარ თავში და ამაღლებულია ყველასთვის, და კაცობრიობის პირველი ნაყოფი, რწმენით სრულყოფილი და ბოლოს უმაღლეს და ზეციურ საგანძურში შესატანი. ფარა უნდა მოიტანოს, ნათქვამია, „მეორე დღეს“ (ლევ. 23,11), რაც ნიშნავს: მესამე დღეს. რადგან ქრისტე გაცოცხლდა მკვდრეთით მესამე დღეს და თავისი ძალით ამაღლდა ზეცაში, ანუ ჭეშმარიტ კარავში და წმიდათა წმიდაში. მაგრამ, როგორც სულიერად წარმოდგენილი პურით, იგი ასევე აღნიშნავდა ხბოს სახით, რომელიც განკუთვნილი იყო დასაწვავად და საკმევლის სურნელისთვის, ასევე თხის სახით, რომელიც შეწირული იყო უმეცრების ცოდვებისთვის: მეორეს მხრივ, თუმცა სულიერად წარმოდგენილია როგორც ძროხა, ის ასევე არის პირველი წლის ცხვარი, ანუ სრულყოფილი; რადგან ქრისტე არის სრულიად სრულყოფილი და თავისუფალი თავისი ბუნებით ნაკლოვანებებისაგან. უფრო მეტიც, ის სრულიად უმწიკვლო იყო; რადგან მან არ იცოდა „არანაირი ცოდვა“, „და არ იყო მლიქვნელობა მის პირში“ (1 პეტ. 2:22). ის თავად არის ასევე მსუბუქი ხორბლის ფქვილი და სავსე ზეთით, ანუ სიცოცხლე სიმსუქნეში და სიხარულში. ვინაიდან ჩვენ ვცხოვრობთ მასში, ვხარობთ „გამზადებულის იმედით“ (კოლ. 1:5); და სულიწმიდის მადლით მორწყულნი, ფსალმუნებში ნათქვამის მიხედვით ვამბობთ: „ზეთით ვსცხე თავზე ჩემი თავი“ (ფსალმ. 22:5), რადგან მოწყალება მივიღეთ ქრისტეს რწმენით, რომელთანაც გარკვეული სახით მსხვერპლად ვიღებდით მეორე ადგილს, ისევე როგორც ე.წ. „დაწნულ კლასებში“ ვგულისხმობთ მწვანე ხილისგან დამზადებულ ფქვილს. იმის გამო, რომ ქრისტე, მიუხედავად იმისა, რომ დარიგებაში ის ჩვენნაირი შეიქმნა, მაგრამ ბუნებით ჩვენზე მაღლა დგას, ამაში ეჭვი არავის შეუძლია. ასე რომ, ჩვენი ყველაზე პატიოსანი ცხოვრება, შედარების გარეშე, მისი ცხოვრებაა, რადგან ის სრულიად წმინდა და უმწიკვლოა. ჩვენი მდგომარეობა უარესია და უფრო დაბალია და იკავებს, თითქოსდა, „დაწნულ კლასებს“ (ლევ. 23:14), მე ვამბობ, ხორბლის ფქვილთან მიმართებაში. ხორბლის ფქვილი კი ცხოვრების წესია. მაგრამ „დაწნული ნართი“ (ლევ. 23:14) ხორბლის ფქვილთან ერთად სამსხვერპლოშიც მიტანილია. რადგან საკმეველში ვართ შეწირულნი, როგორც ვთქვი, ქრისტესთან და მასთან ერთად ყველანი სურნელოვანნი ვართ და მასთან ერთად ვხდებით ღვთისა და მამისთვის მისაღები. და ვისაც ქრისტე არა ჰყავს, საერთოდ არ ძალუძს იყოს მსხვერპლი; „რადგან უჩემოდ...“ - ამბობს ის, „არაფრის გაკეთება არ შეგიძლია“ (იოანე 15:5). „მაგრამ არ ჩამოიტანოთ ახლები“, ნათქვამია შემდგომში, „იმ დღემდე, სანამ არ მოიტანთ“ სქელს (ლევ. 23:14). რადგან არც რჯულის დროს და არც წმინდა წინასწარმეტყველთა სახეს არ ჰქონდა ახალი საკვები, ანუ ქრისტეს სწავლება, ისევე როგორც ადამიანური ბუნების განახლება, გარდა ერთი წინასწარმეტყველებისა. როდესაც, ბოლოს და ბოლოს, უფალი ჩვენი იესო ქრისტე აღდგა და თითქოს ძროხის ნაცვლად, თავი შესწირა მამა ღმერთს, როგორც კაცობრიობის პირველი ნაყოფი, მაშინ და მხოლოდ ამის შემდეგ ვიქნებით ხელახლა, თითქოსდა, ახალ სიცოცხლეში. რადგან სახარებაში ჩვენ ვიწყებთ ცხოვრებას „სულის განახლებით და არა ძველი წერილის მიხედვით“ (რომ. 7:6). მისი მეშვეობით და მასთან ერთად, დიდება ღმერთს და მამას სულიწმიდით უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ბანაკის გარეთ დამწვარი წითური ახალგაზრდის (მეძვის) შესახებ ღმერთის მოლაპარაკე დავითი ერთ ადგილას ამბობს: „რას მივუძღვნი უფალს ყველა მისი კეთილი საქმისთვის? (ფსალმ. 