Glaphyrs, ou explications de passages sélectionnés du Livre des Nombres

Le traité « Glafira, ou explications de passages choisis » contient un commentaire typologique sur des passages choisis du Pentateuque. L'essai a été rédigé par saint Cyrille d'Alexandrie en 412-418. et adressé à Palladius. L'ouvrage se compose de 13 livres, dont sept sont consacrés au livre de la Genèse, trois au livre de l'Exode et un chacun aux livres du Lévitique, des Nombres et du Deutéronome. Selon le saint lui-même, « Glafira » est une continuation organique du traité « Sur le culte et le service dans l'Esprit et la vérité » : s'il y avait des passages choisis du Pentateuque dont la signification spirituelle servait mieux les objectifs de « l'instruction morale », alors sa tâche est ici de montrer comment le « mystère du Christ » se manifeste dans les « ombres » de l'Ancien Testament. Saint Cyrille trouve dans les événements, les institutions et les personnes de l'Ancien Testament des prototypes du Christ, des événements du Nouveau Testament, de l'Église et de ses sacrements. Par exemple, le serpent de cuivre désigne Christ (Nombres 21 : 9), ou Son prototype est l’agneau pascal (Ex. 12 : 1-13). Selon le saint, la naissance de Moïse (Ex. 2, 1-10) correspond à la venue du Christ, qui s'est humilié et a pris « la forme d'un serviteur » (Phil. 2, 6-7). L'essai aborde divers sujets, par exemple : - la connaissance de Dieu. L'incompréhensibilité de l'essence divine et l'impossibilité de l'exprimer à travers le langage humain : "Personne ne peut voir la nature divine telle qu'elle est. Car elle est complètement invisible, au-dessus de tout esprit et dépasse le pouvoir des mots, et elle seule n'est connaissable que par elle-même" ; - triadologie. La doctrine de la Sainte Trinité est la révélation du Verbe incarné : « Le Fils nous a révélé le Père en lui-même, et par lui nous avons été convaincus de la vérité de la doctrine de la Sainte et Consubstantielle Trinité » ; - l'anthropologie. L'homme est l'image de Dieu, la couronne et le but ultime de la création. Tout a été créé pour lui. Sa dignité exceptionnelle est indiquée par la méthode même de création : si Dieu a créé tout le reste immédiatement par son commandement, alors il n'a honoré que la création de l'homme avec des « conseils préliminaires » et une « participation personnelle ». *Le titre de l'ouvrage en grec est Γλαφυρά. *Le titre de l'ouvrage en latin est Glaphyra in Pentateuchum. Glaphyrs du Livre de la Genèse • Glaphyrs du Livre de l'Exode • Glaphyrs du Livre du Lévitique • Glaphyrs du Livre des Nombres • Glaphyrs du Livre du Deutéronome À propos du Christ et de la synagogue juive 1. De bien des manières, les malheureux Juifs peuvent être dénoncés pour avoir utilisé leur langage débridé et grossier contre Christ. Et qu’un tel acte ne soit pas resté impuni pour eux, chacun peut le constater par ce qui leur est arrivé. Car Israël, premier-né et donc ayant une grande gloire, bien-aimé et choisi, se plaça derrière les païens, se retrouva chez ces derniers et plus encore, jeté dans toutes sortes de désastres. Et le Seigneur leur annonça cela, en disant par l'intermédiaire d'Osée : " Malheur à eux de s'être éloignés de moi ; perdition pour eux, parce qu'ils se sont éloignés de moi ! Je les ai sauvés, et ils ont proféré des mensonges contre moi " (Osée 7 : 13). Car il n’y a pas d’absurdité dans les paroles pour qu’ils n’osent parler contre Lui. Ils calomniaient, sans penser à ce qui était écrit : « La mort et la vie sont au pouvoir de la langue, et ceux qui l'aiment en mangeront le fruit » (Proverbes 18 :21). Lorsqu’ils étaient en colère contre Lui, ils utilisaient leur langue déchaînée pour Le calomnier, comme je l’ai dit récemment. C’est pourquoi ils ont perdu toute espérance en Lui, et jusqu’à ce jour ne l’ont pas entendu dire : « Ceci est votre part, la part qui vous a été mesurée de ma part, dit l’Éternel » (Jér. 13 : 25). Ainsi, qu’ils aient été accusés de langage débridé et qu’ils aient dû subir un lourd châtiment pour leur folie contre le Christ, nous pouvons très bien comprendre cela d’après ce qui est écrit dans le livre des Nombres. Il est écrit ainsi : "Et Miriam et Aaron reprochèrent à Moïse la femme éthiopienne qu'il avait prise, car il avait pris la femme éthiopienne pour lui-même, et ils dirent : L'Éternel a-t-il parlé à Moïse seul ? Ne nous l'a-t-il pas dit aussi ? Et l'Éternel entendit cela. Moïse était l'homme le plus doux de tous les peuples de la terre. Et l'Éternel dit soudain à Moïse, à Aaron et à Miriam : " Sortez, vous trois, au tabernacle d'assignation. " Et tous les trois sont sortis. Et l'Éternel descendit dans une colonne de nuée, et se tint à la porte du tabernacle, et appela Aaron et Miriam, et ils sortirent tous deux. Et il dit : écoutez mes paroles : s'il vous arrive un prophète du Seigneur, alors je me révèle à lui dans une vision, je lui parle en rêve ; mais il n'en est pas de même pour mon serviteur Moïse, il est fidèle dans toute ma maison : je lui parle bouche à bouche, et ouvertement, et non par divination, et il voit l'image du Seigneur ; Pourquoi n'avez-vous pas eu peur de réprimander Mon serviteur Moïse ? Et la colère de l'Éternel s'enflamma contre eux, et il s'en alla. Et la nuée quitta le tabernacle, et voici, Miriam était couverte de lèpre comme la neige. Aaron regarda Miriam, et voici, elle était lépreuse. Et Aaron dit à Moïse : Mon seigneur ! ne nous imputez pas que nous avons agi de façon stupide et que nous avons péché ; ne la laisse pas ressembler à un bébé mort-né, dont la moitié du corps est déjà pourrie lorsqu'il sort du ventre de sa mère. Et Moïse cria au Seigneur, disant : Dieu, guéris-la ! Et l'Éternel dit à Moïse : Si son père lui avait craché au visage, n'aurait-elle pas eu honte pendant sept jours ? Qu'elle soit donc emprisonnée hors du camp pendant sept jours, puis qu'elle revienne. Et Marie resta sept jours en captivité hors du camp, et le peuple ne partit que lorsque Marie revint" (Nb. 12, 1-15). Ainsi, cela aussi s'apparente à ce qui a déjà été dit, parce qu'il n'est pas loin de la contemplation qui y est contenue ; au contraire, il a une pensée proche et voisine, puisque cela parle aussi du sacrement du Christ et expose le déshonneur de la synagogue juive dans la manière dont elle a agi follement contre le Christ. Il semble que seul le type de péché diffère en partie. Car là, la synagogue souffrait de la lèpre et était impure, se corrompant par des péchés nombreux et divers ; ici notre parole dépeint la culpabilité d'une folie contre le Christ, décrit l'arrogance de l'arrogance des Juifs et, au contraire, montre la douceur de Celui qui dit : « Apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur » (Matthieu 11 :29). Ceci est également indiqué par la philanthropie du juste Juge, qui n'attire pas complètement et sans limites une colère sur ceux qui pèchent, mais après la défaite, il les guérit, les sauve et les rend en bonne santé. Alors, brièvement et en quelques mots de manière générale, tel est le but de ce que nous proposons. En analysant chaque détail de ce qui a été dit dans l'ordre, nous révélerons le sens qu'il contient, et la porte d'accès à la parole sera Dieu, qui dit à ceux qui ont confiance en Lui : « Et je vous donnerai les trésors cachés et les richesses cachées » (Is. 45, 3). 2. Aaron et Miriam se disputèrent donc avec le sage Moïse au sujet de la femme éthiopienne qu'il avait prise et dirent : " L'Éternel a-t-il parlé à Moïse seul ? Ne nous l'a-t-il pas dit aussi ? " (Nombres 12 : 2). Leurs bavardages vains portèrent deux accusations contre Moïse : premièrement, il aurait, dis-je, pris une femme éthiopienne ; et la seconde, au-delà, s'exprime dans les mots : "Le Seigneur a-t-il parlé à Moïse seul ? Ne nous l'a-t-il pas dit aussi ?" . Dans le premier cas, il est accusé d’avoir enfreint la loi ; et dans le second, il est dit qu'il ne doit pas trop se vanter, qu'il ne possède aucune grâce particulière par rapport aux autres, s'il s'avère que Dieu a parlé aux autres. Parlons dans l'ordre, en donnant le premier mot à la première accusation ; et ainsi, ce qui est contenu dans les images sera à nouveau transféré au Christ lui-même. Ainsi, Moïse prit d'abord pour épouse et fit de sa concubine une femme madianite, je veux dire la fille de Jéthro ; après un temps considérable, il se maria avec une Ethiopienne, étrangère et noire. Pendant ce temps, le législateur a clairement proclamé que les enfants d’Israël ne devraient pas du tout se mêler aux étrangers. Car il est écrit ainsi : « Tu ne donneras pas ta fille pour son fils, et tu ne prendras pas sa fille pour ton fils » (Deut. 7 :3 ; Exode 34 :16). C'est en cela, comme dans le crime de la loi, que le grand Moïse a été jugé par Aaron et Miriam, qui n'ont pas compris, selon ses mérites, et à travers lui, encore une fois, comme dans un prototype d'un sacrement si magnifiquement et si sagement arrangé, que nous allons maintenant présenter aussi clairement que possible, en transférant au mieux l'essence de la question au Christ, que dans ce cas Moïse a représenté dans sa propre personne. Car Christ est aussi « un et le médiateur entre Dieu et les hommes » (1 Tim. 2 : 5), comme il l’était sans aucun doute ; C’est pourquoi il nous l’a indiqué en disant : « L’Éternel, votre Dieu, vous suscitera parmi vos frères un prophète comme moi » (Deut. 18 : 15). Aaron peut être considéré comme une image du sacerdoce juif, et Mariam peut représenter l'apparence d'une synagogue (hostie). Ainsi, notre Sauveur Christ et les anciens des Juifs furent accusés, et derrière eux la synagogue elle-même ; lui reprochant d'avoir transgressé les commandements divins, comme ils disaient : si « cet homme » était « de Dieu », il n'aurait pas violé le « sabbat » (Jean 9 : 16). Ils ont également grincé des dents pour autre chose, précisément parce qu'il a choisi une Éthiopienne noire comme épouse, c'est-à-dire l'Église des païens, et s'est en quelque sorte marié avec elle après la première, c'est-à-dire une Israélienne, qui est encore une synagogue. Et qu'ils grincent des dents à l'occasion de la violation des coutumes qu'ils observaient en vain, ou de ce que Moïse disait en types, cela n'est pas difficile à comprendre pour