115:3.) და იგივე სიტყვა განსაკუთრებით მოგვწონს. რა შეიძლება გაკეთდეს ჩვენი მხრიდან ღმერთისა და მამის ეკვივალენტურია? მან „მისცა ძე თვისი... ჩვენთვის, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 3,16), თითქოს უგულებელყო მისთვის შესაფერის სიყვარული; რადგან მან თავისი თავი გასცა „ჩვენი ცოდვებისთვის“, წმინდა წერილის მიხედვით (ეს. 53:5; 1 პეტ. 2:24) და მისი მეშვეობით ჩვენ გადარჩენილი ვართ. „სწრაფად იტანჯება... ჩვენი ცოდვებისთვის... და ჩვენთვის იტანჯება“ (ეს. 53:5, 4), სხეულებრივ სიკვდილსაც კი გადაიტანა, არა იმისთვის, რომ ჩვენთან ერთად დარჩენილიყო მკვდრეთით, არამედ რათა მასთან ერთად და მისი მეშვეობით, სიცოცხლეში მოდიოდეს და უხრწნელობაში დაბრუნდეს, გავიხაროთ და ვთქვათ: „სად არის შენი სიკვდილი? 13:14; 1 კორინთ. 15:55. რა გზას გვაძლევს ნათლისღებით მონიჭებული მადლი, რომლის მეშვეობითაც ჩვენ ვართ „ღვთაებრივი ბუნების თანამონაწილეები“ (2 პეტ. 1:4), რომელიც მკვიდრობს ჩვენში ქრისტეს სულით. მაშინ და მხოლოდ მაშინ, როცა სინდისში მოისხურეს და განიწმინდა „მკვდარი საქმეებისაგან“, როგორც ნეტარი პავლე წერს (ებრ. 9:14); იდუმალი კურთხევის თანაზიარი რომ გავხდეთ და გონება ზემოდან მადლით აღვსილიყავით, შეჯიბრებისა და ზოგადი ყურადღების ღირსი გამოვჩნდით და კიდევ რისი (არ შეიძლება ვიყოთ ამის ღირსები)? და რაც მე ვთქვი, თქვენ ნამდვილად დაინახავთ, თუ გესმით გამონათქვამები ახალგაზრდა ქალზე (მეძველზე). ელაპარაკა უფალი მოსეს და აარონს: ეს არის კანონის დებულება, რომელიც უბრძანა უფალმა: ელაპარაკე ისრაელის ძეებს, მოგიყვანონ წითელი ძუ უნაკლო, არანაკლები და რომელზედაც უღელი არ არის; და მიეცი ელეაზარ მღვდელს, და ის მოკლავს ბანაკში მღვდელს და გამოიყვანს მას ბანაკში. აიღეთ მისი სისხლი მისი თითით და შეასხურეთ სისხლი შეხვედრის კარვის წინა მხარეს, დაწვეს წიწაკას მის თვალწინ: მის კანს და მის სისხლს დაწვავენ, ხოლო მღვდელი აიღოს კედრის შეშა, ჰისოპი და ალისფერი ძაფი, რომელიც მის სხეულზეა დაწვეს წყალი და მერე შევიდეს ბანაკში, და მღვდელი უწმინდური იყოს საღამომდე, და დაიბანოს თავისი სხეული წყალში და უწმინდური იყოს საღამომდე და აკრიფოს ძუის ფერფლი“ (რიცხ. 19. და კიდევ: „ეს იყოს ისრაელის ძეებისთვის და მათ შორის მცხოვრები უცნობებისთვის საუკუნო წესდებად“ (რიცხვები 19:10). ამას კანონმდებელი ასევე დასძენს, რომ მიცვალებულის ცხედრის შეხება ზოგიერთს ბილწავს და უწმინდურს ხდის. ის, ვისაც ეს დაემართა, მთელი შვიდი დღის განმავლობაში „უწმინდური“ იქნება; „თავი უნდა განიწმინდოს“ წყალში შერეული ახალგაზრდა ქალის (მეცხვრის) ფერფლით, სისხლით შესხურებული მესამე დღეს და ასევე მეშვიდე დღეს (რიცხ. 19:11-12). თუ ამას არ აკეთებს, როგორც ამბობენ, უწმინდურება ექნება (რიცხვები 19:13). სასჯელიც კი დაისჯება, რადგან „გაიწუწუნებს უფლის საცხოვრებელს, ის კაცი განადგურდება“, ნათქვამია, „ისრაელიდან, რადგან არ არის მოფენილი გამწმენდი წყლით“ (რიცხ. 19:13). თუმცა, თუ ეს მოხდება "კარავში", ნათქვამია (რიცხვ. 19:14), რომ ვინმე მოკვდება, მაშინ უწმინდურების ბრალდება უნდა გადავიდეს თავად კერაზე და სახლში ყველაფერზე, მაგალითად, ჭურჭელზე. და მაშინაც კი, თუ ზოგიერთი ჭურჭელი იყო სასმელისგან თავისუფალი, მაშინ ისინი უნდა ჩაითვალოს დაბინძურებულად. არანაკლებ უწმინდურია, როგორც ამბობენ, ვინც „მინდორში მახვილით მოკლულს, ან მკვდარს, ან ადამიანის ძვალს, მკვდარს, ან საფლავს შეეხება“ (რიცხ. 19:16). როგორ ბრძანა (ღმერთმა) ასეთი რამის განწმენდა, ამას ჩვენც შეძლებისდაგვარად მოგიყვებით, წესიერი მსჯელობით ოსტატურად გამოავლენს წმინდა წერილის ბუნდოვანებას. 