quiconque connaît au moins un peu les Écritures évangéliques. Et que, d'autre part, il a choisi pour épouse l'Église des païens, encore noire à cause des ténèbres dans la connaissance et dans le mode de vie, puisqu'il n'y avait pas encore en elle la vraie lumière, capable de la rendre lumineuse et blanche, chacun peut très facilement en trouver la preuve auprès des prophètes. Mais il me semble plus convenable de le montrer dans l'économie de notre Sauveur. Il prêcha aux Samaritains étrangers et posa en eux, pour ainsi dire, une sorte de commencement et de fondement de l'Église des païens (Jean 4 : 4 et al.). Et qu’ils étaient étrangers et étrangers à la société israélienne, tout le monde peut facilement le constater à partir de ce qui suit. En envoyant ses disciples proclamer un sermon sur le Royaume des Cieux, le Sauveur dit : « N’allez pas dans la voie des païens, et n’entrez pas dans la ville des Samaritains ; mais allez surtout vers les brebis perdues de la maison d’Israël » (Matthieu 10 :5-6). Voyez-vous comment il les a placés en dehors des brebis de la maison d’Israël ? Ainsi, n'ayant pas encore dissous son mariage avec la femme israélienne, c'est-à-dire avec la synagogue, et semblant toujours cohabiter avec elle, il s'était déjà fiancé d'une manière ou d'une autre et s'était marié avec une étrangère noire, c'est-à-dire avec l'Église d'origine païenne. C'est pourquoi, parlant avec les Juifs, il dit : « J'ai d'autres brebis qui ne sont pas de ce troupeau, et je dois les amener ; elles entendront ma voix, et il y aura un seul troupeau et un seul berger » (Jean 10 : 16). Et les dénonçant encore plus strictement comme désobéissants, lorsqu'ils lui demandèrent clairement : " Si vous êtes le Christ, dites-le-nous clairement " (Jean 10, 24), Jésus leur répondit : " Je vous l'ai dit, et vous ne croyez pas ; les œuvres que je fais au nom de mon Père, elles témoignent de moi. Mais vous ne croyez pas, car vous n'êtes pas de mes brebis, comme je vous l'ai dit " (Jean 10, 25-26). Maintenant, il appelle les païens ses brebis. Très en colère et indignés contre lui pour cela, comme quelqu'un qui aime les étrangers et qui ne considère pas la Loi divine comme quelque chose, les Juifs dirent avec moquerie : « Ne disons-nous pas la vérité que tu es un Samaritain et que tu as un démon ? (Dans. 8, 48.) Si tu n'avais pas eu les mêmes pensées que les Samaritains, comme ils l'auraient dit, si tu n'avais pas été un amoureux des choses helléniques et étrangères, tu n'aurais pas du tout communiqué avec les païens. Et si tu n'avais pas eu en toi le démon, qui se trouve chez les Grecs (puisqu'ils appelaient les idolâtres démoniaques, à cause du diable en eux), alors tu n'aurais pas considéré, disaient-ils, la transgression des commandements de la loi comme quelque chose. Mais les actes commis par le Christ étaient plutôt l'accomplissement de la loi, et non sa transgression, selon ce qu'il a dit lui-même : « Je suis venu non pour violer la loi, mais pour l'accomplir » (Matthieu 5 : 17) ; car Son œuvre consistait à échanger la lettre de la loi contre la vérité. C'était le type d'accusation pour ce crime noir et la similitude du crime en Christ et en Moïse. Mais citons une calomnie similaire et connexe tirée de l'image, en remplaçant le sens de ce qui a été dit par la vérité. Non seulement, ils objectèrent : "Le Seigneur a-t-il parlé à Moïse seul ? Ne nous l'a-t-il pas dit aussi ?" (Nombres 12 : 2). Ce sont des paroles qui viennent de l’orgueil et des discours qui viennent d’une vaine arrogance. En pensant à juste titre, ils ne devraient pas du tout s'efforcer de se tenir au même niveau de hauteur que celui qui a légitimement entendu les mots : « Tu as trouvé grâce à mes yeux » (Ex. 33 : 17) ; ils auraient plutôt dû exprimer leur gratitude à Dieu pour les dons dont ils étaient eux-mêmes honorés par Lui, sans transgresser le rang supérieur à celui qui leur était assigné, et sans s'approprier un honneur qui ne leur était pas encore accordé, ce qui, en justice, peut être considéré comme un signe d'arrogance extrême. Mais d’un autre côté, tournez maintenant votre pensée vers notre Seigneur Jésus-Christ, qui expose ouvertement aux Juifs le but qui lui est prédéterminé, et par nature à lui seul, de la part de Dieu et du Père, et qui dit : « Car je n’ai pas parlé de moi-même ; mais le Père qui m’a envoyé m’a donné le commandement de quoi dire et de quoi dire » (Jean 12 : 49). Et encore : « Les paroles que je vous dis ne sont pas de moi, mais de celui qui m'a envoyé » (Jean 14 : 10,24). Ensuite, faites attention aux scribes et aux pharisiens sans loi, pleins d'insolence, se vantant immodérément que Dieu a parlé à leurs pères, et pour cette raison ont décidé de ne pas le croire. Car ils disent : « Nous savons que Dieu a parlé à Moïse ; mais nous ne savons pas d’où il vient » (Jean 9 :29). Voyez-vous comment, lorsqu'ils disent : « Nous savons que Dieu a parlé à Moïse », ils semblent répéter ces paroles anciennes, et dans des expressions encore plus grossières : Dieu et le Père ont-ils parlé au Christ seul ? N'a-t-il pas aussi parlé à nos pères ? c'est-à-dire dans le Sinaï. "Et l'Éternel entendit ceci. Moïse était l'homme le plus doux de tous les peuples de la terre" (Nombres 12 : 2-3). Miriam et Aaron, semble-t-il, grâce à la douceur de Moïse, se sont donné l'occasion de devenir arrogants. Mais pour cela, bien qu'il n'ait pas élevé la voix, Dieu s'est indigné et s'est lui-même ému d'une juste colère contre ceux qui ont osé insulter son fidèle serviteur en le dédaignant, comme s'il s'attribuait cette insulte. Pensez donc aussi au Christ, car en raison de sa douceur inhérente et de son amour pour l’humanité, les pharisiens étaient plus disposés à être négligés. En tant que personne insultée dans le Fils, Dieu le Père ne pouvait pas supporter cette insulte ; car il connaissait sans enseigner, par omniscience divine, les paroles qui sortaient de l'arrogance des pharisiens. 3. Suivez ensuite ces paroles : « Et soudain l'Éternel dit à Moïse, à Aaron et à Miriam : « Sortez, vous trois, au tabernacle d'assignation. Et tous les trois sont sortis. Et le Seigneur descendit dans une colonne de nuée et se tint à l'entrée du tabernacle" (Nombres 12 : 4-5). Ces paroles indiquent encore une fois secrètement que Dieu sera le juge de ceux qui parlent contre notre Sauveur Jésus-Christ, et qu'il descendra certainement du ciel pour punir ceux qui osent lui faire des reproches et discuter avec lui avec une égale honnêteté. Le jugement en général s'effectuera par le Fils, selon la co-présence de Celui qui a enfanté inséparablement avec Lui, comme il est dit : « Je suis dans le Père et le Père en moi » (Jean 14 :10). Lorsque les pécheurs Miriam et Aaron comparurent devant le juste juge, il dit : « Et il dit : écoutez mes paroles : s'il y a un prophète du Seigneur parmi vous, alors je me révèle à lui dans une vision, je lui parle en rêve ; mais il n'en est pas de même pour mon serviteur Moïse - il est fidèle dans toute ma maison : je lui parle bouche à bouche, et ouvertement, et non par divination, et il voit l'image du Seigneur » (Nb. 12 : 6-8). Ces paroles indiquent que Moïse considérait Dieu comme un avantage particulier sur les autres, et il est parfaitement attesté qu’il pouvait entendre les paroles divines de manière particulièrement attentive. Mais vous pouvez voir cela encore plus vrai en Christ. Car Dieu le Père n'a pas parlé ainsi dans les prophètes comme dans le Fils. Ceux-ci reçurent la connaissance de ce qu'ils auraient dû connaître par l'Esprit, et celui-ci, sans enseignement, connaissait les conseils spirituels du Père, comme la Sagesse et le Conseil du Parent. Et les prophètes bénis, à travers des images peu claires, ont reçu la contemplation de sa gloire, parce que « personne n'a jamais vu Dieu » (Jean 1 : 18) ; Il est contemplé comme le Fils unique par nature et peut donc être compris divinement. Et le Sauveur lui-même peut en être témoin pour nous, en disant : « Personne n’a vu le Père, si ce n’est celui qui vient de Dieu, c’est lui qui a vu le Père » (Jean 6 :46). Par conséquent, les Juifs, de manière déraisonnable, et plus encore, présentant méchamment comme leur avantage le fait que Dieu avait parlé à leurs pères, ont considéré pour rien les paroles du Christ selon lesquelles il avait dit « ce qu'il avait entendu du Père » (Jean 8 : 26). Car les paroles prononcées sur le mont Sinaï étaient des ombres, des images et des prédictions, contenant une connaissance secrète et peu claire de ce qui était commandé ; Le Christ entendait lui-même les paroles du Père, si seulement, en raison de l'inévitable nécessité de la raison, on peut le dire simplement. De plus, la parole de Dieu représente la grande différence entre Christ et tous les autres. « Il est fidèle dans toute ma maison », est-il dit (Nombres 12 : 7 ; cf. Héb. 3 : 2). Cela ne montre-t-il pas par là que l’économie qui a eu lieu à travers la loi et les prophètes était privée et limitée, mais que celle qui a été accomplie à travers le Christ était générale et universelle ? parce que la loi a sauvé seulement la maison d'Israël, mais non Christ, mais le monde entier, par la foi en Lui, et « rachetée par son sang », comme il est écrit, « à Dieu » et au Père (Apocalypse 5 : 9). C’est pourquoi il est dit : « Comment se fait-il que vous n’ayez pas eu peur de réprimander mon serviteur Moïse ? (Nombres 12 : 8.) Une chose similaire a été dite dès les temps anciens par l’intermédiaire du prophète aux méchants pharisiens à cause de leurs paroles audacieuses contre Christ et du déchaînement de leur langage : « Vous, fils d’une sorcière, vous êtes la postérité d’un adultère et d’une prostituée ! De qui vous moquez-vous ? Contre qui ouvrez-vous la bouche, tirez-vous la langue ? (Ésaïe 57 : 3-4.) Car les Pharisiens, comme s'ils retiraient complètement la bride de leur langue combattant Dieu, proférèrent les blasphèmes les plus audacieux contre le Christ et, gonflés d'un orgueil excessif, crachèrent des paroles de folie ; à propos duquel, très attristé, le Psalmiste dit : « Je dis aux insensés : « Ne soyez pas insensés », et aux méchants : « Ne levez pas vos cornes, ne levez pas haut vos cornes, [ne] parlez pas avec le cou raide » (Ps. 74, 