2. ასე რომ, ახალგაზრდა ქალი, სრულიად უმწიკვლო, სრულიად თავისუფალი ყოველგვარი უწმინდურებისგან და არ იცის ცოდვა, არის უფალი ჩვენი იესო ქრისტე. რადგან მან გაბედულად თქვა: „ამქვეყნიური უფლისწული მოდის და არაფერი აქვს ჩემში“ (იოანე 14:30). ასევე, ის ეუბნება ებრაელებს: "რომელი თქვენგანი დამსჯის მე უსამართლობისთვის? თუ სიმართლეს ვამბობ, რატომ არ გჯერა ჩემი?" (იოანე 8:46.) გარდა ამისა, ყურადღება მიაქციეთ იმას, რომ წმინდა წერილში მას ხბოს ან ახალგაზრდა ქალს უწოდებენ. ეს, რა თქმა უნდა, ისეა, რომ მამრობითი სქესის მეშვეობით იგი აღინიშნა როგორც ლიდერი, ხოლო მდედრობითი სქესის მეშვეობით, როგორც ნაკლები და დაქვემდებარებული. რადგან, როგორც ყველას ღმერთი, ის მართავს ყველაფერზე და ღმერთთან და მამასთან ერთად ავრცელებს თავის ძალას ყველაფერზე. მაგრამ ის ნებაყოფლობით დაექვემდებარა კანონს, ასრულებდა მოსეს მითითებებს, თითქოს მასზე უპირატესობა ჰქონდა, თუმცა მონა იყო. და გასაკვირი არ არის; რადგან მას წინასწარმეტყველი უწოდეს (კან. 18:15) და გამოჩნდა „მონის სახით“ (ფილ. 2:7), თუმცა არის თვით წინასწარმეტყველთა უფალი და ღმერთი. გოგონა წითური უნდა ყოფილიყო. რადგან სისხლით აღსრულდა ხორცშესხმის საიდუმლო, თუ მართალია, რომ ის „მორჩილი იყო მამისა სიკვდილამდე, ჯვრის სიკვდილამდე“ (ფილ. 2:8) და მოვიდა ზეციური ადგილების გადასარჩენად თავისი სისხლით. სისხლის ნიშანი, და ძალიან მკაფიო, შეიძლება იყოს წითელი ფერი. მაგრამ თუ იგი „მორჩილი“ იყო (ფილიპ. 2:8) მამის მიმართ და ჩვენთან ერთად, ეკონომიკის მიხედვით, დაექვემდებარა რჯულს, როგორც ადამიანი, თუ მონას ეძახდნენ, მიღებული ხორცის ბუნების შეურაცხყოფის გარეშე, ის იყო და არის ამავე დროს თავისუფალი, როგორც ბუნებით ღმერთი, საერთოდ არ იყო შებოჭილი უღლით. რადგან ის მოვიდა ზემოდან და არის ყველაფერზე მაღლა, ღვთისა და მამის თავისუფალი არსებიდან. გამოცდილი. თუ მხოლოდშობილმა „დაიცალა თავი“ და ნებაყოფლობით დაეშვა „მსახურის სახით“ (ფილიპ. 2:7), მაშინ როგორ ან რატომ შეიძლება იყოს საეჭვო, რომ ეს დათმობა ნებისმიერ შემთხვევაში სიმაღლიდან იყო და დაღლილობა სისრულისგან? თანდაყოლილი და თავდაპირველი თავისუფლებიდან ეს იყო, თითქოს, დაღმასვლა, მე ვამბობ, მსახურის სახით. მაშასადამე, ის ახალგაზრდობა იყო, რადგან მმართველი, თითქოსდა, დაქვემდებარებაში და კანონის ქვეშ ვლინდება; - წითელი, რადგან სახლის აშენების გამოსახულება სისხლით შედგებოდა ჩვენი გულისთვის და ჩვენთვის. და უმწიკვლო, უცოდველობის გამო, რადგან ცოდვა არ იცოდა, - არ გამოუცდია შრომა და უღელი, ღვთაებრივ თავისუფლებისა და მონობის უმსგავსობის გამო, თუმცა ჩვენნაირი გახდა და მონის სახით იყო. ოღონდ მისცეს, ნათქვამია, ახალგაზრდა ქალი „და მიეცი ელეაზარ მღვდელს და გამოიყვანს ბანაკიდან... და დახოცავს მის წინაშე“ (რიცხ. 19:3). მღვდელი შეიძლება იყოს მღვდლების ტიპი და სულიწმიდით განწმენდილი და ცხებული; ვინაიდან ჩვენზე, ვინც ვირწმუნეთ, ერთ ადგილას ნათქვამია წმიდა მოციქულის პირით: „შენ ხარ რჩეული მოდგმა, სამეფო სამღვდელოება, წმიდა ერი“ (1 პეტ. 2:9). ასე რომ, ჩვენ წმინდა, რჩეულ რასას და წმიდა ხალხს, ქრისტე მიენიჭა მამა ღმერთისგან, როგორც „სიმართლე და სიწმიდე და გამოსყიდვა“ (1 კორ. 1:30), მხსნელი და გამომსყიდველი, რომელიც, როგორც ღვთისმეტყველი პავლე წერს, „იტანჯა კარიბჭის გარეშე“ (ებრ. 13:12). ან უნდა წავიდეთ, ამბობს ის, „მისი შეურაცხყოფის