5-6). Ils étaient vraiment sans loi, condamnant méchamment ce qu'ils auraient le moins dû condamner, et ils ont été exposés comme levant la corne en haut lorsqu'ils n'étaient pas d'accord que Christ seul connaît la volonté du Père, et quand, en outre, ils prétendaient eux-mêmes la connaître, disant, comme nous l'avons déjà dit : « Nous savons que Dieu a parlé à Moïse » (Jean 9, 29) et manifestant ainsi leur méfiance à son égard. Pendant ce temps, à ce moment-là, la nuée s'est retirée du tabernacle d'assignation, et Mariam s'est soudainement retrouvée lépreuse, et pas seulement « comme la neige » (Nombres 12 : 10). Et la nature divine et pure, indignée et en colère contre la folie et l'insolence méchante des Juifs contre le Christ, s'est en quelque sorte envolée et s'est éloignée de la synagogue, selon ce que le Christ a dit : « J'ai quitté ma maison, j'ai quitté mon héritage » (Jr. 12 : 7). Car le Seigneur est descendu dans la colonne de nuée et est reparti comme une nuée, selon l'image présentée dans la lettre de l'Écriture. Et après qu'Il ait quitté la synagogue juive, celle-ci s'est immédiatement révélée impure, et pas seulement impure, mais atteignant une impureté extrême ; car quand on dit que le lépreux est devenu blanc, cela signifie que la maladie a atteint son plus haut degré de tension. Quoi de plus blanc que la neige ? Naturellement, plus encore, il était nécessaire et indéniable que la synagogue juive, ayant perdu la garde du Sauveur, se trouvât dans un grand désastre. Ainsi, la foule débridée et moqueuse des Juifs est punie d’impureté et de déshonneur, selon la façon dont les saints ont dit à juste titre à Dieu : « remplis leurs visages de déshonneur… et fais-leur connaître que Toi, dont le seul nom est Seigneur » (Ps. 82 : 17-19). De plus, Aaron, qui a accusé Moïse avec Miriam, bien qu'il ait été coupable du même châtiment qu'elle devant le juge, n'est pas justement frappé par la lèpre avec elle ; car l'office de la prêtrise est honorable et grand devant Dieu. C'est pourquoi Aaron a échappé à la lèpre. Mais pour cela, au contraire, il fut puni de douleur pour la femme qui souffrait de la lèpre, selon ce qui a été dit de Dieu : " Ceignez-vous de sacs et pleurez, prêtres ! hurlez, servants de l'autel ! Entrez, dormez dans des sacs, ô serviteurs de mon Dieu ! car vos offrandes et vos libations ne sont plus dans la maison de Dieu " (Joël 1, 13). Aaron s'approche et dit au sage Moïse : « Mon seigneur, ne nous impute pas que nous avons agi de manière stupide et que nous avons péché » (Nombres 12 : 11). Car ceux qui venaient de la race d'Israël et qui, dans la chair, n'étaient pas étrangers à la synagogue de Judée, mais étaient nommés intendants des sacrements de notre Sauveur, devaient offrir des prières pour ceux qui avaient péché par ignorance, bien qu'au début ils tombèrent avec eux. Qu’ils ne tombent pas avec eux sous la colère du Père, implorent-ils le Christ, ce que Paul fit en disant : « Frères, c’est le désir de mon cœur et ma prière à Dieu pour le salut d’Israël » (Rom. 10 : 1). Mais l'orateur était aussi le bâtisseur des mystères de Dieu et le prêtre du sermon divin, comme Aaron à cette époque. Lorsque Moïse a crié à Dieu pour la lépreuse et l'a supplié de la guérir (Nombres 12 :13), Dieu a ajourné son consentement à cela, en disant : « qu'elle soit emprisonnée pendant sept jours hors du camp, puis revienne » (Nombres 12 :14). 4. Ces paroles encore, comme dans une image, nous montrent que la nature divine s'incline rapidement devant la miséricorde et, selon une certaine coutume, est encline à se laisser supplier ; mais souvent la multitude ou la grandeur de nos chutes retarde et prive les coupables (du péché) de leur amour pour l'humanité. Mais la même chose signifie, à notre avis, que beaucoup des intercessions des saints pour Israël montent vers Dieu ; cependant, il est impossible de ne pas être puni pour celui qui est convaincu de si grands péchés. C'est pourquoi Dieu a placé la miséricorde après le Jugement. Et que Dieu soit souvent irrité par nos chutes dans le péché, au point qu'il retarde parfois l'application de la miséricorde qui lui est la plus chère, cela n'est pas difficile à voir par ce qui suit. Lorsque Dieu, par le Saint-Esprit, révéla au prophète Jérémie le meurtre qui était sur le point d'avoir lieu dans le pays de Judée, lorsque les Babyloniens l'attaquèrent, selon la loi de la guerre, et que beaucoup étaient déjà tombés et étaient visibles morts, il dit au saint prophète : " Oh, malheur à moi ! mon âme languit devant les meurtriers. " Parcourez les rues de Jérusalem, regardez, explorez et fouillez ses places, trouverez-vous quelqu'un qui garde la vérité, qui cherche la vérité ? J'aurais épargné Jérusalem » (Jér. 4 :31, 5 :1). Voyez-vous dans ces mots comment il souffre pour les tués et avec quelle volonté il est prêt à avoir pitié de Jérusalem ? Mais lui-même, pour ainsi dire, s'arrête et reporte la miséricorde divine en raison de l'excès du péché. Ainsi, Miriam est expulsée du camp à cause de sa défaite par la lèpre. Mais il est dit : « Le peuple ne partit pas jusqu'au retour de Miriam » (Nb. 12 : 15). Car nous, qui croyons au Christ, attendons la purification des Juifs, c'est-à-dire par la foi. Le Sauveur, adressant aux Juifs les paroles suivantes : « Car si vous aviez cru Moïse, vous m'auriez cru, parce qu'il a écrit à mon sujet » (Jean). 5h46). Par lui et avec lui, gloire à Dieu et au Père avec le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. À propos de ceux qui ont espionné la terre promise 1. Excellent est l’héritage de ceux qui décident d’aimer le roi de tous – Dieu. Ils sont destinés à posséder des bénédictions qui dépassent l’esprit. Le bienheureux prophète Isaïe peut l’assurer en disant : « Ceci est l’héritage des serviteurs du Seigneur » (Is. 54 : 17). Et encore : « Vous vous réjouirez dans le Seigneur, et je vous ferai monter sur les hauteurs de la terre et je vous ferai goûter l'héritage de Jacob, votre père : ainsi a parlé la bouche du Seigneur » (Esaïe 58, 14). La promesse est donc vraie et sûre à tous points de vue ; parce que la bouche de Dieu ne peut jamais s'écarter de la vérité et mentir. Dans tous les cas, il tiendra sa promesse. Et sachant cela, le divin Psalmiste dit en un seul endroit : "Le Seigneur fait partie de mon héritage et de ma coupe. Tu détiens mon sort" (Ps. 15, 5). Mais qui sont ces serviteurs du « Seigneur », ou à qui passera-t-il un héritage aussi glorieux et digne ? Ce sont ceux qui essaient de faire ce qui plaît à Dieu, qui s'efforcent sans relâche d'obtenir tout ce qui est louable, qui sont prêts à combattre tout ennemi sans paresse et n'osent pas le faire avec leur propre force ou leur art, mais comme s'ils avaient une sorte d'arme dans leurs mains, la grâce d'en haut et avaient le Dieu de tous pour chef et protecteur. C'est pourquoi ils disent : « Car je ne me confierai pas en mon arc, et mon épée ne me sauvera pas ; mais tu nous sauveras de nos ennemis et tu feras honte à ceux qui nous haïssent » (Ps. 43 : 7-8). Dieu distingue particulièrement les gentils et les audacieux, prêts à la foi, en leur accordant des bénédictions d'une main généreuse ; et ceux qui sont affligés des vices les plus honteux et tombent dans la désobéissance, Il les séparera complètement du troupeau des élus et les éloignera de tout ce qui apporte de la joie. Il criera à chacun avec justice : « Cette part est à vous, la part de votre désobéissance est contre Moi » (Ésaïe 17 :14, 57 :6 ; Jér. 13 :25). Comme nous le verrons, le peuple juif sera soumis à de tels reproches. Il a donc perdu espoir et est resté en dehors de l'héritage, bien que l'héritage lui appartenait, s'il est vrai que leurs « promesses » sont selon la parole du bienheureux Paul (Rom. 9 : 4). comme ils n'ont pas obéi à Celui qui les a appelés aux promesses, ils n'y ont pas participé et, selon la parole du Sauveur, sont devenus « les derniers premiers, et les premiers derniers » (Matthieu 20 : 16). Et cela nous a encore été annoncé dans les Écritures de l’Ancien Testament elles-mêmes. On y lit ainsi : "Après cela, le peuple quitta Ashiroth et s'arrêta dans le désert de Paran. Et l'Éternel parla à Moïse, disant : Envoyez des hommes de chez vous pour explorer le pays de Canaan, que j'ai donné aux enfants d'Israël ; envoyez un homme à la fois, de la tribu de leurs pères, le chef d'entre eux. Et Moïse les envoya du désert de Paran, selon l'ordre de l'Éternel, et ils étaient tous les principaux hommes des enfants d'Israël. " (Nombres 13 : 1-4). Ainsi, des hommes choisis dans toutes les tribus, au nombre de douze, furent choisis parmi tout le peuple et sortirent pour examiner soigneusement si la terre était grasse ou maigre, si elle était propre à l'élevage du bétail, si elle était bonne et fertile ou sèche et stérile ; aussi si elle peut porter des arbres fruitiers, produire des fruits mûrs et si, avec quelques soins, elle peut être un champ fertile. De plus, à quoi ressemblent ses habitants, sont-ils terribles en force, sont-ils guerriers et invincibles pour les gens ordinaires, ou sont-ils facilement vaincus pour les personnes courageuses ; ensuite, combien et quel genre de villes y a-t-il, qu'elles soient sans murs ou bien fortifiées avec des murs et des tours (Nombres 13 : 19-21). Moïse a également ajouté à cela qu'ils devraient, après avoir cueilli, apporter avec eux les fruits eux-mêmes, comme pour prouver l'accomplissement de l'ordre (Nombres 13 : 21). Alors étant partis, ils se précipitèrent pour accomplir ce qui leur était commandé. Au moment opportun, ils examinèrent la terre, emportèrent avec eux au retour une grappe de raisin, rare et extraordinaire, un véritable miracle, et, sans subir aucun dommage, retournèrent auprès de Moïse. Mais ce n'est que dans leurs opinions qu'ils étaient divisés. Chacun estimait nécessaire de vanter la terre et proclamait clairement qu'elle était bonne et grasse, comme preuve en citant les fruits qu'on en tirait. Mais certains d'entre eux qualifiaient les gens qui y vivaient de courageux, forts et guerriers, peu enclins à céder lorsqu'ils étaient insultés par qui que ce soit. « Les fils des géants », disaient-ils, « videhom tamo », si grands et si énormes que ceux qui descendaient de la tribu d'Israël ressemblaient devant eux à des sauterelles, comparés à ceux en taille (Nombres 13 : 34). Caleb et Josué (Josué) ont ouvertement déclaré que la terre était bonne et grasse et que « si l’Éternel nous aime, il nous y fera entrer », et ont encore soutenu que ceux qui l’habitent seraient vaincus si Dieu était le protecteur d’Israël (Nombres 14 : 8-9). Mais lorsque les Israélites entendirent de telles paroles, toute la foule du peuple, oubliant Dieu et ne se souvenant pas des signes accomplis en Égypte, fut prise d'une grande peur, hésita à entrer en guerre, refusa de résister à l'ennemi et ne montra plus d'amour pour la promesse. Elle ne pensait pas à la main droite toute-puissante et invincible de l’Assistant, mais elle pleurait comme une enfant et attendait avec appréhension que ses femmes et tout ce qui lui était cher périssaient sous les épées de l’ennemi. Ils osèrent même dire que l'esclavage égyptien était meilleur pour eux et que le joug de cet esclavage était plus supportable. Les larmes aux yeux, ils dirent qu'ils devaient retourner chez les Égyptiens (Nombres 14 : 3-4). Ils essayèrent de lapider Jésus et Caleb, qui leur inspirait du courage, et de les jeter sous terre. Mais quand, finalement, les choses atteignirent un tel niveau de malheur, il fut dit que « la gloire de l’Éternel apparut… dans le tabernacle d’assignation à tous les enfants d’Israël », et qu’il était prêt à détruire tout le monde sans délai (Nombres 14 : 10-12). Et juste à ce moment-là, Dieu s’est incliné devant la miséricorde lorsque Moïse s’est jeté vers lui et l’a supplié. « Et l'Éternel dit, dit-on, à Moïse : Je pardonne selon ta parole ; mais tant que je suis vivant… et que toute la terre est pleine de la gloire de l'Éternel : tous ceux qui ont vu ma gloire et mes miracles que j'ai faits en Égypte et dans le désert, et qui m'ont tenté dix fois maintenant, et n'ont pas écouté ma voix, ne verront pas le pays que j'ai promis par serment à leurs pères… ; tous ceux qui m'ont provoqué ne la verront pas ; mais mon serviteur Caleb, parce qu'il avait un autre esprit, et il m'a entièrement obéi, je le ferai entrer dans le pays où il est allé, et sa postérité en héritera » (Nb. 14, 20-24). Alors, remarquez à quel point le crime d’incrédulité est grave devant Dieu. C’est ce qu’Israël a subi, comme nous le verrons, en démolissant les Écritures de l’Ancien Testament avec celles du Nouveau Testament et en révélant la vérité cachée dans l’ombre. Car Moïse encourage les élus de toutes les tribus à sortir soigneusement pour espionner la terre promise. Lorsqu'ils s'y rendaient et revenaient, dix d'entre eux parlèrent d'elle en mal et devinrent les coupables de la peur et de l'incrédulité haïssant Dieu pour toute la foule. Les deux autres, Caleb, fils de Jephonia, ainsi que Jésus, les exhortèrent à partir dans le but de conquérir le pays, et ils louèrent le pays lui-même, disant ouvertement qu'il était gras, fertile et qu'il avait des champs propices aux semailles. Mais ceux-là furent privés de la promesse, et ceux-là, par décret céleste, furent désignés héritiers et honorés par Dieu. 2. Il faut maintenant dire quel type de contemplation vraie et spirituelle est contenu ici. Selon le témoignage des livres de Moïse, l'esprit des Juifs était en quelque sorte privé des bénédictions qui y étaient indiquées, comme dans des prototypes, aux saints ou à la terre sainte promise aux pères. Car il est possible, très possible, dans les livres de la Loi, de voir se dessiner en types le mystère du Christ, la sanctification qu'il accorde dans l'Esprit et l'espérance promise aux saints. À savoir, un agneau est tué en Égypte par les Israélites, l'onction de sang est effectuée et le destructeur est aboli. Et que la mort devait être affaiblie par la mort du Christ et que la destruction passerait un jour sur ceux qui sont oints du Saint-Esprit, cela était annoncé par le dais. En outre, la loi ne nous le montre pas moins clairement que nous recevrons la prospérité accordée au début et que l'homme retournera à nouveau à la félicité céleste. Car il ordonna de célébrer le septième mois le quinzième jour du mois, et de prendre en main des branches de dattiers et « des branches d'arbres magnifiques, des branches de palmiers et des branches de feuillus et de saules de rivière » (Lév. 23 :40). Il n’a pas seulement ordonné de le prendre, mais le premier et le septième jour du mois ; et le premier jour est appelé la « sainte assemblée » (Lév. 23 :35) ; aussi le septième (Lév. 23:36). Et cette circonstance indique indirectement que le paradis a été donné d'abord au commencement de la race, c'est-à-dire à Adam ; elle sera donnée aussi dans les derniers temps, c'est-à-dire à la fin du monde présent, dont l'image, très claire, peut être le dernier, le septième jour. Les premier et septième jours sont saints : car le temps était saint pendant lequel notre ancêtre Adam gardait encore le commandement qui lui avait été donné ; la dernière fois est aussi sainte ; car nous sommes sanctifiés en Christ, ayant été délivrés de la culpabilité du péché et devenus participants du Saint-Esprit. Ainsi, à travers le type et l'ombre, Moïse, ou la puissance des Écritures qui donnent la loi, envoie comme par avance ceux qui sont mieux instruits que les autres et qui ont un esprit, pour ainsi dire, choisi, pour examiner attentivement la promesse de Dieu. puisque ceux qui souhaitent recevoir des bénédictions aussi importantes et glorieuses « ne luttent pas contre la chair et le sang, mais plutôt contre les principautés, contre les puissances, contre les princes des ténèbres de ce monde », selon ce qui est écrit (Éph. 6:12) : alors ceux qui pensent à la chair, qui préfèrent les choses temporaires et périssables au bonheur éternel, hésitent à entrer dans cette bataille. Car voyez comment les Israélites, à cause de leurs femmes et de leurs enfants, contredisent de toutes les manières possibles les paroles des élus, se livrant à tant de peur et de lâcheté (Nombres 14 : 3). Pensez aussi, d’un autre côté, à ceux qui, lors de la venue de notre Sauveur à tous, le Christ, ont perdu la foi à cause des cris des Juifs. Notre Seigneur Jésus-Christ a donné aux croyants le Royaume des Cieux. Mais en plus, Il a fait appel au courage, spirituel bien sûr ; et exhorta ceux qui croyaient en Lui à résister très courageusement à la violence du diable, et dit : « Voici, je vous donne le pouvoir de marcher sur les serpents et les scorpions et sur toute la puissance de l'ennemi » (Luc 10 : 19). Mais certains ne voulaient pas croire, préférant le physique à l’amour de Dieu. Car les invités au mariage « commencèrent... », dit-on, « tous, comme d'un commun accord, à s'excuser ». Et l’un d’eux a dit : « J’ai acheté un terrain » ; l'autre : « Je me suis marié et je ne peux donc pas venir » (Luc 14 : 18, 20). Voyez-vous la parenté des passions ? Voyez-vous la parenté des maux ? Ainsi, les scribes et les pharisiens ont en quelque sorte parlé contre la promesse de Dieu dans la mesure où eux-mêmes ne voulaient pas aller vers lui et n'autorisaient pas les autres. C’est pourquoi nous avons entendu : « Malheur à vous, docteurs de la loi, parce que vous avez pris la clé de l’intelligence ; vous n’êtes pas entrés vous-mêmes, et vous avez empêché ceux qui entraient » (Luc 11 : 52). Ainsi, à la suite des paroles des dirigeants, les personnes qui leur étaient subordonnées ont péri. C'est pourquoi, par la bouche du prophète, Dieu dit en un seul endroit : « Car les bergers sont devenus insensés et n'ont pas cherché l'Éternel, et c'est pourquoi ils ont agi de manière insensée, et tout leur troupeau a été dispersé » (Jér. 10 : 21). Ainsi, la grande multitude de Juifs ont perdu la promesse et sont devenues ignorantes de la grâce donnée par Christ. Cependant, le « reste » est sauvé grâce à Christ (Rom. 11 :5, 9 :27). Caleb, fils de Jephonia, et Josué, qui parlaient beaucoup aux enfants d'Israël, les encourageant à prendre courage, qualifiant le pays de beau et digne d'être occupé, et proclamant haut et fort qu'ils l'emporteraient sur les nations qui l'habitent, peuvent en être un prototype clair. Mais ils ont failli mourir ; « Et toute la communauté a dit, dit-on, lapidez-les ! (Nombres 14:10). Cependant, ils sont également désignés héritiers par Dieu. Qui est Caleb ressort clairement de son nom. Cela signifie : « tout le cœur ». Jephonias, quant à lui, signifie « conversion ». Ainsi, ceux qui ont un cœur parfait avec Dieu sont les fils de la conversion, et avec eux Jésus. Ce sont encore ceux qui ont cru grâce à la prédication des Apôtres, qui peuvent être compris comme étant, pour ainsi dire, sous la forme des prémices, et qui ont appelé Israël. On peut aussi imaginer le « reste » en eux. En appelant les Juifs, les Apôtres étaient exposés au danger ; cependant, ils furent installés comme héritiers de la terre sainte. Car que les fils de la conversion aient un cœur complètement apaisé en Dieu, c'est-à-dire ceux qui se sont détournés des commandements de la loi pour se tourner vers le service par la foi et la grâce, chacun peut l'apprendre de ce qu'écrit clairement Paul, qui considérait comme « aptitudes » ce qui était dans la vie sous la loi, « le considérant » comme « une perte pour l'excellence de la connaissance de Jésus-Christ », afin seulement de l'acquérir et d'avoir la justification par lui (Phil. 3, 8-9). Ainsi, qu’Israël sera privé de la promesse, mais ne périra pas complètement, mais sera sauvé au moins dans une petite partie de lui-même (car cela, je pense, signifie « reste »), vous pouvez le comprendre très facilement, comme je l’ai dit auparavant, en voyant Caleb entrer dans le pays selon la promesse de Dieu, avec qui le « sauveur » est en quelque sorte associé et entre à côté de lui. Car c’est ainsi que le nom de Jésus est interprété. Pourquoi le divin Ange Gabriel, lorsqu'il prêchait l'image de l'Incarnation du Fils unique à la Sainte Vierge, a-t-il dit : " Ne crains pas, Marie, car tu as trouvé la grâce de Dieu ; et voici, tu deviendras enceinte et tu enfanteras un Fils, et tu lui donneras le nom de Jésus. Il sera grand et sera appelé Fils du Très-Haut » (Luc 1 : 30-32). Ainsi, seul le reste de la congrégation juive entière a hérité des promesses