ტარებით“ (ებრ. 13, 13), ანუ ყველას აქვს თავისი ჯვარი. ამის შესახებ თავად მაცხოვარი ლაპარაკობდა: „თუ ვინმეს უნდა ჩემს უკან მოსვლა, უარყავი შენი თავი და აიღე შენი ჯვარი და გამომყევი“ (ლკ. 9:23; მთ. 16:24). და რომ წმინდათა და წმიდათათვის ყველაზე მართებული და სასარგებლოა მკვდარი ქრისტე თვალწინ, ეს შეიძლება მიუთითებდეს კანონით, რომ ახალგაზრდა ქალი უნდა მოკლან მღვდლის წინაშე. როდესაც გავიხსენებთ ქრისტეს, რომელიც მოკვდა ჩვენთვის და ჩვენთვის, მაშინ კიდევ უფრო გაგვიკვირდება ღვთისმეტყველი პავლეს სიტყვები, რომელიც მოგვიწოდებს მის შესახებ: „თუ ერთი მოკვდა ყველასათვის, მაშინ ყველა მოკვდა, მაგრამ ქრისტე მოკვდა ყველასთვის, რათა ცოცხლებმა აღარ იცოცხლონ თავისთვის, არამედ იმისთვის, ვინც მოკვდა და აღდგა მათთვის“ (2 კორ. 15). და კიდევ: „სჯულით მოვკვდი რჯულს, რათა მეცხოვრა ღმერთთან, ჯვარს აცვეს ქრისტესთან ერთად და მე კი აღარ ვცოცხლობ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში, ხოლო ახლა ხორციელად ვცხოვრობ, ღვთის ძის რწმენით ვცხოვრობ, რომელმაც შემიყვარა და თავი გაიღო ჩვენთვის (გალ. 2:19-20). ასე რომ, ის, ვინც ჩვენთვის განიცადა ხოცვა-ჟლეტა, რაღაცნაირად წარმოჩენილიყო ჩვენი გონების თვალწინ; რადგან მაშინ ჩვენ აღარ ვიცხოვრებთ საკუთარი თავისთვის, არამედ ღვთისთვის, როგორც გამოისყიდა ქრისტეს სისხლით, რომელმაც „თავი გასცა“ ჩვენთვის წმინდა წერილების მიხედვით (გალ. 2:20). გარდა ამისა, ბრძანა, რომ მღვდლის ხელით სისხლი დაასხურონ წმინდა კარავზე და ეს შვიდჯერ, და ახალგაზრდა ქალი დაეწვათ, სხეულის ნაწილის აბსოლუტური ამოგდების გარეშე; ოღონდ ხორცთან და ნაკელთან, კანთან და სხეულის სხვა ნაწილებთან ერთად. რამეთუ ქრისტე თავისი სისხლით განწმენდს ჭეშმარიტ კარავს, ანუ ეკლესიას: და განწმენდს მას სრულიად, ანუ უხვად; რადგან ეს, ჩემი აზრით, ნიშნავს კარვის სისხლით შვიდჯერ ასხურებას: შვიდამდე რიცხვი სრულყოფილების ნიშანია. საკლავის შემდეგ ახალგაზრდა ქალის ცეცხლით დაწვა, როგორც ჩანს, მიუთითებს სიკვდილამდეც კი განსაცდელზე (გამოცდაზე), რომელიც ქრისტემ განიცადა ჩვენთვის. რამეთუ ვერცხლი ცეცხლით ცდება (გამოიცდის), როგორც ფსალმუნებში იგალობება: „შენ გამოგვცადე, ღმერთო, განგვახვეწე, როგორც ვერცხლი განიწმინდება“ (ფსალმ. 65,10). და ის, რომ მორჩილებით ქრისტე გარკვეულწილად სიკვდილამდეც კი იყო განსაცდელი, ეს, ვფიქრობ, ნათლად შეიძლება იწინასწარმეტყველოს შემდეგი: ერთ ადგილას, ზაქარია წინასწარმეტყველის პირით, მან უთხრა რწმენით გამართლებულებს ან მათ, ვისთვისაც მოკვდა: „და მე ვეტყვი მათ: თუ გნებავთ, მაშინ მომეცი ჩემი საზღაური; თუ არა. შემდეგ წინასწარმეტყველი ამბობს: "და აწონებენ ოცდაათ ვერცხლს, როგორც გადასახადს და მითხრა უფალმა: ჩააგდე ისინი ეკლესიის საცავში - მაღალი ფასი, რომლითაც დამაფასეს!" (ზაქ. 11, 12–13). ასე რომ, ქრისტეს სიკვდილამდეც კი ცდუნება შეიძლება ნიშნავდეს, როგორც ვთქვი, ახალგაზრდობის ცეცხლში დაწვას საკლავის შემდეგ. მაგრამ ამის გარდა მისგან არაფერია ამოფრქვეული, ვინაიდან ქრისტე სრულიად წმინდაა; ხორცსაც და ტყავსაც, ანუ ფარულადაც და აშკარასაც ხელთ. რადგან ის იყო ბუნებით ღმერთი, ჩვენნაირი შექმნილი, მაგრამ არ იცოდა ცოდვა. შემდეგ ფერფლში (ახალგაზრდობის) კედრის ხეს ასხამენ, ასევე ჰისოპსა და ალისფერ ძაფს (ალისფერი ძაფი). ამავდროულად, კედარის ხე მშვენივრად მიგვანიშნებს უხრწნელობაზე, ვინაიდან კედარი არ ლპება; ჰისოპი - გასაწმენდად, ვინაიდან ამ ბალახს აქვს გამწმენდი თვისებები და ბუნებრივად ანადგურებს მინარევებს შიგნიდან; ალისფერი ძაფი ძალიან ნათლად მიუთითებს სიტყვის განსახიერებაზე, რადგან სიტყვა, თითქოსდა, ხორცითა და სისხლით არის შეკრული. ეს იყო ცდუნება ჩვენი გულისთვის და ცეცხლის მეშვეობით, სიკვდილამდეც კი, როგორც ახლა ვთქვი. მაგრამ მისი ტანჯვა და მისი განსახიერება ჩვენთვის იყო უხრწნელობისა და განწმენდის გარანტი. ვინაიდან მასში ვართ გამართლებული, განწმენდილნი სულისა და საშვილოსნოში სიბინძურისგან, თუ ნათლობა ჭეშმარიტად გადამრჩენია და ძალაშია „არა ხორციელი უწმინდურების ჩამორეცხვა, არამედ კეთილი სინდისის ღმერთის აღთქმა“ (1 პეტ. 3:21), რომლის მეშვეობითაც შეიძლება იყოს ცოდვათა მიტევება და მადლი უდავოდ მოჰყვება რწმენას. და რომ ქრისტეს სიკვდილი ჩვენთვის გახდა გზა უხრწნელებისა და სიცოცხლისაკენ, ეს არავითარ შემთხვევაში არ ექვემდებარება ეჭვს. მაგრამ ის, ვინც დაწვა ახალგაზრდა ქალი და კედრის ხე, ჰისოპი და ალისფერი ძაფები შეურია მის ფერფლს, ისევე როგორც ის, ვინც ფერფლს აგროვებდა, უწმინდურები არიან, როგორც ამბობენ, „საღამომდე“ (რიცხ. 19:8-10), თუნდაც ტანისამოსი გარეცხონ და სუფთა იყვნენ. ეს კანონი, დიდი ალბათობით, მიუთითებს ადამიანის ბუნების სისუსტეზე. და თუ ჩვენ დახვეწილად და გულდასმით განვიხილავთ ჩვენს მდგომარეობას, მაშინ ვერც ერთი სამსახურში მოთავსებული, ღვთაებრივი, რა თქმა უნდა და წმინდა, ვერ იქნება უმწიკვლო; მაგრამ ერთ-ერთი ადამიანი მაინც გადაწყვეტდა საუკეთესო ცხოვრებას და რაც შეიძლება სუფთად ყოფილიყო: თუმცა მისი სამსახური არ შეიძლება იყოს უმწიკვლო, რადგან არავინ არის ღირსი, შეეხოს ჩვენი მაცხოვრის საიდუმლოებებს. და გასაკვირი არ არის. საღვთო სიტყვას შეუძლია დაგვარწმუნოს ამაში და თქვას: „და უწმინდურნი არიან ვარსკვლავნი მის წინაშე“ (იობი 25:5). ასე რომ, თუ ვინმე ჩვენს მდგომარეობას შეადარებს ქრისტეს სიწმინდეს, მაშინ აღმოჩნდება, რომ ის უწმინდური და შებილწული და საღვთო განსჯას ექვემდებარება. ალბათ ვინმეს გაუკვირდება - რაც ძალზედ ბუნებრივია - ღვთაებრივი მეფსალმუნე, რომელიც ამბობს: „თუ შენ, უფალო, შეამჩნიე ურჯულოებანი, უფალო, ვის შეუძლია წინააღმდეგობა? შენთან კი არის შენდობა“ (ფსალმ. 129:3-4). ისინიც კი, ვინც სუფთად გვეჩვენება, ასე ამხილავენ; რადგან, როგორც ვთქვი, ბევრად უფრო მაღალია, ვიდრე ადამიანური ბუნება, იყოს სრულიად უცოდველი და რათა სიწმინდით მივუახლოვდეთ ქრისტეს. შემდეგ განწმენდის წყალი უნდა გადაისხას, როგორც ამბობენ, „ბანაკს გარეთ“ (რიცხ. 19:9), და არა ბანაკში; რადგან, თითქოს იუდეველთა სინაგოგის გარეთ, იყო განწმენდა ქრისტეში, რადგან ის გამოვიდა მისგან და გადამწყვეტად გამოაცხადა: „აჰა, თქვენი სახლი ცარიელი დაგრჩებათ“ (მათე 23:38). ბოლოს, თითქოს განწმენდის მადლი დაიღვარა წარმართებზე და, როგორც პავლე ამბობს, „შორს მყოფნი მიუახლოვდნენ“ (ეფეს. 2, 13); რადგან ისინი მოწოდებულნი იყვნენ რწმენით და გამდიდრდნენ ქრისტეში გამართლებით, ხოლო ისრაელიანებს არ სურდათ რწმენა. და რომ ყოველგვარი უწმინდურება შეიძლება ჩამოირეცხოს და ძალიან მარტივად განწმენდის წყლით, ამას წმინდა წერილი ხსნის და ამბობს: თუ ვინმე „მკვდარს“ შეეხო, ის განიწმინდება; ის შეიძლება განთავისუფლდეს ამ შემთხვევითი სიბინძურისგან მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მას შეასხურებენ განწმენდის წყალს „მესამე და მეშვიდე დღეს“ (რიცხვ. 