et est entré dans la terre sacrée. Mais les gens eux-mêmes en sont loin. Avec le reste, un nouveau peuple croyant est également entré ; car avec Caleb, le Dieu de tous a promis de faire venir toute la jeune génération. Le divin David nous l'a également fait remarquer, en parlant de l'héritage des saints : « Ceci sera écrit pour la génération suivante, et la génération à venir louera le Seigneur » (Ps. 101, 19). Car l'héritage n'était pas réservé par la loi à celles qui avaient des enfants, mais à une autre génération. De quel autre genre s'agit-il ? Il s'agit d'un peuple nouveau, comme je l'ai dit, et croyant : parce que nous avons été créés en Christ pour une nouveauté de vie, après avoir dépouillé le vieil homme avec ses passions et ses convoitises, puisqu'il est dit que le Christ a créé « les deux » peuples « un seul homme nouveau, établissant le monde, et en un seul corps pour les réconcilier avec Dieu..., nous avons accès au Père dans un seul Esprit » (Eph. 2, 15-16, 18). Ainsi, sous la forme d’un nouveau peuple, que les enfants introduits soient le vrai Caleb. Le disciple qui parle Dieu (du Christ) leur a écrit dans son épître, disant : « Comme des nouveau-nés, aimez le lait pur des paroles, afin que de lui vous grandissiez pour le salut, car vous avez goûté que le Seigneur est bon » (1 Pierre 2 : 2-3). Et que Paul, qui parle de Dieu, ayant ainsi compris ce qui est contenu dans la loi, transforme en vérité le type contenu dans les écrits, vous pouvez clairement l'apprendre de ce qu'il écrit dans l'épître aux Hébreux, en disant : « Pourquoi, comme le dit le Saint-Esprit, maintenant, lorsque vous entendez sa voix, n'endurcissez pas vos cœurs, comme au temps des murmures, au jour de la tentation dans le désert, où vos pères m'ont tenté, m'ont éprouvé et ont vu mes œuvres. il s'est indigné contre cette génération et a dit : Leur cœur s'égare continuellement, ils n'ont pas connu mes voies ; c'est pourquoi j'ai juré dans ma colère qu'ils n'entreraient pas dans mon repos » (Hébreux 3 : 7-11). Et pour que nous, repoussant loin de nous l'incrédulité maudite et l'éloignant le plus possible de notre âme, devenions les héritiers de la promesse, il s'écria encore : " Prenez garde, frères, qu'il n'y ait en aucun de vous un cœur mauvais et infidèle, de peur que vous ne vous éloigniez du Dieu vivant. Mais instruisez-vous les uns les autres chaque jour, aussi longtemps que vous pouvez dire : « aujourd'hui », de peur que l'un de vous ne s'endurcisse en étant trompé par le péché. Car nous sommes devenus participants du Christ, si seulement nous gardons fermement la vie que nous avons commencée jusqu'à la fin, jusqu'à ce qu'il soit dit : « Aujourd'hui, lorsque vous entendez sa voix, n'endurcissez pas votre cœur, comme au temps des murmures. Car certains de ceux qui entendaient se mirent à murmurer ; mais tous ceux qui sortaient d’Égypte n’étaient pas avec Moïse. Contre qui s’est-il indigné pendant quarante ans ? N'est-ce pas sur ceux qui ont péché, dont les os sont tombés dans le désert ? Contre qui a-t-il juré qu’ils n’entreraient pas dans son repos, sinon contre les désobéissants ? Nous voyons donc qu'ils n'ont pas pu entrer à cause de leur incrédulité" (Héb. 3, 12-19). Car ce caractère effréné et cette intransigeance aux appels de la volonté divine étaient pour eux la raison pour laquelle, bien qu'ils espéraient, ils ont perdu l'espérance, et que l'action contraire leur aurait apporté un bénéfice considérable, le même Apôtre peut nous convaincre, pas moins qu'avant, en disant : " C'est pourquoi craignons que, tant que demeure la promesse d'entrer dans son repos, l'un d'entre vous se révèle être en retard. Car cela nous a été annoncé ainsi qu'à eux ; mais la parole qu'ils entendirent ne leur profita pas, n'étant pas mêlée à la foi de ceux qui l'entendirent. Mais nous qui avons cru, entrons dans le repos » (Héb. 4:1-3) À notre Sauveur et Rédempteur à tous, c'est-à-dire le Christ, par qui et avec qui soit gloire à Dieu et au Père avec le Saint-Esprit pour les siècles des siècles. Amen. Que le Christ est devenu pour nous le pain de vie 1. Dénonçant la passion des Juifs d'enseigner aux autres, le prophète qui parle de Dieu, Jérémie, a dit très justement : " Comment dites-vous : " Nous sommes sages, et la loi du Seigneur est avec nous " ? Mais la canne mensongère des scribes le transforme en mensonge. Les sages étaient honteux, confus et pris dans un piège : voici, ils ont rejeté la parole du Seigneur ; quelle est leur sagesse ? (Jr. 8 : 8-9.) Car, bien que les scribes et les pharisiens, qui étaient très fiers de la connaissance des lois et haussaient les sourcils, traitaient avec arrogance la foule du peuple, ils étaient néanmoins affligés de stupidité et étaient révélés par leurs actes eux-mêmes comme imprudents et mal informés, parce qu'ils rejetaient la Sagesse qui descendait d'en haut et du ciel, c'est-à-dire la Parole qui venait de Dieu le Père, « qui est devenue pour nous sagesse, justice et sanctification et de Dieu ; rédemption" (1 Cor. 1 : 30). C'est pourquoi ils se sont révélés faux et sans âme, « encouragés et aveugles », selon les paroles du Sauveur lui-même (Matthieu 23 : 17). Lorsqu'ils ont rejeté la parole du Divin et, pour ainsi dire, se sont éloignés de la grâce vivifiante et ont été à plusieurs reprises exposés comme ayant attristé Dieu par une extrême désobéissance, ils ont péri de faim. Et ce qui a été dit de Dieu par la bouche du prophète s'est réalisé : "Voici, les jours viennent, dit le Seigneur Dieu, où j'enverrai une famine sur la terre, non pas une famine de pain, non pas une soif d'eau, mais une soif d'entendre les paroles de l'Éternel. Et ils marcheront d'une mer à l'autre et erreront du nord à l'est, cherchant la parole de l'Éternel, et ne la trouveront pas" (Am. 8 : 11-12). Car ceux qui auraient pu l'avoir, et d'ailleurs en abondance, l'ayant rejeté de manière très déraisonnable, sont finalement, par détermination divine, punis en perdant tout ce qu'il y a de meilleur et ce par quoi ils pourraient probablement s'enrichir des plus hautes bénédictions. Et comme ils décidèrent de ne pas se soumettre et d'offenser méchamment la Grâce divine et la plus merveilleuse, la famine des enseignements divins s'abattit sur eux ; et très juste. Pour nous qui croyons en lui, Emmanuel est devenu le pain de vie. Il est le pain qui « est descendu du ciel... et a donné la vie au monde » (Jean 6 : 41, 51, 58, 33) : en Lui et par Lui, surmontant la puissance de la corruption qui déteste Dieu et revêtant la grâce descendue d'en haut et du ciel, c'est-à-dire l'incorruptibilité, nous sommes offerts à Dieu et au Père, lumineux et sacrés. Et comment pouvons-nous, non dotés de telles bénédictions, mettre fin au flux dans le monde ? Dans un tel raisonnement, la lettre de la loi nous confirme. Il est écrit ainsi : « Et l'Éternel parla à Moïse, disant : Parle aux enfants d'Israël et dis-leur : Quand vous entrerez dans le pays où je vous amène et que vous mangerez le pain du pays, alors offrez une offrande à l'Éternel ; des prémices de votre pâte, vous offrirez un gâteau en offrande agitée ; soulevez-le comme l'offrande d'une aire ; des prémices de votre pâte vous offrirez en offrande à l'Éternel dans vos générations. Si vous transgressez par ignorance et n'accomplissez pas tous ces commandements que l'Éternel a dit à Moïse, tout ce que l'Éternel vous a commandé par l'intermédiaire de Moïse, depuis le jour où l'Éternel vous l'a commandé et désormais à travers vos générations, alors, si une erreur est commise par la surveillance de la communauté, que toute l'assemblée offre un jeune bœuf en holocauste, d'agréable odeur à l'Éternel, avec son offrande de céréales et sa libation, selon la loi, et un bouc en holocauste. offrande. offrande pour le péché; et le sacrificateur fera l'expiation pour toute l'assemblée des enfants d'Israël, et il leur sera pardonné, car c'était une erreur, et ils ont apporté leur offrande à l'Éternel et leur sacrifice pour le péché devant l'Éternel, à cause de leur erreur ; et il sera pardonné à toute l'assemblée des enfants d'Israël et à l'étranger qui séjourne parmi eux, parce que tout le peuple a commis cette erreur. Si quelqu'un pèche par ignorance, qu'il offre une chèvre d'un an en sacrifice pour le péché ; et le prêtre purifiera l'âme qui a commis par erreur un péché devant le Seigneur, et elle sera purifiée et pardonnée ; Qu'il y ait pour vous une seule loi » (Nombres 15 : 17-29). Ainsi, dans le livre des Nombres. Dans le livre du Lévitique, la Sainte-Cène est représentée différemment. Cependant, les contemplations ne sont pas très différentes les unes des autres en termes de dissemblance. C'est pourquoi, en nous rappelant cela également - car il est très nécessaire de le savoir - nous formerons, pour ainsi dire, un récit à partir des deux. Il est encore écrit ainsi : « Et l'Éternel parla à Moïse, disant : Parle aux enfants d'Israël et dis-leur : Quand vous entrerez dans le pays que je vous donne et que vous en récolterez la moisson, alors apportez la première gerbe de votre récolte au prêtre ; il offrira cette gerbe devant l'Éternel, afin qu'il trouve grâce auprès de vous ; le lendemain de la fête, le prêtre le relèvera ; et le jour de l'offrande de la gerbe, vous offrirez en holocauste à l'Éternel un agneau de la première année, sans défaut, et avec une offrande de grain, deux dixièmes d'épha de fleur de farine pétrie à l'huile, en offrande à l'Éternel d'une agréable odeur, et en offrande, un quart de hin de vin. Vous ne mangerez ni pain nouveau, ni grain sec, ni grain cru, jusqu'au jour où vous apporterez une offrande à votre Dieu : c'est une loi éternelle pour vos générations dans toutes vos habitations » (Lév. 23 : 9-14). 2. Ainsi, la gerbe est les prémices de la moisson et le signe d'une nouvelle fécondité ; pain - grain collecté, jeté en tas pour être retiré pour la consommation, et peut-être transporté dans les greniers eux-mêmes. Dieu a ordonné à ceux qui s'étaient déjà installés dans la terre promise de le faire en offrant des offrandes, afin que Christ soit compris dans les deux cas. Car Il est le « pain… descendu du ciel » et vivifiant (Jean 6 :33) et les prémices du mélange (pâte) de ceux qui sont recréés en Lui pour le renouvellement de la vie. Les prémices du mélange le plus ancien (la pâte) étaient Adam ; lorsque, ayant négligé le commandement qui lui avait été donné, il tomba dans le crime, il fut immédiatement maudit et le genre humain fut condamné à la mort et à la corruption. Et Christ est les prémices du deuxième mélange (test). Il a échappé à la malédiction précisément parce qu’il est lui-même devenu malédiction pour nous (Galates 3 : 13), et il a de nouveau chassé la puissance de la corruption parce qu’il était « libre parmi les morts » (Ps. 87 : 6). Ainsi, l’apport du pain dans le saint tabernacle et l’offrande à Dieu dans le Saint des Saints peuvent signifier, et tout naturellement, l’ascension d’Emmanuel au ciel. « Car Christ n’est pas entré dans un sanctuaire fait de main d’homme, bâti à l’image du vrai, mais dans le ciel même, pour apparaître maintenant pour nous devant la face de Dieu », comme il est écrit (Hébreux 9 : 24). Et qu’Il ​​est aussi le pain vivifiant, « descendu du ciel » (Jean 6 :33) et d’en haut ; qu'en outre, il délivre des péchés et libère ceux qui sont sur terre des péchés de l'ignorance, en s'offrant pour eux à l'arôme de Dieu et du Père, vous le comprendrez très bien, les yeux de votre esprit le contemplant étant immolé, comme s'il était offert en holocauste et comme bouc pour les péchés d'ignorance du peuple. Pour « Qui comprend la Chute ? » , - comme il est écrit (Ps. 18 :13). Voyez avec quelle clarté le législateur a décrit la purification accomplie par le Christ comme étant sans comparaison supérieure au service de la loi. Si vous transgressez, dit les commandements de Moïse, et si certains sont convaincus de négliger les commandements du service légal, alors, dis-je, vous trouverez l'oubli (des péchés) qui vous est donné par le sang, précisément lorsque le taureau est immolé et le bouc sacrifié. Et c’était un type de Christ. Ainsi, la loi détermine le châtiment de ceux qui ont commis des crimes, mais le Sang Honnête du Christ les libère du châtiment et les libère de la culpabilité de l'ignorance. Il a donné sa vie pour que nous détruisions le péché du monde. C'est pourquoi, comme par pain, on peut comprendre le Christ comme vie et source de vie ; par le veau, il est encore compris comme étant offert en holocauste et s'offrant lui-même dans l'arôme du parfum à Dieu et au Père ; et sous la forme d'un bouc, comme celui qui est devenu pour nous un sacrifice pour le péché et qui a été sacrifié pour les péchés. Et la gerbe peut aussi être comprise allégoriquement. Et ce que cela signifie sera dit, si possible. Le genre humain peut être comparé aux épis des champs, s'élevant pour ainsi dire de la terre et attendant la plénitude qui lui convient, et est retranché au fil du temps, dans lequel il trouve sa mort. C'est pourquoi le Christ lui-même a dit aux saints disciples : "Ne dites-vous pas qu'il reste encore quatre mois et que la moisson viendra ? Mais moi, je vous le dis : levez les yeux et regardez les champs : ils sont blancs et mûrs pour la moisson. Celui qui moissonne reçoit sa récompense et amasse du fruit pour la vie éternelle" (Jean 4 : 35-36). Ainsi, comme je le disais tout à l'heure, les semailles des champs peuvent très facilement être assimilées à celles qui vivent sur la terre. Le Christ est devenu comme nous, surgissant de la Sainte Vierge comme un épi. C’est pourquoi il s’est lui-même appelé grain de blé, en disant : « En vérité, en vérité, je vous le dis, si un grain de blé ne tombe pas en terre et ne meurt, il reste seul ; et s’il meurt, il portera beaucoup de fruit » (Jean 12 : 24). Il est devenu pour nous une offrande au Père et, dans le sens d'une gerbe, comme les prémices de la terre, témoignant à travers ses produits de sa fécondité. L'oreille, nommée une, tout comme nous, n'est pas seulement une, mais est présentée comme une gerbe, c'est-à-dire comme un seul paquet composé de plusieurs oreilles. Et ce travail est nécessaire au bénéfice et représente une image du sacrement. Car il y a un Jésus-Christ, mais comme sous la forme d'une gerbe, il est spirituellement représenté comme l'un des nombreux composés, ce qu'il est, puisqu'il contient en lui tous les croyants, bien sûr, précisément par l'unité spirituelle. Sinon, comment le bienheureux Paul écrit-il que nous avons été ressuscités avec lui et que nous serons assis avec lui « dans les lieux célestes » ? (Éph. Mais comme spirituellement représenté par le pain, il était aussi signifié sous la forme d'un veau, destiné à l'holocauste et à l'odeur de l'encens, et aussi sous la forme d'un bouc, qui était offert pour les péchés d'ignorance : ainsi, bien que spirituellement représenté comme une gerbe, il est aussi une brebis de première année, c'est-à-dire parfaite ; car Christ est tout parfait et exempt de défauts par sa nature même. De plus, Il était totalement irréprochable ; parce qu'il ne connaissait « aucun péché », « et il n'y avait aucune flatterie dans sa bouche » (1 Pierre 2 :22). Lui-même est aussi de la farine de blé légère et remplie d'huile, c'est-à-dire la vie dans la graisse et la joie. Car nous vivons en Lui, nous réjouissant « dans l’espérance de ce qui a été préparé » (Col. 1 : 5) ; et, arrosés par la grâce du Saint-Esprit, nous disons selon ce qui est dit dans les psaumes : « J'ai oint ma tête d'huile » (Ps. 22, 5), parce que nous avons reçu miséricorde par la foi au Christ, avec qui d'une certaine manière nous sommes sacrifiés, en passant au second plan, tout comme les classes dites filées par rapport à sa farine de blé. Par « qualités filées », nous entendons la farine à base de fruits verts. Car le Christ, bien que dans la dispensation il ait été créé comme nous, nous paraît néanmoins supérieur par nature, personne ne peut en douter. Ainsi, notre vie la plus honnête, sans comparaison, est Sa vie, puisqu’elle est complètement sainte et irréprochable. Notre condition est pire et inférieure et remplace, pour ainsi dire, des « classes filées » (Lév. 23 : 14), par rapport, dis-je, à la farine de blé. Et la farine de blé est un mode de vie. Mais le « filé » (Lév. 23 : 14) est également apporté à l’autel avec la farine de blé. Car nous sommes sacrifiés dans l'encens, comme je l'ai dit, avec Christ et Lui nous sommes tous parfumés, et ensemble avec Lui nous devenons agréables à Dieu et au Père. Et ceux qui n’ont pas Christ sont généralement incapables d’être un sacrifice ; « Car sans moi… », dit-il, « vous ne pouvez rien faire » (Jean 15 : 5). « Mais vous ne transporterez pas les nouveaux », est-il dit encore, « même jusqu'à ce jour-là, jusqu'à ce que vous apportiez » une gerbe (Lév. 23 : 14). Car ni le temps de la loi, ni le visage des saints prophètes n'avaient de nourriture nouvelle, c'est-à-dire les enseignements du Christ, ainsi que le renouveau même de la nature humaine, sauf dans une prédiction. Quand finalement notre Seigneur Jésus-Christ est ressuscité et, comme si, au lieu d'une gerbe, il s'est offert à Dieu le Père comme les prémices de l'humanité, alors et seulement alors nous sommes pour ainsi dire recréés dans une vie nouvelle. Car dans l’Évangile, nous commençons à vivre « dans le renouvellement de l’esprit, et non selon l’ancienne lettre » (Rom. 7 : 6). Par Lui et avec Lui, gloire à Dieu et au Père avec le Saint-Esprit pour les siècles des siècles. Amen. À propos du jeune (génisse) aux cheveux roux brûlé à l'extérieur du camp Alors et seulement alors, après avoir été aspergé et purifié dans la conscience « des œuvres mortes », comme l'écrit le bienheureux Paul (Hébreux 9 : 14) ; Étant devenus participants d'une bénédiction mystérieuse et ayant rempli notre esprit de grâce d'en haut, nous pouvons paraître dignes de la compétition et de l'attention générale, et quoi d'autre (ne pouvons-nous pas en être dignes) ? Et ce que j'ai dit, vous verrez vraiment si vous comprenez les paroles concernant la jeune femme (génisse). A cela le législateur ajoute également que toucher le cadavre d'une personne décédée en souille certaines et les rend impurs. Celui à qui cela est arrivé sera « impur » pendant sept jours entiers ; « il devra se purifier » avec les cendres d'une jeune femme (génisse) mêlées à de l'eau, aspergées de sang le troisième jour, et aussi le septième jour (Nombres 19 :11-12). S’il ne le fait pas, dit-on, il aura des impuretés non lavées (Nombres 19 : 13). Il subira même un châtiment, car « il souillera la demeure de l'Éternel ; cet homme sera détruit », dit-on, « du milieu d'Israël, parce qu'il n'a pas été aspergé d'eau purificatrice » (Nombres 19 : 13). Mais si cela arrive « dans la tente », il est dit (Nombres 19 : 14) que quelqu'un meurt, alors l'accusation d'impureté doit alors être transférée au foyer lui-même et à tout ce qui se trouve dans la maison, par exemple aux ustensiles. Et même si certains récipients étaient exempts de boissons, ils devraient alors être considérés comme souillés. Non moins impur, dit-on, est quiconque touche « dans les champs quelqu’un tué par l’épée, ou un mort, ou un os humain – un mort – ou un tombeau » (Nombres 19 : 16). Comment (Dieu) a ordonné de purifier de telles choses, nous vous en parlerons également autant que possible, révélant habilement l'obscurité de la lettre de l'Écriture avec un raisonnement décent. 