19:11-12). მკვდარი სხეულების ხრწნა და უწმინდურების ნიშანია. ახალგაზრდა ქალის ფერფლითა და სხვა ნივთიერებებით შერეული წყლით დაღვრა შეიძლება იყოს წმინდა ნათლობის გამოსახულება. ასე რომ, ვინც მიჰყვება მკვდარ საქმეებს და ბილწებს, რომლებიც გაფუჭებას იწვევს (სიკვდილის საქმეებს ჩვენ ვუწოდებთ ხორცის უღმერთო და უწმინდურ ვნებებს: „სიძვა, უწმინდურება, ვნება, ბოროტი ვნება“ (კოლ. 3:5)), შეიძლება განიწმინდოს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ თავს განიწმენდს და განიბანს სიბილწეს წმინდა ნათლობის მესამე და მეშვიდე დღეს. და მესამე აღნიშნავს აღდგომის ჟამს, ხოლო მეშვიდე არის უკანასკნელი და, თითქოსდა, წარმოადგენს საბოლოო მიზანს, რისთვისაც მხოლოდშობილი გახდა ადამიანი. თუ სახლიც შებილწულია, როგორც ამბობენ, მასში ნებისმიერი გარდაცვლილის არსებობის გამო, მაშინ ყველა, ვინც მასში შედის, უწმინდურია. ყველა ჭურჭელი და დაუფარავი ჭურჭელი უწმინდური ხდება. მაგრამ განწმენდის წყლით ესეც ისევე იწმინდება მესამე და მეშვიდე დღეს (რიცხ. 19:14-15). სახლის, მასში არსებული ჭურჭლისა და დაუფარავი ჭურჭლის შეურაცხყოფით, ამ შემთხვევაში კანონმდებელი, როგორც ჩანს, მიგვითითებს ებრაელთა მასპინძელზე, რომელმაც მოკლა უფალი, რაც ერთობლივად იგულისხმება სახლში ყველაფერში და ცალ-ცალკე თითოეულ ჭურჭელში; რადგან ადამიანი დედამიწაზე ჭურჭელს ჰგავს. და რომ მათი გონება არ არის ძლიერი, ძალზედ შეუძლია ბილწაობა და ყველაფერი, რაც ჩვეულებრივ ზიანს აყენებს, ამას ფარულად მიუთითებს დაუფარავი ჭურჭელი, რომლებშიც ადვილად შეიძლება მოხვდეს რაღაც უწმინდური: ხვლიკი ან ნებისმიერი სხვა ცხოველი, რომელიც დასახლებულია სახლში. მაგრამ რწმენით გამართლებულთა გონება ასეთი არ არის: ის მტკიცე და დაფარულია და არ არის მიდრეკილი იმით, რაც ჩვეულებრივ აზიანებს მას. მაშინ თუ ვინმე „შეეხება...“, ნათქვამია: „წყლულს, ან ძვალს... მკვდარი, ან საფლავი", მაშინ ამ შემთხვევაში იგი შეურაცხყოფილი იქნება (რიცხ. 19:16). დაწყლულს არ ვგულისხმობთ ჯანმრთელ გულს, თითქოსდა დაჭრილს ამქვეყნიური ვნებებით ან ამქვეყნიური ან ხორციელი სურვილებით. გარდაცვლილის ძვალს ვიღებთ უწმინდურების ნარჩენად. ნაწილობრივ ხორციელი ვნებებით დაპყრობილნი, ჩვენ თვითონ ვართ ავად, არ ვვარდებით ყველა ცოდვაში, მაგრამ მაინც ვატარებთ სიცოცხლეს სამყაროში მის ნარჩენებს შორის, როგორც, მაგალითად, როცა ვინმე ცდილობს ბრაზს ან ფულის სიყვარულს, მაგრამ სრულებით არ გაურბის ეგზალტაციას, ეს, ჩემი აზრით, ნიშნავს, რომ ზოგიერთი არ არის თავისუფალი გონების ნარჩენებისგან. უკვე დამარცხებული ვნების გახსენება და დაკრძალულთან მიახლოება, ჩვენ ზოგჯერ ბევრს ვცოდავთ ამ ცოდვებისგან, როცა ქრისტე განგვბანავს და განგვწმენდს ჩვენთვის და „მისი ლაქებით განვკურნებით“. და ის „იტანს ჩვენს ცოდვებს“ (ეს. 53:4) და შუამავალია მამის წინაშე „ჩვენი ცოდვებისათვის და არა მარტო ჩვენი, არამედ მთელი ქვეყნიერების ცოდვებისათვის“, როგორც ღმერთმა მოლაპარაკე იოანემ მისწერა ზოგიერთს (1 იოანე 2:2). ასე რომ, მასში არის ყველა განწმენდა, ყველა გამართლება, განწმენდა, ხსნა. მასთან ერთად და მისი მეშვეობით დიდება ღმერთს და მამას სულიწმიდით უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. „ღმერთს არ შეუქმნია სიკვდილი და არ ხარობს ცოცხალთა დაღუპვით“ - დაწერილის მიხედვით (ბრძ. 1:13). „რამეთუ მან შექმნა ყოველივე ყოფისათვის და ყოველივე ქვეყნად მაცხოვნებელია“ (ბრძ. 1, 14). როდესაც რასის პირველი ნაყოფი, ანუ ადამი, აღშფოთდა ღვთიური მცნების დაუმორჩილებლობითა და უგულებელყოფით, შეურაცხყოფა მიაყენა შემოქმედ ღმერთს და ამიტომ ჩავარდა ხრწნაში: მაშინ დაწყევლა ადამიანური ბუნება და დაგმო ჩვენი რასა. ჩვენ, უბედურები, თუმცა უხრწნელობაში შექმნილნი, ბოლოს, როგორც ჩრდილები ან მინდვრის ბალახი, მცირე ხნით და როგორც კი ნათელში ამოვალთ, მოულოდნელად ვეცემით, თითქოს დედას, მიწაზე. აქედან წმინდანები ლამაზად ღაღადებდნენ, გლოვობდნენ ჩვენს მდგომარეობას. ასე, მაგალითად, ნათლად გესმით ნეტარი დავითის ტირილი: „ადამიანი ამაოების მსგავსია“ (ფსალმ. 