2. Ainsi, la jeune femme, totalement irréprochable, totalement libre de toute impureté et ne connaissant pas le péché, est notre Seigneur Jésus-Christ. Car Il a dit hardiment : « Le prince de ce monde vient, et il n’a rien en moi » (Jean 14 :30). De même, il dit aux Juifs : " Lequel d'entre vous me convaincra d'injustice ? Si je dis la vérité, pourquoi ne me croyez-vous pas ? " (Jean 8 :46.) De plus, faites attention au fait que dans les Saintes Écritures, il est appelé soit un veau, soit une jeune femme. Ceci, bien entendu, de telle sorte que, à travers le sexe masculin, Il est signifié comme un chef, et à travers le sexe féminin, comme inférieur et subordonné. Car, en tant que Dieu de tous, il règne sur tout et, avec Dieu et le Père, étend sa puissance sur tout. Mais il s'est volontairement soumis à la loi, accomplissant les instructions de Moïse, comme s'il avait un avantage sur lui, bien qu'il soit esclave. Et ce n’est pas étonnant ; parce qu'Il a été appelé prophète (Deut. 18 :15) et est apparu sous la « forme d'un serviteur » (Phil. 2 :7), bien qu'il y ait un Seigneur et un Dieu pour les prophètes eux-mêmes. La fille devait être rousse. Car dans le sang s'est accompli le mystère de l'incarnation, s'il est vrai qu'Il « a obéi au Père jusqu'à la mort, jusqu'à la mort de la croix » (Phil. 2, 8) et est venu sauver les lieux célestes par son Sang. Le signe du sang, très clair, peut être la couleur rouge. Mais s'il a été « obéissant » (Phil. 2, 8) au Père et qu'il est devenu avec nous, selon l'économie, soumis à la loi, comme un homme, s'il a été appelé esclave, sans déshonorer la nature de la chair reçue : néanmoins, il était et est en même temps libre, car par nature Dieu, n'était pas du tout lié par le joug de l'esclavage et ne l'a pas du tout éprouvé. Car Il est venu d’en haut et est au-dessus de tout, issu de l’être très libre de Dieu et du Père. expérimenté. Car si le Unique-Engendré « s’est vidé lui-même » et est volontairement descendu « sous la forme d’un serviteur » (Phil. 2 : 7), alors comment ou pourquoi peut-on douter que cette condescendance vienne en tout cas d’une hauteur, et que l’épuisement vienne de la plénitude ? De la liberté innée et originelle, c'était comme une descente, dis-je, vers la forme d'un serviteur. Ainsi, Il était un jeune parce que le dirigeant apparaît, pour ainsi dire, dans la subordination et sous la loi ; - rouge, parce que l'image de la construction de maisons consistait en du sang pour nous et pour nous. Et immaculé, à cause de l'absence de péché, puisqu'il n'a connu aucun péché, - n'ayant pas connu le travail et le joug, à cause de sa liberté selon la Divinité et de sa différence avec l'esclavage, bien qu'il soit devenu comme nous et ait été sous la forme d'un esclave. Mais qu'ils donnent, dit-on, une jeune femme, « et qu'ils la donnent au prêtre Éléazar, qui la fera sortir du camp... et l'égorgera en sa présence » (Nombres 19 : 3). Le prêtre peut être un type de prêtres et de ceux qui sont sanctifiés et oints du Saint-Esprit ; car à propos de nous qui avons cru, il est dit en un seul endroit par la bouche du saint Apôtre : « Vous êtes une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte » (1 Pierre 2 : 9). Ainsi, pour nous, une race sacrée, une race élue et un peuple saint, le Christ a été donné par Dieu le Père comme « justice, sanctification et rédemption » (1 Cor. 1 : 30), Sauveur et Rédempteur, qui, comme l'écrit Paul parlant Dieu, « a souffert hors des portes » (Héb. 13 : 12). C'est là que nous devons aller, dit-il, « portant son opprobre » (Héb. 13, 13), c'est-à-dire que chacun a sa propre croix. Le Sauveur lui-même a parlé de ceci : « Si quelqu’un veut me suivre, renonce à toi-même, prends ta croix et suis-moi » (Luc 9 :23 ; Matthieu 16 :24). Et qu'il est très approprié et bénéfique pour les personnes sacrées et sanctifiées d'avoir le Christ mort devant leurs yeux, cela peut être indiqué par la loi selon laquelle une jeune femme doit être immolée devant la face d'un prêtre. Lorsque nous nous souviendrons du Christ qui est mort pour nous et pour nous, alors nous serons encore plus étonnés des paroles de Paul qui parle de Dieu, nous criant à son sujet : " Si un seul est mort pour tous, alors tous sont morts. Mais Christ est mort pour tous, afin que ceux qui vivent ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour celui qui est mort et ressuscité pour eux " (2 Cor. 5 : 14-15). Et encore : "Par la loi, je suis mort à la loi pour vivre pour Dieu. J'ai été crucifié avec le Christ, et ce n'est plus moi qui vis, mais le Christ qui vit en moi. Et la vie que je vis maintenant dans la chair, je la vis par la foi au Fils de Dieu, qui m'a aimé et s'est livré pour nous (Galates 2, 19-20). Ainsi, que Celui qui a souffert le massacre pour nous se présente d'une manière ou d'une autre aux yeux de notre esprit ; car alors nous ne vivrons plus pour nous-mêmes, mais plutôt pour Dieu, comme racheté par le Sang du Christ, qui « s'est donné » pour nous, selon les Écritures (Galates 2, 20). De plus, il fut ordonné que par la main du prêtre on aspergeait le sang sur le saint tabernacle, et cela sept fois, et que la jeune femme fût brûlée, sans absolument rien jeter de ce qui faisait partie de son corps ; mais avec la viande, le fumier, la peau et d'autres parties du corps. Car le Christ sanctifie par son Sang le véritable tabernacle, c'est-à-dire l'Église : et il le sanctifie complètement, c'est-à-dire richement ; car cela, je pense, signifie asperger le tabernacle de sang sept fois : le nombre qui atteint sept est un signe de perfection. L'incendie de la jeune femme après le massacre semble indiquer la tentation (l'épreuve) jusqu'à la mort, que le Christ a subie pour nous. Car l'argent est tenté (expérimenté) par le feu, selon ce qui est chanté dans les psaumes : « Tu nous as éprouvés, ô Dieu, tu nous as affiné, comme l'argent est affiné » (Ps. 65 : 10). Ainsi, tenter le Christ jusqu’à la mort peut signifier, comme je l’ai dit, brûler le jeune au feu après le massacre. Mais à part cela, rien ne sort d'elle, puisque le Christ est entièrement saint ; à la fois de la viande et de la peau, c'est-à-dire à la fois ce qui est caché dans le secret et ce qui est évident à portée de main. Car il était par nature Dieu, créé comme nous, mais ne connaissant pas le péché. Ensuite, le bois de cèdre est mis dans les cendres (de la jeunesse), ainsi que l'hysope et le fil écarlate (fil écarlate). En même temps, le cèdre nous indique parfaitement l'incorruptibilité, puisque le cèdre ne pourrit pas ; l'hysope - pour le nettoyage, car cette plante a des propriétés nettoyantes et détruit naturellement les impuretés à l'intérieur ; le fil écarlate signifie très clairement l'incarnation du Verbe, puisque le Verbe est pour ainsi dire lié par la chair et le sang. Il a été tenté pour nous et par le feu, jusqu'à la mort, comme je viens de le dire. Mais ses souffrances et l'image de son incarnation étaient pour nous une garantie d'incorruption et de purification. Car en Lui nous sommes justifiés, ayant été purifiés de la souillure de l'âme et du ventre, si le baptême est vraiment salvateur et en puissance « non pas le lavage des impuretés de la chair, mais la promesse à Dieu d'une bonne conscience » (1 Pierre 3 :21), par laquelle il peut y avoir la rémission des péchés, et la grâce suivra sans aucun doute la confession de foi. Et que la mort du Christ soit devenue pour nous le chemin de l'incorruption et de la vie, cela ne fait aucun doute. Mais celui qui a brûlé la jeune femme et mélangé du bois de cèdre, de l'hysope et du fil écarlate avec ses cendres, ainsi que celui qui a ramassé les cendres, sont impurs, il est dit, « jusqu'au soir » (Nb. 19 :8-10), même s'ils ont lavé leurs vêtements et pourraient être purs. Cette loi indique, selon toute vraisemblance, la faiblesse de la nature humaine. Et si nous examinons subtilement et soigneusement notre condition, alors aucun de ceux qui sont placés en service, Divin, bien sûr, et sacré, ne peut être irréprochable ; mais au moins un des gens, peut-être, aurait décidé de mener la meilleure vie et d'être aussi pur que possible : cependant, son service ne peut être irréprochable, car personne n'est digne de toucher aux secrets de notre Sauveur. Et ce n’est pas étonnant. La Parole divine peut nous en convaincre en disant : « et les étoiles sont impures à ses yeux » (Job 25 : 5). Ainsi, si quelqu’un compare notre état à la pureté du Christ, alors il s’avérera impur et souillé et sujet à la condamnation divine. Peut-être quelqu'un sera-t-il surpris - ce qui est très naturel - du divin Psalmiste qui dit : "Si Toi, Seigneur, tu remarques les iniquités, Seigneur, qui peut résister ? Mais auprès de Toi est le pardon" (Ps. 129, 3-4). Même ceux qui semblent purs sont ainsi exposés ; parce qu'il est bien plus élevé, comme je l'ai dit, que la nature humaine, d'être totalement sans péché et de pouvoir nous rapprocher du Christ dans la pureté. Alors l'eau de purification doit être versée, dit-on, « hors du camp » (Nb. 19, 9), et non plus dans le camp lui-même ; car, comme à l'extérieur de la synagogue juive, il y a eu une purification dans le Christ, puisqu'il en est sorti en déclarant de manière décisive : « Voici, votre maison vous est laissée vide » (Matthieu 23, 38). Finalement, comme si la grâce purificatrice était répandue sur les païens et, comme le dit Paul, « ceux qui étaient loin devinrent proches » (Eph. 2, 13); car ils ont été appelés par la foi et ont été enrichis de la justification en Christ, alors que les Israélites ne voulaient pas croire. Et que toute espèce d'impureté peut être lavée très facilement par l'eau de purification, cela est expliqué par l'Écriture, en disant : si quelqu'un touche les « morts », il se souillera ; il ne peut être libéré de cette souillure accidentelle que s'il est aspergé d'eau de purification « le troisième et le septième jour » (Nombres 19 : 11-12). La mort est la corruption des corps et un signe d'impureté. L'aspersion d'eau, mélangée aux cendres de la jeune femme et à d'autres substances, peut être une image du saint Baptême. Ainsi, celui qui adhère aux œuvres mortes et aux souillures qui conduisent à la pourriture (nous appelons les œuvres de mort les passions impies et impures de la chair : « fornication, impureté, passion, mauvaise convoitise » (Col. 3 : 5)) ne peut devenir pur que s’il se purifie et lave la souillure par le saint baptême le troisième et le septième jour. Et le troisième signifie le temps de la résurrection, et le septième est le dernier et, pour ainsi dire, constitue le but final pour lequel le Fils unique est devenu homme. Si une maison est également souillée, dit-on, à cause de la présence d'un mort, alors tous ceux qui y entrent sont impurs. Tous les ustensiles et récipients découverts deviennent impurs. Mais par l'eau de purification, cela aussi est purifié de la même manière les troisième et septième jours (Nombres 19 : 14-15). En profanant la maison, par les ustensiles qui s'y trouvent et par le vase découvert, le législateur semble dans ce cas nous désigner la multitude de Juifs qui ont tué le Seigneur, ce qui est entendu collectivement par tout dans la maison, et séparément par chacun des