143,4); ხოლო მეორე მხრივ ესაია: „ყოველი ხორციელი ბალახია და მთელი მისი სილამაზე მინდვრის ყვავილს ჰგავს“ (ეს. 40,6). რადგან ჩვენ მივაღწიეთ, როგორც ვთქვი, ისეთ უბედურებასა და უბედურებას, რომ ძალიან ბრძენმა სულის მატარებლებმაც კი ვერ იტყოდნენ, რასთან შეიძლება ჩვენი მდგომარეობის შედარება. თუმცა, შემოქმედი არ სძულდა ასეთ მდგომარეობაში ჩავარდნილებს; პირიქით, მან პატივი მიაგო მათ თავისი მზრუნველობითა და ყურადღებით და აჩვენა ისინი ქრისტეში სიკვდილისგან და ხრწნილებისგან თავისუფალი. როგორ, ან რა გზით? ყველამ წინასწარ იცის, თუნდაც არავინ ისაუბრა ამაზე. გარდა ამისა, თავად ძველი აღთქმის წერილებში ყველას შეუძლია დაინახოს ამ საიდუმლოს ძალა. ასე წერია რიცხვთა წიგნში: „ჰორის მთიდან დაიძრნენ წითელი ზღვის გზით, რათა გაევლოთ ედომის მიწა. გზაზე ხალხმა დაიწუწუნა და ხალხი ღვთისა და მოსეს წინააღმდეგ ლაპარაკობდა: რატომ გამოგვიყვანე ეგვიპტიდან, რომ მოვკვდეთ უდაბნოში, რადგან აქ არც პურია და არც წყალი. ხალხში, რომელმაც უკბინა ხალხი და მოკვდა ხალხი მოსესთან და თქვა: ჩვენ შევცოდეთ, რომ ვილაპარაკეთ უფალს ჩვენგან, და ილოცეთ უფალმა: აკრძალეთ და დარჩით. დაამზადა მოსემ სპილენძის გველი და დადო დროშაზე, და როცა გველმა უკბინა კაცს, შეხედა სპილენძის გველს და ცოცხალი დარჩა“ (რიცხ. 21:4-9). ისრაელები ეგვიპტეში მონები იყვნენ და მონობის აუტანელი უღლით დამძიმებულნი, ღმერთმა გადასცა სისხლად, ძაღლები, რომლებიც ქმნიდნენ წყალს. ბუზები და სეტყვა, თითქოს ეგვიპტეს ებრძოდნენ, ეგვიპტელებიც სასტიკად დაარტყეს მათ, ვისაც სურდათ ძალადობა გაეგრძელებინათ ისრაელების წინააღმდეგ, რომელნიც საოცრად გადაარჩინეს შუა ზღვაში, ვითომ ცუდათ მიიღეს ეგვიპტელები ქვაში განწირულმა ქრისტემ შეიწყალა ისინი, მოულოდნელად მისცა მათ დასალევად მწყურვალი წყლის ნაკადები, რადგან ღვთაებრივი ყოვლისშემძლე და არაშურით ანიჭებს იმას, რაც აუცილებელია მისადმი მიძღვნილთათვის. მაგრამ ისინი, ვინც გასინჯეს ასეთი დიდი კურთხევები, შეურაცხყოფენ საკუთარ თავს მცირე ტანჯვით, რადგან არ ახსოვთ, რა გაუკეთა მათ ღმერთმა და აღმოჩნდება, რომ არ არიან მტკიცენი მის მიმართ რწმენაში, გაბედულები, ადვილად აღშფოთებულნი და სიმხდალისათვის მზად, სულელურად უგულებელყოფენ ცოდნას, რასაც ღმერთი აფასებს. რადგან ისინი ზეციდან გამოგზავნილ პურს უმნიშვნელოს უწოდებდნენ და უწყლობას უჩიოდნენ, თუმცა იცოდნენ, რომ ღვთაებრივი და უთქმელი ბუნებით ვერაფერს გააკეთებდა, რამაც კლდოვანი ქვაც კი მათთვის მდინარის ნაკადების წყაროდ აქცია. ღმერთის წინააღმდეგ უმიზეზო დრტვინვის გამო ისინი გველის ნაკბენით ისჯებოდნენ. შემდეგ, როცა ახსოვდნენ თავიანთი ცოდვები, ბოლოს დაიწყეს ცრემლების ღვრა, დანაშაულის აღიარება და ევედრებოდნენ მათ შუამავალს, მე ვგულისხმობ მოსეს, რომ ღმერთი მოწყალე და შემწყნარებელი ყოფილიყო მათ მიმართ. მოსე ღმერთთან მივარდნილმა ევედრებოდა მას და ზემოდან სიგნალებს დაემორჩილა, გააკეთა სპილენძის გველი, მაღლა დაადო და უბრძანა გველების ნაკბენებით დარტყმულებს, ყურადღებით დაეთვალიერებინათ იგი. ამით ისინი განიკურნენ. 