ustensiles ; parce que l'homme est comme un vaisseau sur terre. Et que leur esprit n'est pas fort, très capable de souillure et de tout ce qui permet habituellement des dégâts, cela est indiqué secrètement par des vaisseaux découverts, dans lesquels quelque chose d'impur peut facilement pénétrer : un lézard, ou tout autre animal qui s'est installé dans la maison. Mais l’esprit de ceux qui sont justifiés dans la foi n’est pas ainsi : il est ferme et couvert et n’est pas susceptible de se laisser emporter par ce qui l’endommage habituellement. Alors si quelqu’un « touche... », il est dit : « … un ulcère ou un os… » mort, ou un tombeau", alors dans ce cas, il sera profané (Nombres 19 : 16). Par ulcéré, nous n'entendons pas un cœur sain, comme s'il était blessé par les convoitises du monde ou les désirs mondains ou charnels. Nous considérons que l'os d'un homme mort signifie le reste de l'impureté. dans chaque péché, mais en passant toujours notre vie dans le monde parmi les restes de celui-ci, comme, par exemple, lorsque quelqu'un s'efforce de surmonter la colère ou l'amour de l'argent, mais n'évite pas complètement l'exaltation. Cela, je pense, signifie que certains ne sont pas exempts des restes d'impureté, dont le signe peut être l'os d'un homme mort, mais aussi en laissant dans l'esprit le souvenir d'une passion déjà vaincue et en approchant déjà avec plaisir de l'enterrement, nous péchons parfois beaucoup. de ces péchés lorsque le Christ nous lave et nous purifie par sa passion ; car il est mort pour nous et « par ses meurtrissures nous sommes guéris » (Ésaïe 53 : 5). Et Il « porte nos péchés » (Ésaïe 53 :4) et est l’intercesseur auprès du Père « pour nos péchés, et non seulement pour les nôtres, mais aussi pour les péchés du monde entier », comme l’a écrit Jean qui parle Dieu à certains (1 Jean 2 :2). Ainsi, en Lui se trouvent toute purification, toute justification, sanctification, délivrance. Avec Lui et par Lui soit gloire à Dieu et au Père avec le Saint-Esprit pour les siècles des siècles. Amen. « Dieu n'a pas créé la mort et ne se réjouit pas de la destruction des vivants », selon ce qui est écrit (Sagesse 1 : 13). « Car Il a tout créé pour être, et tout dans le monde est salvateur » (Sagesse 1, 14). Lorsque les prémices de la race, c'est-à-dire Adam, furent irrités par la désobéissance et la négligence du commandement divin, offensèrent le Dieu Créateur et tombèrent donc dans la corruption : alors la nature humaine fut maudite et notre race fut condamnée. Nous, les malheureux, bien que créés dans l'incorruption, finalement, comme les ombres ou l'herbe des champs, pour un court instant et dès que nous émergeons dans la lumière, nous tombons inopinément, comme sur notre mère, sur la terre. De là, les saints ont magnifiquement crié, pleurant notre condition. Ainsi, par exemple, on entend clairement le bienheureux David crier : « L'homme est comme la vanité » (Ps. 143, 4) ; et d'autre part Isaïe : « Toute chair est de l'herbe, et toute sa beauté est comme la fleur des champs » (Is. 40, 6). Car nous avons atteint, comme je l'ai dit, une telle calamité et un tel malheur que même des porteurs d'esprit très sages ne pourraient pas dire à quoi notre condition pourrait être comparée équitablement. Cependant, le Créateur n’a pas méprisé ceux qui tombaient dans un tel état ; au contraire, Il les a honorés de Son soin et de Son attention et les a montrés en Christ libres de la mort et de la corruption. Comment, ou de quelle manière ? Tout le monde le sait d’avance, même si personne n’en a parlé. Et d’ailleurs, dans les Écritures elles-mêmes de l’Ancien Testament, chacun peut voir la puissance de ce sacrement. Il est écrit ainsi dans le livre des Nombres : " Du mont Hor, ils partirent par le chemin de la mer Rouge pour traverser le pays d'Edom. Et le peuple commença à se décourager en chemin, et le peuple parla contre Dieu et contre Moïse : pourquoi nous as-tu fait sortir d'Egypte pour mourir dans le désert, car ici il n'y a ni pain ni eau, et nos âmes sont dégoûtées de cette nourriture sans valeur. Et l'Éternel envoya parmi le peuple des serpents venimeux qui mordirent le peuple, et beaucoup du peuple d'Israël mourut. Et le peuple vint vers Moïse et lui dit : Nous avons péché en ayant parlé contre l'Éternel et contre toi ; prie l'Éternel pour qu'il éloigne de nous les serpents. Et Moïse pria pour le peuple : fais-toi... un serpent et mets-le sur une bannière, et... celui qui est mordu en le regardant restera en vie. Et Moïse fit un serpent de cuivre et le plaça sur une bannière, et quand le serpent mordit l'homme, il regarda le serpent de cuivre et resta en vie" (Nombres 21 : 4-9). Les Israélites étaient esclaves en Égypte et, accablés par le joug insupportable de l'esclavage, ils furent délivrés par Dieu, qui y créa de nombreux signes merveilleux : l'eau se changea en sang, les grenouilles et les chevreuils, les mouches et la grêle, comme s'ils faisaient la guerre au pays d'Égypte. Les Égyptiens aussi furent punis par les ténèbres, et la mort du premier-né frappa durement ceux qui voulaient continuer la violence contre les Israélites, que Dieu avait miraculeusement sauvés. Puis, marchant au milieu de la mer, comme sur la terre ferme, ils virent les Égyptiens périr misérablement. Ils reçurent du pain du ciel, tandis que Dieu leur envoyait de la manne. accorde sans envie ce qui est nécessaire à la vie à ceux qui lui sont dévoués. Mais ceux qui ont goûté de si grandes bénédictions se déshonorent par de petites souffrances, parce qu'ils ne se souviennent pas de ce qui leur a été fait par Dieu, et se révèlent peu fermes dans la foi en Lui, audacieux, facilement indignés et prêts à la lâcheté, négligeant bêtement la connaissance de ce qu'ils sont honorés par Dieu. Car ils considéraient comme insignifiant le pain envoyé du ciel et se plaignaient du manque d'eau, bien qu'ils savaient que rien ne pouvait être accompli par la nature divine et ineffable, qui faisait même de la pierre rocheuse une source de ruisseaux pour eux. Produisant des murmures sans cause contre Dieu, ils furent punis par des morsures de serpent. Puis, revenus au souvenir de leur péché, ils commencèrent finalement à verser des larmes, à confesser leur culpabilité et supplièrent leur médiateur, je veux dire Moïse, de rendre Dieu miséricordieux et condescendant envers eux. Moïse, tombant devant Dieu, le supplia et, obéissant aux signaux d'en haut, fit un serpent de cuivre, le plaça en haut et ordonna à ceux qui étaient frappés par les morsures des serpents de le regarder de près. En faisant cela, ils furent guéris. 2. Mais quel est le sens, quel grand et sage mystère cela contient-il ? – Cela doit faire l’objet d’une enquête approfondie. Car pour ceux qui ont un esprit plus profond, une seule lettre ne suffit pas ; pour eux, c'est comme si les sacrements étaient cachés dans les prototypes. Alors, parlons-en maintenant ; comme pour transférer à nouveau le récit du prototype à l'universel et au plus important, à ce qui est vrai. En manifestant notre insatisfaction à l'égard des bénédictions accordées par Dieu et au-dessus, en recherchant déraisonnablement plus l'agréable que l'utile, et en rejetant les exercices de vertu, tout en nous livrant aux plus honteux, nous contrarions le Bienfaiteur et pas seulement en aucune manière offensons le Créateur. C'est pourquoi nous sommes soumis aux morsures des serpents : des serpents, je veux dire, mentaux, qui, nous frappant de tout péché, nous soumettent aux liens de la mort. C'est comme si la multitude de ces animaux venimeux était gouvernée par le serpent apostat, c'est-à-dire Satan, de la morsure duquel, dans les temps anciens, le premier homme, c'est-à-dire Adam, est mort. Mais ce mal, comme s'il partait de la racine, s'étend à nous, qui en sommes issus. Mais nous sommes sauvés d'une manière ou d'une autre. Car nous regardons au serpent, c'est-à-dire au Christ. En quoi celui qui est par nature un Dieu bon, et même la bonté elle-même, est-il un serpent ? C’est parce qu’Il ​​est devenu comme nous, qui sommes méchants par choix, était « semblable à une chair pécheresse » (Rom. 8 : 3) « et a été compté parmi les malfaiteurs » (És. 53 : 12). Et que nous soyons méchants, sans avoir été créés comme tels par Dieu, mais étant tombés dans un état si mauvais à cause du péché qui a prévalu sur nous, cela peut être expliqué par le Christ lui-même, qui dit : « Si donc vous êtes méchants, vous savez donner de bonnes choses à vos enfants, à plus forte raison votre Père qui est aux cieux donnera-t-il de bonnes choses à ceux qui les lui demandent » (Matthieu 7 : 11). Ainsi, le serpent est Christ, qui était à l'image du mal (péché), depuis qu'il est devenu homme. Mais celui qui Le regarde mentalement sera au-dessus de la corruption, évitera la mort, pourra négliger les morsures et ne pas se soucier de nombreux animaux venimeux. Nous regarderons le Christ si nous comprenons correctement son mystère et croyons fermement que, étant Dieu par nature, il est devenu homme. Mais même s'il était à l'image du mal (du péché), il restait néanmoins bon ; parce qu'il est devenu comme nous, non pour devenir méchants avec nous, mais pour nous rendre bons, nous conduisant, avec l'aide du Saint-Esprit, à toutes sortes de vertus. Le serpent était accroché à la bannière. Car le Christ devait être élevé sur la croix honnête, et il l'a lui-même annoncé aux Juifs, en disant : « Quand vous élèverez le Fils de l'homme, alors vous saurez que c'est moi » (Jean 8 : 28). Et ce que le prototype (de l’Ancien Testament) concernait ce sacrement, vous pouvez l’apprendre de lui-même, qui dit clairement : « Et comme Moïse éleva le serpent dans le désert, de même le Fils de l’homme doit être élevé » (Jean 3 : 14). Le serpent de cuivre était dû à la sonorité et à la bienveillance de la prédication divine et évangélique. Car il n’y a personne qui n’ait entendu les paroles inspirées du Christ ; mais dans tous les lieux célestes, le mystère qu'il a accompli est proclamé, et « toute tribu de ceux qui sont dans les cieux, sur la terre et sous la terre, et toute langue confessait que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père » (Phil. 2 : 10-11). Amen. Vous pourriez être intéressé par :