2. მაგრამ რა აზრი აქვს, რა დიდ და ბრძნულ საიდუმლოს შეიცავს ეს? - ეს საფუძვლიანად უნდა იქნას გამოძიებული. მათთვის, ვისაც უფრო ღრმა გონება აქვს, ერთი ასო საკმარისი არ არის; მათთვის თითქოს საიდუმლოებები იმალება პროტოტიპებში. მაშ, ახლა ამაზე ვისაუბროთ; თითქოს ისევ გადააქვს ნარატივი პროტოტიპიდან უნივერსალურზე და უმთავრესზე, რაზეც ჭეშმარიტია. ღვთისაგან და ზემოდან მონიჭებული კურთხევებით უკმაყოფილების გამოვლენით, სასიამოვნოსკენ მეტისკენ უსაფუძვლოდ მისწრაფებით, ვიდრე სასარგებლოსკენ და სათნოების უარმყოფელი სავარჯიშოებით, ხოლო ყველაზე სამარცხვინოში ჩართვით, ჩვენ ვაწყენინებთ ქველმოქმედს და არა მხოლოდ შემოქმედს ვაყენებთ შეურაცხყოფას. ამიტომ გველის ნაკბენები გველის: გველები, ვგულისხმობ, გონებრივნი, რომლებიც ყოველგვარი ცოდვით გვხვდებიან, სიკვდილის ბორკილებს გვაყენებენ. თითქოს ამ შხამიან ცხოველთა სიმრავლეს განაგებს განდგომილი გველი, ანუ სატანა, რომლის ნაკბენისგან ძველად პირველი ადამიანი, ანუ ადამი გარდაიცვალა. მაგრამ ეს ბოროტება, თითქოს ძირიდან, ვრცელდება ჩვენზე, მისგან მოსულებზე. მაგრამ ჩვენ რაღაცნაირად გადარჩენილი ვართ. ჩვენ გველს ვუყურებთ, ანუ ქრისტეს. როგორია ის, ვინც ბუნებით არის კეთილი ღმერთი, არა, თვით სიკეთე, გველი? ეს იმიტომ, რომ ის გახდა ჩვენნაირი, რომლებიც არჩევით ბოროტები ვართ, იყო „ცოდვილი ხორცის მსგავსებაში“ (რომ. 8:3) „და ჩაითვალა ბოროტმოქმედთა შორის“ (ეს. 53:12). და რომ ჩვენ ბოროტები ვართ, მაგრამ ღმერთმა ასე არ შეგვქმნა, არამედ ცოდვის გამო ჩავვარდით ასეთ ცოდვაში, ეს შეიძლება აიხსნას თავად ქრისტემ, რომელიც ამბობს: „მაშ, თუ თქვენ, ბოროტები ხართ, იცით, როგორ მისცეთ კარგი ძღვენი თქვენს შვილებს, თქვენი ზეციერი მამა რამდენად მისცემს სიკეთეს მათ, ვინც ითხოვს“ (Mahew 71). მაშ ასე, გველი არის ქრისტე, რომელიც ბოროტების (ცოდვის) მსგავსებაში იყო, მას შემდეგ რაც გახდა კაცი. მაგრამ ვინც მას გონებრივად შეხედავს, ის იქნება ხრწნილებაზე მაღლა, თავიდან აიცილებს სიკვდილს, შეუძლია უგულებელყოს ნაკბენები და არ ზრუნავდეს ბევრ შხამიან ცხოველზე. ჩვენ შევხედავთ ქრისტეს, თუ სწორად გავიგებთ მის საიდუმლოებას და მტკიცედ დავიჯერებთ, რომ ბუნებით ღმერთი იყო, ის გახდა ადამიანი. მაგრამ თუნდაც ბოროტების (ცოდვის) მსგავსებაში ყოფილიყო, მაინც კარგი დარჩა; რადგან ის ჩვენნაირი გახდა, არა იმისთვის, რომ ჩვენთან ერთად ბოროტი გახდეს, არამედ იმისთვის, რომ კეთილები გაგვაჩინოს, სულიწმიდის შემწეობით ყოველგვარ სათნოებამდე მიგვიყვანს. ბანერზე გველი ჩამოკიდეს. რადგან ქრისტე პატიოსან ჯვარზე უნდა აემაღლებინათ და მან თავად გამოაცხადა ეს იუდეველებს და უთხრა: „როცა ამაღლებთ კაცის ძეს, მაშინ გაიგებთ, რომ მე ვარ“ (იოანე 8:28). და რას უკავშირდება (ძველი აღთქმის) პროტოტიპი მის ამ საიდუმლოს, შეგიძლიათ გაიგოთ თავად მისგან, რომელიც გარკვევით ამბობს: „როგორც მოსემ აწია გველი უდაბნოში, ასევე უნდა ამაღლდეს ძე კაცისა“ (იოანე 3:14). სპილენძის გველი განპირობებული იყო ღვთაებრივი და სახარების ქადაგების ხმითა და კეთილგანწყობით. რადგან არ არსებობს ადამიანი, ვისაც არ გაუგია ქრისტეს შთაგონებული სიტყვები; მაგრამ ყველა ზეციურ ადგილას ცხადდება მის მიერ აღსრულებული საიდუმლო და მას „ყოველმა ტომმა ზეცაში, მიწაზე და მიწის ქვეშ და ყოველმა ენამ აღიარა, რომ იესო ქრისტე არის უფალი, მამა ღმერთის სადიდებლად“ (ფილ. 2:10-11). ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: