Glaphyren oder Erklärungen ausgewählter Passagen aus dem Buch Numeri

Die Abhandlung „Glafira, oder Erklärungen ausgewählter Passagen“ enthält einen typologischen Kommentar zu ausgewählten Passagen des Pentateuch. Der Aufsatz wurde 412–418 vom heiligen Kyrill von Alexandria verfasst. und an Palladius gerichtet. Das Werk besteht aus 13 Büchern, von denen sieben dem Buch Genesis, drei dem Buch Exodus und je eines den Büchern Levitikus, Numeri und Deuteronomium gewidmet sind. Laut dem Heiligen selbst ist „Glafira“ eine organische Fortsetzung der Abhandlung „Über Anbetung und Dienst im Geist und in der Wahrheit“: Wenn es ausgewählte Passagen des Pentateuchs gab, deren spirituelle Bedeutung den Zwecken der „moralischen Unterweisung“ besser diente, dann besteht seine Aufgabe hier darin, zu zeigen, wie sich das „Geheimnis Christi“ in den „Schatten“ des Alten Testaments manifestiert. Der heilige Cyril findet in alttestamentlichen Ereignissen, Institutionen und Personen Prototypen von Christus, neutestamentlichen Ereignissen, der Kirche und ihren Sakramenten. Beispielsweise weist die kupferne Schlange auf Christus hin (4. Mose 21,9), oder sein Vorbild ist das Passah-Lamm (2. Mose 12,1-13). Dem Heiligen zufolge entspricht die Geburt Moses (Ex. 2,1-10) dem Kommen Christi, der sich erniedrigte und „die Gestalt eines Dieners“ annahm (Phil. 2,6-7). Der Aufsatz behandelt verschiedene Themen, zum Beispiel: - Wissen über Gott. Die Unverständlichkeit des göttlichen Wesens und die Unmöglichkeit, es durch menschliche Sprache auszudrücken: „Niemand kann die göttliche Natur so sehen, wie sie ist. Denn sie ist völlig unsichtbar, über jedem Verstand und übertrifft die Macht der Worte, und sie allein ist nur durch sich selbst erkennbar“; - Triadologie. Die Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit ist die Offenbarung des menschgewordenen Wortes: „Der Sohn offenbarte uns den Vater in sich selbst, und durch ihn wurden wir von der Wahrheit der Lehre von der Heiligen und Wesensgleichen Dreifaltigkeit überzeugt“; - Anthropologie. Der Mensch ist das Ebenbild Gottes, die Krone und das ultimative Ziel der Schöpfung. Alles wurde für ihn geschaffen. Seine außergewöhnliche Würde wird durch die Art und Weise der Schöpfung selbst deutlich: Wenn Gott alles andere sofort auf seinen Befehl hin erschuf, dann würdigte er nur die Erschaffung des Menschen mit „vorläufiger Beratung“ und „persönlicher Beteiligung“. *Der Titel des Werkes auf Griechisch lautet Γλαφυρά. *Der lateinische Titel des Werks lautet Glaphyra in Pentateuchum. Glaphyren des Buches Genesis • Glaphyren des Buches Exodus • Glaphyren des Buches Levitikus • Glaphyren des Buches Numeri • Glaphyren des Buches Deuteronomium Über Christus und die jüdische Synagoge 1. In vielerlei Hinsicht können die unglücklichen Juden dafür entlarvt werden, dass sie ihre ungezügelte und unhöfliche Zunge gegen Christus einsetzen. Und dass eine solche Tat für sie nicht ungestraft blieb, kann jeder aus dem, was ihnen widerfahren ist, ersehen. Denn Israel, das Erstgeborene und daher große Herrlichkeit besitzende, geliebte und auserwählte Volk, wurde hinter die Heiden gestellt, fand sich in diesen wieder und noch mehr wurde es in alle Arten von Katastrophen geworfen. Und der Herr sagte es ihnen voraus, indem er durch Hosea sagte: „Wehe ihnen, dass sie von mir abgewichen sind; Verderben sei ihnen, weil sie von mir abgefallen sind! Ich habe sie gerettet, und sie haben Lügen gegen mich geredet“ (Hos 7,13). Denn es gibt keine solche Absurdität in den Worten, dass sie es nicht wagen würden, gegen Ihn zu sprechen. Sie verleumdeten und dachten nicht darüber nach, was geschrieben stand: „Tod und Leben sind in der Macht der Zunge, und wer sie liebt, wird ihre Frucht essen“ (Sprüche 18:21). Als sie wütend auf ihn waren, benutzten sie ihre ungezügelte Zunge, um ihn zu verleumden, wie ich kürzlich sagte. Und deshalb verloren sie die Hoffnung auf ihn und hörten ihn bis zum heutigen Tag nicht sagen: „Das ist euer Los, das euch zugeteilte Los von mir, spricht der Herr“ (Jer 13,25). Dass ihnen also die ungezügelte Zunge vorgeworfen wurde und dass sie für ihren Wahnsinn gegen Christus eine schwere Strafe erleiden mussten, können wir aus dem, was im Buch Numeri geschrieben steht, sehr gut verstehen. Es steht so geschrieben: „Und Miriam und Aaron machten Mose Vorwürfe wegen der äthiopischen Frau, die er genommen hatte – denn er hatte die äthiopische Frau für sich genommen – und sie sagten: Hat der Herr nur zu Mose geredet? Hat Er es uns nicht auch gesagt? Und alle drei kamen heraus. Und der Herr kam in einer Wolkensäule herab und stellte sich an die Tür der Stiftshütte und rief Aaron und Mirjam, und sie gingen beide heraus. Und er sagte: Hören Sie auf meine Worte: Wenn Ihnen ein Prophet des Herrn widerfährt, dann offenbare ich mich ihm in einer Vision, ich spreche zu ihm im Traum; aber nicht so bei Meinem Diener Mose, er ist treu in Meinem ganzen Haus: Ich rede mit ihm von Mund zu Mund und offen und nicht in Wahrsagerei, und er sieht das Bild des Herrn; Warum hattest du keine Angst, meinen Diener Moses zurechtzuweisen? Und der Zorn des Herrn entbrannte gegen sie, und er ging. Und die Wolke verschwand von der Stiftshütte, und siehe, Mirjam war mit Aussatz bedeckt wie Schnee. Aaron sah Mirjam an und siehe, sie war aussätzig. Und Aaron sagte zu Mose: Mein Herr! Glauben Sie uns nicht, dass wir töricht gehandelt und gesündigt haben; Lass sie nicht wie ein totgeborenes Baby sein, dessen Körperhälfte bereits verwest ist, wenn es aus dem Mutterleib kommt. Und Mose schrie zum Herrn und sagte: Gott, heile sie! Und der Herr sprach zu Mose: Wenn ihr Vater ihr ins Gesicht gespuckt hätte, hätte sie sich dann nicht sieben Tage lang schämen müssen? Lass sie also sieben Tage lang außerhalb des Lagers eingesperrt bleiben und dann wieder zurückkehren. Und Mirjam blieb sieben Tage in der Gefangenschaft außerhalb des Lagers, und das Volk machte sich nicht auf den Weg, bis Mirjam zurückkehrte“ (4. Mose 12,1-15). Auch dies ähnelt also dem bereits Gesagten, denn es ist nicht weit von der darin enthaltenen Betrachtung entfernt, im Gegenteil, es hat einen nahen und verwandten Gedanken. Denn auch dies spricht vom Sakrament Christi und enthüllt die Schande der jüdischen Synagoge in der Art und Weise, wie sie wahnsinnig dagegen vorging Christus. Es scheint, dass sich nur die Art der Sünde teilweise unterscheidet. Denn dort litt die Synagoge an Aussatz und war unrein und verdarb sich durch viele und verschiedene Sünden; Hier stellt unser Wort die Schuld eines Wahnsinns gegen Christus dar, beschreibt die Arroganz der Arroganz der Juden und zeigt im Gegenteil die Sanftmut dessen, der sagt: „Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig“ (Matthäus 11,29). Darauf deutet auch die Menschenliebe des gerechten Richters hin, der nicht völlig und nicht grenzenlos seinen Zorn über die Sünder bringt, sondern sie nach der Niederlage heilt, rettet und gesund macht. Das ist also, kurz und in wenigen Worten allgemein, der Zweck unseres Vorschlags. Wenn wir jedes Detail des Gesagten der Reihe nach analysieren, werden wir die darin enthaltene Bedeutung offenbaren, und die Tür zum Wort wird Gott sein, der zu denen sagt, die auf ihn vertrauen: „Und ich werde euch die in der Dunkelheit verborgenen Schätze und verborgenen Reichtümer geben“ (Jes 45,3). 2. Da gerieten Aaron und Miriam in einen Streit mit dem weisen Moses um der äthiopischen Frau willen, die er genommen hatte, und sagten: „Hat der Herr nur zu Mose gesprochen? Hat Er es uns nicht auch gesagt?“ (Numeri 12:2). Ihr leeres Gerede brachte zwei Vorwürfe gegen Moses hervor: erstens, dass er, wie ich sage, eine äthiopische Frau mitgenommen habe; und das zweite darüber hinaus drückt sich in den Worten aus: „Hat der Herr nur zu Mose gesprochen? Hat Er es uns nicht auch gesagt?“ . Im ersten Fall wird ihm ein Gesetzesverstoß vorgeworfen; und im zweiten heißt es, er solle sich nicht zu sehr rühmen, dass er im Vergleich zu anderen keine besondere Gnade besitze, wenn Gott, wie sich herausstellt, zu anderen gesprochen habe. Lassen Sie uns der Reihe nach sprechen und der ersten Anschuldigung das erste Wort geben; und so wird das, was in den Bildern enthalten ist, wieder auf Christus selbst übertragen. Also nahm Moses zunächst eine Midianiterin, ich meine die Tochter Jethros, zur Frau und machte seine Nebenfrau; Nach einiger Zeit heiratete er eine Äthiopierin, eine Ausländerin und Schwarze. Unterdessen verkündete der Gesetzgeber deutlich, dass die Kinder Israels sich überhaupt nicht mit Ausländern vermischen sollten. Denn es steht so geschrieben: „Du sollst deine Tochter nicht für seinen Sohn hergeben, und du sollst seine Tochter nicht für deinen Sohn nehmen“ (5. Mose 7,3; 2. Mose 34,16). Darin, wie auch im Verbrechen des Gesetzes, wurde der große Moses von Aaron und Miriam, die ihn nicht verstanden, nach seinen Verdiensten gerichtet, und durch ihn wiederum wie in einem Prototyp eines so schön und weise arrangierten Sakraments, das wir nun so klar wie möglich darstellen und das Wesen der Sache am besten auf Christus übertragen, den Moses in diesem Fall in seiner eigenen Person vertrat. Denn Christus ist auch „einer und der Mittler zwischen Gott und den Menschen“ (1. Tim. 2,5), was er zweifellos war; Deshalb weist er uns darauf hin, indem er sagt: „Der Herr, dein Gott, wird dir einen Propheten erwecken aus deinen Brüdern, gleich mir“ (5. Mose 18,15). Aaron kann als Abbild des jüdischen Priestertums verstanden werden, und Mariam kann das Erscheinungsbild einer Synagoge (Hostie) darstellen. So wurden unser Erlöser Christus und die Ältesten der Juden angeklagt, und hinter ihnen die Synagoge selbst; Sie warfen ihm vor, die göttlichen Gebote übertreten zu haben, wie sie sagten: „Wenn „dieser“ „von Gott“ wäre, hätte er den „Sabbat“ nicht verletzt (Johannes 9,16). Sie knirschten auch wegen etwas anderem mit den Zähnen, gerade weil Er eine schwarze Äthiopierin zu seiner Braut wählte, nämlich die Kirche der Heiden, und nach der ersten, nämlich einer Israelin, die wiederum eine Synagoge ist, irgendwie mit ihr eine Ehe einging. Und dass sie wegen der Übertretung der Bräuche, die sie vergeblich beobachteten, oder dessen, was Moses in Sinnbildern gesagt hatte, mit den Zähnen knirschten, ist für jeden, der mit den Evangeliumsschriften zumindest einigermaßen vertraut ist, nicht schwer zu verstehen. Und dass er andererseits die Kirche der Heiden zu seiner Braut erwählte, die aufgrund der Dunkelheit in Wissen und Lebensweise noch schwarz war, da es in ihr noch kein wahres Licht gab, das sie hell und weiß machen konnte, dafür kann jeder bei den Propheten sehr leicht Beweise finden. Aber es scheint mir anständiger, dies an der Wirtschaft unseres Erlösers zu zeigen. Er predigte den fremden Samaritern und legte in ihnen sozusagen den Anfang und das Fundament der Kirche der Heiden (Johannes 4,4 u. a.). Und dass sie Ausländer und der israelischen Gesellschaft fremd waren, kann jeder aus dem Folgenden leicht erkennen. Als der Erlöser seine Jünger aussendet, um eine Predigt über das Himmelreich zu verkünden, sagt er: „Geht nicht auf den Weg der Heiden und geht nicht in die Stadt der Samariter, sondern geht besonders zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel“ (Matthäus 10,5-6). Sehen Sie, wie er sie außerhalb der Schafe des Hauses Israel platzierte? Da er also seine Ehe mit der israelischen Frau, das heißt mit der Synagoge, noch nicht aufgelöst hatte und offenbar immer noch mit ihr zusammenlebte, hatte er sich bereits auf irgendeine Weise verlobt und ging eine Ehe mit einem schwarzen Ausländer ein, das heißt mit der Kirche der Heiden. Deshalb sagte er im Gespräch mit den Juden: „Ich habe noch andere Schafe, die nicht aus dieser Herde sind, und diese muss ich bringen; und sie werden meine Stimme hören, und es wird eine Herde und ein Hirte sein“ (Johannes 10,16). Und indem er sie sogar noch strenger als ungehorsam anprangerte, als sie Ihn deutlich fragten: „Wenn ihr der Christus seid, sagt es uns deutlich“ (Johannes 10,24), antwortete ihnen Jesus: „Ich habe es euch gesagt, und ihr glaubt nicht; die Werke, die ich im Namen meines Vaters tue, zeugen von mir. Ihr aber glaubt nicht, denn ihr seid nicht von meinen Schafen, wie ich euch gesagt habe“ (Johannes 10,25-26). Jetzt nennt er die Heiden seine Schafe. Die Juden waren darüber sehr zornig und empört über Ihn, als einen, der Fremde liebt und der das Göttliche Gesetz für nichts hält, und sagten spöttisch: „Sagen wir nicht die Wahrheit, dass Du ein Samariter bist und einen Dämon hast?“ (In. 8, 48.) Wenn Du nicht mit den Samaritern derselben Meinung gewesen wärest, wie sie gesagt hätten, wenn Du nicht ein Liebhaber hellenischer und fremder Dinge gewesen wärst, hättest Du überhaupt nicht mit den Heiden kommuniziert. Und wenn du nicht den Dämon in dir gehabt hättest, den man bei den Griechen findet (denn sie nannten die Götzendiener dämonisch, wegen des Teufels in ihnen), dann hättest du, so sagten sie, die Übertretung der Gebote des Gesetzes nicht für irgendetwas gehalten. Aber die von Christus begangenen Taten waren eher die Erfüllung des Gesetzes und nicht seine Übertretung, wie er selbst sagte: „Ich bin nicht gekommen, das Gesetz zu brechen, sondern es zu erfüllen“ (Matthäus 5,17); denn seine Aufgabe bestand darin, den Buchstaben des Gesetzes gegen die Wahrheit einzutauschen. Dies war die Art der Anklage für dieses schwarze Verbrechen und die Ähnlichkeit des Verbrechens in Christus, wie auch in Moses. Aber lassen Sie uns eine ähnliche und verwandte Verleumdung aus dem Bild zitieren und die Bedeutung dessen, was gesagt wurde, durch die Wahrheit ersetzen. Nicht nur sie wandten ein: „Hat der Herr nur zu Mose gesprochen? Hat Er es uns nicht auch gesagt?“ (Numeri 12:2). Das sind Worte, die aus Stolz entstehen, und Reden, die aus leerer Arroganz entstehen. Wenn sie richtig denken, sollten sie keineswegs danach streben, auf der gleichen Höhe zu stehen wie derjenige, der zu Recht die Worte gehört hat: „Du hast Gnade gefunden in meinen Augen“ (2. Mose 33,17); Vielmehr hätten sie Gott für die Gaben danken sollen, mit denen sie selbst von Ihm geehrt wurden, ohne den ihnen zugewiesenen höheren Rang zu überschreiten und ohne sich eine Ehre anzueignen, die ihnen noch nicht zuteil wurde, was in der Gerechtigkeit als Zeichen äußerster Arroganz angesehen werden kann. Aber andererseits richten Sie Ihre Gedanken nun auf unseren Herrn Jesus Christus, der den Juden offen das ihm von Natur aus von Gott und dem Vater vorgegebene Ziel vor Augen führt und sagt: „Denn ich habe nicht aus mir selbst geredet, sondern der Vater, der mich gesandt hat, hat mir ein Gebot gegeben, was ich sagen und was ich sagen soll“ (Johannes 12,49). Und noch einmal: „Die Worte, die ich zu euch rede, sind nicht meine, sondern die dessen, der mich gesandt hat“ (Johannes 14,10.24). Achten Sie dann außerdem auf die gesetzlosen Schriftgelehrten und Pharisäer, die voller Unverschämtheit maßlos damit prahlen, dass Gott zu ihren Vätern gesprochen hat, und sich aus diesem Grund entschieden, Ihm nicht zu glauben. Denn sie sagen: „Wir wissen, dass Gott zu Mose geredet hat; aber wir wissen nicht, woher er kommt“ (Johannes 9,29). Sehen Sie, wie sie, wenn sie sagen: „Wir wissen, dass Gott zu Mose gesprochen hat“, diese alten Worte zu wiederholen scheinen, und in noch unhöflicheren Ausdrücken: Haben Gott und der Vater nur zu Christus gesprochen? Hat Er nicht auch zu unseren Vätern gesprochen? das heißt, im Sinai. „Und der Herr hörte das: Mose war der sanftmütigste Mann aller Menschen auf Erden“ (4. Mose 12,2-3). Es scheint, dass Miriam und Aaron aus der Sanftmut Moses eine Gelegenheit für sich selbst hatten, arrogant zu werden. Doch obwohl er seine Stimme nicht erhob, war Gott darüber empört und geriet selbst in gerechten Zorn gegen diejenigen, die es wagten, seinen treuen Diener zu beleidigen, indem sie ihn verachteten, als würden sie diese Beleidigung sich selbst zuschreiben. Denken Sie also auch an Christus, denn aufgrund seiner angeborenen Sanftmut und Liebe für die Menschheit waren die Pharisäer eher bereit, vernachlässigt zu werden. Als jemand, der im Sohn beleidigt wurde, konnte Gott der Vater diese Beleidigung nicht ertragen; denn Er kannte ohne Lehre, aus göttlicher Allwissenheit, die Worte, die aus der Arroganz der Pharisäer kamen. 3. Dann folgen Sie diesen Worten: „Und der Herr sprach plötzlich zu Mose und Aaron und Miriam: Geht hinaus, ihr drei, zur Stiftshütte der Zusammenkunft. Und alle drei kamen heraus. Und der Herr stieg in einer Wolkensäule herab und stellte sich vor den Eingang der Stiftshütte“ (4. Mose 12,4-5). Diese Worte deuten wiederum im Verborgenen darauf hin, dass Gott der Richter derer sein wird, die gegen unseren Erlöser Jesus Christus reden, und sicherlich vom Himmel herabsteigen wird, um diejenigen zu bestrafen, die es wagen, ihn zu tadeln und mit ihm in gleicher Ehrlichkeit zu streiten. Das Gericht wird im Allgemeinen durch den Sohn vollzogen, entsprechend der Mitpräsenz dessen, der ihn geboren hat untrennbar mit ihm verbunden, wie es heißt: „Ich bin im Vater und der Vater in mir“ (Johannes 14,10) Als die Sünder Miriam und Aaron vor dem gerechten Richter erschienen, sagte er: „Und er sagte: Hört auf meine Worte: Wenn unter euch ein Prophet des Herrn ist, dann offenbare ich mich ihm in einer Vision, ich spreche zu ihm im Traum.“ aber nicht so bei meinem Diener Mose – er ist treu in meinem ganzen Haus: Ich rede mit ihm von Mund zu Mund und offen und nicht in Wahrsagerei, und er sieht das Bild des Herrn“ (4. Mose 12, 6-8). Diese Worte verdeutlichen Moses‘ Vision von Gott als einem besonderen Vorteil gegenüber anderen, und es ist vollkommen bezeugt, dass er die göttlichen Worte besonders genau hören konnte. Aber Sie können dies noch wahrer in Christus sehen. Denn Gott der Vater hat in den Propheten nicht so geredet wie im Sohn. Diesen wurde durch den Geist Wissen darüber gegeben, was sie hätten wissen sollen, und dieser Eine kannte, ohne zu lehren, den geistlichen Rat des Vaters als die Weisheit und den Rat der Eltern. Und die gesegneten Propheten empfingen durch unklare Bilder die Betrachtung seiner Herrlichkeit, denn „niemand hat Gott jemals gesehen“ (Johannes 1:18); Er wird von Natur aus als der einzige Sohn betrachtet und kann daher göttlich verstanden werden. Und der Erretter selbst kann für uns ein Zeuge dafür sein, indem er sagt: „Niemand hat den Vater gesehen, außer dem, der von Gott ist; er hat den Vater gesehen“ (Johannes 6,46). Deshalb stellten die Juden unvernünftigerweise sogar noch mehr als das dar, indem sie die Tatsache, dass Gott zu ihren Vätern gesprochen hatte, als ihren Vorteil darstellten, und achteten für nichts auf die Worte Christi, dass er sagte, „was“ er vom Vater hörte (Johannes 8,26). Denn die auf dem Berg Sinai gesprochenen Worte waren Schatten, Bilder und Wahrsagerei, die ein geheimes und nicht ganz klares Wissen darüber enthielten, was befohlen wurde; Christus war ein Selbsthörer der Worte des Vaters, wenn man das nur aufgrund der unvermeidlichen Notwendigkeit der Vernunft so einfach sagen kann. Darüber hinaus repräsentiert das Wort Gottes den großen Unterschied zwischen Christus und allen anderen. „Er ist treu in meinem ganzen Haus“, heißt es (4. Mose 12,7; vgl. Hebräer 3,2). Zeigt es dadurch nicht, dass die Wirtschaft, die durch das Gesetz und die Propheten erfolgte, privat und begrenzt war, das, was durch Christus erreicht wurde, jedoch allgemein und universal war? denn das Gesetz rettete nur das Haus Israel, nicht aber Christus, sondern die ganze Welt durch den Glauben an Ihn und „erlöste mit seinem Blut“, wie geschrieben steht, „für Gott“ und den Vater (Apok. 5,9). Deshalb heißt es: „Wie kommt es, dass du keine Angst hattest, meinen Diener Mose zurechtzuweisen?“ (4. Mose 12,8.) Ähnliches wurde seit alters her durch den Propheten zu den bösen Pharisäern wegen ihrer kühnen Worte gegen Christus und wegen der Zügellosigkeit ihrer Zunge gesagt: „Ihr, Söhne einer Zauberin, seid der Same eines Ehebrechers und einer Hure! Wen verspottet ihr?“ Gegen wen weitest du deinen Mund auf, streckt deine Zunge heraus?“ (Jes. 57:3-4.) Denn die Pharisäer äußerten, als ob sie ihrer gottkämpfenden Zunge völlig den Zügel entzogen hätten, die gewagtesten Lästerungen gegen Christus und stießen, aufgeblasen in übermäßigem Stolz, wahnsinnige Worte aus; worüber der Psalmist zutiefst betrübt sagt: „Den Toren sage ich: Seid nicht töricht“, und den Gottlosen: „Erhebt eure Hörner nicht, erhebt eure Hörner nicht hoch, redet nicht halsstarrig“ (Psalm 74,5-6). Sie waren wirklich gesetzlos und verurteilten böswillig das, was sie am wenigsten hätten verurteilen sollen, und es wurde ihnen bloßgestellt, dass sie das Horn in die Höhe erhoben, als sie nicht der Meinung waren, dass Christus allein den Willen des Vaters kenne, und als sie darüber hinaus selbst behaupteten, ihn zu kennen, indem sie sagten, wie bereits zuvor gesagt wurde: „Wir wissen, dass Gott zu Mose geredet hat“ (Johannes 9,29) und damit Misstrauen gegenüber ihm zeigten. In der Zwischenzeit zog sich die Wolke von der Stiftshütte der Begegnung zurück und Mariam war plötzlich eine Aussätzige, und zwar nicht nur „wie Schnee“ (4. Mose 12,10). Und die göttliche und reine Natur, empört und wütend über den Wahnsinn und die böse Unverschämtheit der Juden gegen Christus, flog gewissermaßen davon und entfernte sich von der Synagoge, gemäß dem, was Christus sagte: „Ich habe mein Haus verlassen, habe mein Erbe verlassen“ (Jer 12,7). Denn der Herr stieg in der Wolkensäule herab und verschwand wieder als Wolke, gemäß dem Bild, das im Buchstaben der Schrift dargestellt wird. Und nachdem er die jüdische Synagoge verlassen hatte, stellte sich sofort heraus, dass sie unrein war, und zwar nicht nur unrein, sondern bis zur extremen Unreinheit; Denn wenn man sagt, dass der Aussätzige weiß geworden ist, dann bedeutet das, dass die Krankheit ihren höchsten Schweregrad erreicht hat. Was könnte weißer sein als Schnee? Natürlich war es noch mehr notwendig und unbestreitbar, dass die jüdische Synagoge, nachdem sie die Fürsorge des Erlösers verloren hatte, sich in einer großen Katastrophe befand. So wird die ungezügelte und spöttische Menge der Juden mit Unreinheit und Schande bestraft, so wie die Heiligen zu Recht zu Gott sagten: „Erfülle ihre Angesichter mit Schande ... und lass sie erkennen, dass Du, dessen einziger Name Herr ist“ (Psalm 82,17-19). Darüber hinaus wird Aaron, der Moses zusammen mit Miriam anklagte, obwohl er sich vor dem Richter der gleichen Strafe wie sie schuldig gemacht hatte, nicht zu Recht zusammen mit ihr von Lepra heimgesucht; denn das Amt des Priestertums ist ehrenhaft und groß vor Gott. Deshalb entkam Aaron der Lepra. Aber dafür wurde er im Gegenteil mit Trauer um die Frau bestraft, die an Aussatz litt, gemäß dem, was Gott gesagt hatte: „Gürtet Sacktuch an und weint, Priester! Geheult, Ministranten! Kommt herein und schlaft im Sacktuch, ihr Diener meines Gottes! Denn eure Speisopfer und Trankopfer sind nicht mehr im Haus Gottes“ (Joel 1,13). Aaron nähert sich und sagt zum weisen Mose: „Mein Herr, gib uns nicht an, dass wir töricht gehandelt und gesündigt haben“ (4. Mose 12,11). Denn diejenigen, die aus dem Geschlecht Israels kamen und fleischlich der Synagoge von Judäa nicht fremd waren, sondern zu Verwaltern der Sakramente unseres Erlösers ernannt wurden, mussten für diejenigen beten, die aus Unwissenheit sündigten, obwohl sie anfangs mit ihnen fielen. Mögen sie nicht zusammen mit denen unter den Zorn des Vaters fallen, sie bitten Christus, was Paulus tat, indem er sagte: „Brüder! Mein Herzenswunsch und Gebet zu Gott für die Errettung Israels“ (Röm 10,1). Aber der Redner war auch der Erbauer der Geheimnisse Gottes und der Priester der göttlichen Predigt, wie Aaron damals. Als Mose zu Gott um die Aussätzige schrie und ihn anflehte, sie zu heilen (4. Mose 12:13), verschob Gott seine Zustimmung dazu und sagte: „Sieben Tage soll sie außerhalb des Lagers gefangen bleiben und dann wieder zurückkehren“ (4. Mose 12:14). 4. Diese Worte zeigen uns wiederum wie in einem Bild, dass die göttliche Natur sich schnell der Barmherzigkeit beugt und nach einem bestimmten Brauch dazu neigt, bettelt zu werden; Aber oft verzögert und beraubt die Menge oder Größe unserer Sünden diejenigen, die der Sünde schuldig sind, ihrer Liebe zur Menschheit. Aber dasselbe bedeutet unserer Meinung nach, dass viele der Fürbitten der Heiligen für Israel zu Gott aufsteigen; Es ist jedoch unmöglich, nicht für den bestraft zu werden, der wegen so großer Sünden verurteilt wurde. Deshalb hat Gott dem Gericht die Barmherzigkeit nachgeordnet. Und dass Gott oft über unsere Sünden verärgert ist, so dass er manchmal die Anwendung der Barmherzigkeit, die ihm am meisten am Herzen liegt, aufschiebt, das ist aus dem Folgenden nicht schwer zu erkennen. Als Gott dem Propheten Jeremia durch den Heiligen Geist den Mord offenbarte, der im Land Judäa stattfinden sollte, als die Babylonier es nach dem Kriegsgesetz angriffen und viele bereits gefallen waren und sichtbar tot waren, sagte er zum heiligen Propheten: „Oh, wehe mir! Meine Seele schmachtet vor den Mördern.“ Gehen Sie durch die Straßen Jerusalems und schauen Sie und erkunden Sie und suchen Sie auf seinen Plätzen. Werden Sie einen Menschen finden, der die Wahrheit bewahrt, der die Wahrheit sucht? Ich hätte Jerusalem verschont“ (Jer. 4,31, 5,1). Sehen Sie in diesen Worten, wie er über den Erschlagenen leidet und wie bereitwillig er bereit ist, sich Jerusalems zu erbarmen? Deshalb wird Miriam wegen ihrer Niederlage durch Lepra aus dem Lager vertrieben (4. Mose 12,15). Denn wir, die wir an Christus glauben, richten die folgenden Worte an die Juden: „Denn wenn ihr an Mose geglaubt hättet, denn.“ er hat über mich geschrieben“ (Johannes 5,46). Durch Ihn und mit Ihm Ehre sei Gott und dem Vater mit dem Heiligen Geist, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Über diejenigen, die das Land der Verheißung ausspionierten 1. Ausgezeichnet ist das Erbe derer, die sich dafür entscheiden, den König aller Dinge – Gott – zu lieben. Sie sind dazu bestimmt, Segnungen zu besitzen, die über den Verstand hinausgehen. Der gesegnete Prophet Jesaja kann dies versichern, indem er sagt: „Dies ist das Erbe der Diener des Herrn“ (Jes. 54:17). Und noch einmal: „Ihr werdet Freude am Herrn haben, und ich werde euch auf die Höhen der Erde führen und euch das Erbe Jakobs, eures Vaters, schmecken lassen. Das hat der Mund des Herrn geredet“ (Jesaja 58,14). Das Versprechen ist also in jeder Hinsicht wahr und sicher; denn der Mund Gottes kann niemals von der Wahrheit abweichen und lügen. Auf jeden Fall wird er das Versprechen erfüllen. Und in diesem Wissen sagt der göttliche Psalmist an einer Stelle: „Der Herr ist Teil meines Erbes und meines Kelches. Du hältst mein Los“ (Psalm 15,5). Aber wer sind diese Diener des „Herrn“ oder an wen wird solch ein herrliches und würdiges Erbe übergehen? Das sind diejenigen, die versuchen, das zu tun, was Gott gefällt, die unerschütterlich nach allem Lobenswerten streben, die bereit sind, jeden Feind ohne Faulheit zu bekämpfen und es nicht wagen, dies aus eigener Kraft oder Kunst zu tun, sondern als hätten sie eine Art Waffe in der Hand, Gnade von oben, und den Gott aller als ihren Anführer und Beschützer. Weil sie so gesinnt sind, sagen sie: „Denn auf meinen Bogen vertraue ich nicht, und mein Schwert rettet mich nicht; sondern du wirst uns vor unseren Feinden retten und die, die uns hassen, zu Schande machen“ (Psalm 43,7-8). Gott zeichnet besonders die Freundlichen und Wagemutigen aus, die zum Glauben bereit sind, indem er ihnen mit großzügiger Hand Segen gibt; und diejenigen, die mit den schändlichsten Lastern behaftet sind und in Ungehorsam verfallen, wird Er sie vollständig aus der Herde der Auserwählten ausscheiden und sie von allem entfernen, was Freude bringt. Er wird jedem ganz gerecht zurufen: „Dieser Teil gehört dir, der Teil deines Ungehorsams ist gegen mich“ (Jes. 17:14, 57:6; Jer. 13:25). Wie wir sehen werden, wird das jüdische Volk solchen Vorwürfen ausgesetzt sein. Daher verlor er die Hoffnung und blieb außerhalb des Erbes, obwohl das Erbe ihm gehörte, wenn es wahr ist, dass ihre „Verheißungen“ dem Wort des seligen Paulus entsprechen (Römer 9,4). Da sie dem nicht gehorchten, der sie zu den Verheißungen rief, nahmen sie nicht an ihnen teil und wurden nach dem Wort des Erretters „die Letzten die Ersten und die Ersten die Letzten“ (Matthäus 20,16). Und dies wurde uns erneut in den alttestamentlichen Schriften selbst vorgeschattet. Darin heißt es: „Danach zog das Volk von Ashiroth weg und blieb in der Wildnis Paran stehen. Und der Herr redete zu Mose und sprach: Sende Männer von dir aus, damit sie das Land Kanaan auskundschaften, das ich den Kindern Israels gegeben habe. Sende einen Mann nach dem anderen aus dem Stamm ihrer Väter, ihre Häuptlinge. Und Mose sandte sie aus der Wüste Paran nach dem Befehl des Herrn, und sie waren alle die Obersten der Kinder Israels Israel“ (4. Mose 13,1-4). Also wurden aus allen Stämmen Männer ausgewählt, zwölf an der Zahl, und gingen hinaus, um sorgfältig zu prüfen, ob das Land fett oder mager war, ob es für die Viehzucht geeignet war, ob es gut und fruchtbar oder trocken und unfruchtbar war; auch, ob es Obstbäume tragen kann, reife Früchte hervorbringt und ob es, wenn man es pflegt, ein fruchtbares Feld sein kann. Wie sind außerdem seine Bewohner, sind sie von schrecklicher Stärke, sind sie kriegerisch und unbesiegbar für gewöhnliche Menschen, oder sind sie für mutige Menschen leicht zu besiegen? dann, wie viele und was für Städte gibt es darauf, ob sie ohne Mauern oder gut mit Mauern und Türmen befestigt sind (4. Mose 13,19–21). Mose fügte hinzu, dass sie die Früchte nach der Ernte selbst mitbringen sollten, als ob sie die Erfüllung des Befehls beweisen würden (4. Mose 13,21). Nachdem sie sich auf den Weg gemacht hatten, beeilten sie sich, ihren Auftrag zu erfüllen. Zur richtigen Zeit untersuchten sie das Land, nahmen auf dem Rückweg eine seltene und außergewöhnliche Weintraube mit, ein wahres Wunder, und kehrten, ohne Schaden zu nehmen, zu Moses zurück. Aber nur in ihren Meinungen waren sie geteilter Meinung. Alle hielten es für notwendig, das Land zu loben und verkündeten deutlich, dass das Land gut und fett sei, und führten als Beweis dafür die daraus gewonnenen Früchte an. Aber einige von ihnen nannten die Menschen, die dort lebten, tapfer, stark und kriegerisch und wenig geneigt, nachzugeben, wenn sie von irgendjemandem beleidigt wurden. „Die Söhne der Riesen“, sagten sie, „videhom tamo“, so groß und riesig, dass die Nachkommen des Stammes Israel vor ihnen wie Heuschrecken wirkten, wenn man sie mit ihrer Größe vergleicht (4. Mose 13,34). Kaleb und Josua (Josua) sagten offen, dass das Land gut und fett sei und „wenn der Herr uns liebt, wird er uns hineinbringen“, und argumentierten erneut, dass diejenigen, die darin leben, besiegt würden, wenn Gott der Beschützer Israels wäre (4. Mose 14:8-9). Aber als die Israeliten solche Worte hörten, wurde die gesamte Menschenmenge, die Gott vergaß und sich nicht an die in Ägypten vollbrachten Zeichen erinnerte, von großer Angst erfasst, zögerte, in den Krieg zu ziehen, weigerte sich, dem Feind zu widerstehen und zeigte keine Liebe mehr für das Verheißene. Sie dachte nicht an die allmächtige und unbesiegbare rechte Hand des Helfers, sondern weinte wie ein Kind und wartete voller Angst darauf, dass ihre Frauen und alles, was ihr lieb war, durch die Schwerter des Feindes sterben würden. Sie wagten sogar zu behaupten, die ägyptische Sklaverei sei besser für sie und das Joch dieser Sklaverei sei erträglicher. Mit Tränen in den Augen sagten sie, sie sollten zu den Ägyptern zurückkehren (4. Mose 14,3-4). Sie versuchten, Jesus und Kaleb, der ihnen Mut machte, zu steinigen und unter die Erde zu werfen. Doch als die Dinge schließlich solch ein Ausmaß des Unglücks erreichten, hieß es, dass „die Herrlichkeit des Herrn … in der Stiftshütte allen Kindern Israels erschien“ und bereit war, alle ohne Verzögerung zu vernichten (4. Mose 14,10-12). Und gerade in diesem Moment beugte sich Gott seiner Barmherzigkeit, als Mose sich ihm beugte und ihn anflehte. „Und der Herr sprach“, heißt es, „zu Mose: Ich vergebe nach deinem Wort; aber so wahr ich lebe ... und die ganze Erde ist erfüllt von der Herrlichkeit des Herrn: Alle, die meine Herrlichkeit und meine Zeichen gesehen haben, die ich in Ägypten und in der Wüste getan habe, und die mich jetzt zehnmal versucht haben und nicht auf meine Stimme gehört haben, werden das Land nicht sehen, das ich ihren Vätern mit einem Eid versprochen habe ...; alle, die mich provoziert haben, werden sie nicht sehen; aber meinen Diener Kaleb, weil er es getan hat Einen anderen Geist, und er gehorchte mir völlig, werde ich in das Land bringen, wohin er ging, und seine Nachkommen werden es erben“ (Num. 14, 20-24). Beachten Sie also, wie schwerwiegend das Verbrechen des Unglaubens vor Gott ist. Das ist es, was Israel erlitten hat, wie wir sehen werden, indem es die alttestamentlichen Schriften mit den neutestamentlichen Schriften zerstörte und die im Schatten verborgene Wahrheit enthüllte. Denn Mose ermutigt die Auserwählten aller Stämme, sich auf die Suche nach dem Land der Verheißung zu begeben. Als sie dorthin gingen und dann zurückkehrten, sprachen zehn von ihnen schlecht über sie und wurden für die ganze Menge zum Übeltäter der Angst und des gotteshassenden Unglaubens. Die übrigen beiden, Kaleb, der Sohn von Jephonia, und Jesus drängten sie, das Land zu erobern, und sie lobten das Land selbst und sagten offen, dass es fett und fruchtbar sei und dass es Felder habe, die zur Aussaat geeignet seien. Diesen aber wurde die Verheißung entzogen, und diese wurden durch himmlischen Beschluss zu Erben eingesetzt und von Gott geehrt. 2. Nun muss gesagt werden, welche Art wahrer und spiritueller Kontemplation hier enthalten ist. Nach dem Zeugnis der Bücher Mose wurden die Gedanken der Juden in gewisser Weise der Segnungen beraubt, die in ihnen wie in Prototypen für die Heiligen oder das den Vätern versprochene Heilige Land angedeutet waren. Denn es ist möglich, sehr gut möglich, in den Gesetzesbüchern das Geheimnis Christi, die Heiligung, die er im Geist schenkt, und die den Heiligen verheißene Hoffnung in Vorbildern zu erkennen. In Ägypten wird nämlich von den Israeliten ein Lamm geschlachtet, mit Blut gesalbt und der Zerstörer abgeschafft. Und dass der Tod durch den Tod Christi geschwächt werden sollte und eines Tages die Zerstörung über die im Heiligen Geist Gesalbten kommen würde, das wurde durch den Baldachin vorhergesagt. Auch dass wir den am Anfang geschenkten Wohlstand erhalten und der Mensch wieder zur himmlischen Glückseligkeit zurückkehren wird, zeigt uns das Gesetz nicht weniger deutlich. Denn er befahl, im siebten Monat am fünfzehnten Tag des Monats zu feiern und Dattelzweige und „Zweige von schönen Bäumen, Palmzweige und Zweige von Laubbäumen und Flussweiden“ in die Hand zu nehmen (3. Mose 23,40). Er befahl nicht nur, es einzunehmen, sondern am ersten und siebten Tag des Monats; und der erste Tag wird die „heilige Versammlung“ genannt (3. Mose 23:35); auch der siebte (Lev. 23:36). Und dieser Umstand weist indirekt darauf hin, dass das Paradies zuerst dem Anfang der Menschheit, also Adam, gegeben wurde; es wird auch in der letzten Zeit gegeben werden, das heißt am Ende des gegenwärtigen Zeitalters, dessen Bild, und zwar ein sehr klares, der letzte, siebte Tag sein kann. Der erste und siebte Tag sind heilig: denn heilig war die Zeit, in der unser Vorvater Adam noch das ihm gegebene Gebot hielt; das letzte Mal ist auch heilig; denn wir sind in Christus geheiligt, von der Schuld der Sünde befreit und am Heiligen Geist teilhaftig geworden. Durch das Vorbild und den Schatten sendet Moses oder die Macht der gesetzgebenden Schriften wie im Voraus diejenigen, die besser unterrichtet sind als andere und sozusagen einen auserwählten Geist haben, um die Verheißung Gottes sorgfältig zu prüfen. denn diejenigen, die solche wichtigen und herrlichen Segnungen empfangen möchten, „kämpfen nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Fürstentümer, gegen die Mächtigen, gegen die Herrscher der Finsternis dieser Welt“, heißt es in der Schrift (Eph. 6,12): Dann zögern diejenigen, die an das Fleisch denken, die vorübergehende und vergängliche Dinge der ewigen Glückseligkeit vorziehen, in diesen Kampf einzutreten. Denn schauen Sie, wie die Israeliten wegen ihrer Frauen und Kinder den Worten der Auserwählten auf jede erdenkliche Weise widersprechen und sich so viel Angst und Feigheit hingeben (4. Mose 14,3). Denken Sie andererseits auch an diejenigen, die während der Ankunft des Erlösers von uns allen, Christus, aufgrund der Schreie der Juden ihren Glauben verloren haben. Unser Herr Jesus Christus gab den Gläubigen das Himmelreich. Aber darüber hinaus forderte er Mut, natürlich spirituellen; und ermahnte diejenigen, die an ihn glaubten, dass sie der Gewalt des Teufels sehr mutig widerstehen müssen, und sagte: „Siehe, ich gebe dir Macht, über Schlangen und Skorpione zu treten und über alle Macht des Feindes“ (Lukas 10:19). Aber einige wollten nicht glauben und zogen das Körperliche der Liebe Gottes vor. Denn die zur Trauung Eingeladenen „begannen…“, heißt es, „alle, wie im Einverständnis, sich zu entschuldigen.“ Und einer sagte: „Ich habe Land gekauft“; der andere: „Ich habe geheiratet und kann deshalb nicht kommen“ (Lukas 14:18, 20). Sehen Sie die Verwandtschaft der Leidenschaften? Sehen Sie die Verwandtschaft zwischen Krankheiten? Die Schriftgelehrten und Pharisäer sprachen sich also in gewisser Weise gegen die Verheißung Gottes aus, indem sie selbst nicht zu ihm gehen wollten und es anderen nicht erlaubten. Deshalb haben wir gehört: „Wehe euch, ihr Gesetzeshüter, denn ihr habt den Schlüssel der Einsicht ergriffen; ihr selbst seid nicht hineingegangen, und ihr habt denen, die hineingingen, ein Hindernis gemacht“ (Lukas 11,52). So kamen infolge der Worte der Führer die ihnen unterstellten Menschen ums Leben. Deshalb sagt Gott durch den Mund des Propheten an einer Stelle: „Denn die Hirten wurden unvernünftig und suchten den Herrn nicht und handelten daher töricht, und ihre ganze Herde zerstreute sich“ (Jer 10,21). So verlor die große Schar der Juden die Verheißung und erkannte die durch Christus geschenkte Gnade nicht mehr. Der „Überrest“ wird jedoch durch Christus gerettet (Röm. 11:5, 9:27). Und ein klares Vorbild hierfür können Kaleb, der Sohn Jephonias, und Josua sein, die viel zu den Kindern Israels sprachen, ihnen Mut machten, das Land schön und der Besetzung würdig nannten und lautstark verkündeten, dass sie über die darin lebenden Nationen siegen würden. Aber sie wären fast gestorben; „Und die ganze Gemeinde sagte“, heißt es: „Steinigt sie!“ (Numeri 14:10). Allerdings sind sie auch von Gott zu Erben eingesetzt. Wer Caleb ist, geht aus seinem Namen hervor. Es bedeutet: „ganzes Herz“. Jephonias hingegen bedeutet „Bekehrung“. Diejenigen, die ein vollkommenes Herz bei Gott haben, sind die Söhne der Bekehrung, und mit ihnen Jesus. Es sind wiederum diejenigen, die aufgrund der Verkündigung der Apostel glaubten, die sozusagen als Erstlinge verstanden werden können und die Israel riefen. Man kann sich auch den „Rest“ darin vorstellen. Indem sie die Juden riefen, gerieten die Apostel in Gefahr; Sie wurden jedoch als Erben des Heiligen Landes eingesetzt. Dass die Söhne der Bekehrung ein Herz haben, das völlig in Gott ruht, das heißt diejenigen, die sich von den Geboten des Gesetzes abgewandt haben, um im Glauben und in der Gnade zu dienen, das kann jeder aus dem lernen, was Paulus klar schreibt, der als „Fähigkeiten“ ansah, was im Leben unter dem Gesetz war, und es als „Verlust für die Vortrefflichkeit der Erkenntnis Christi Jesu“ „wertete“, um Ihn nur zu erwerben und durch Ihn gerechtfertigt zu werden (Phil 3,8-9). Dass Israel also der Verheißung beraubt wird, aber nicht vollständig zugrunde geht, sondern zumindest in einem kleinen Teil von sich gerettet wird (weil dies meiner Meinung nach „Überrest“ bedeutet), können Sie, wie ich bereits sagte, sehr leicht verstehen, wenn Sie sehen, wie Kaleb das Land gemäß der Verheißung Gottes betritt, mit dem der „Retter“ in gewisser Weise verbunden ist und der neben ihm eintritt. Denn so wird der Name Jesus interpretiert. Warum sagte der göttliche Engel Gabriel, als er der Heiligen Jungfrau das Bild der Menschwerdung des Einziggezeugten predigte: „Fürchte dich nicht, Maria, denn du hast die Gnade Gottes gefunden; und siehe, du wirst schwanger werden und einen Sohn gebären, und du wirst ihm den Namen Jesus geben. Er wird groß sein und Sohn des Höchsten genannt werden“ (Lukas 1:30 – 32). Somit erbte nur der Rest der gesamten Judengemeinde die Versprechen und betrat das heilige Land. Aber die Menschen selbst sind weit davon entfernt. Zusammen mit dem Überrest trat auch ein neues und gläubiges Volk ein; denn zusammen mit Kaleb versprach der Gott aller, die gesamte junge Generation hereinzubringen. Auch der göttliche David hat uns darauf hingewiesen, als er über das Erbe der Heiligen sprach: „Dies wird geschrieben für die nächste Generation, und die kommende Generation wird den Herrn preisen“ (Psalm 101,19). Denn das Erbe wurde im Gesetz nicht für diejenigen bewahrt, die Kinder gebären, sondern für eine weitere Generation. Welche andere Art ist das? Dies ist, wie gesagt, ein neues und gläubiges Volk: Weil wir in Christus für ein neues Leben geschaffen wurden, nachdem wir den alten Menschen mit seinen Leidenschaften und Begierden abgelegt haben, da es heißt, dass Christus „beide“ Völker „einen neuen Menschen geschaffen hat, der die Welt begründet und in einem Leib beide mit Gott versöhnt..., haben wir Zugang zum Vater in einem Geist“ (Eph. 2, 15-16, 18). Lassen Sie also die Kinder, die in Form eines neuen Volkes vorgestellt werden, der wahre Kaleb sein. Der von Gott sprechende Jünger (Christus) schrieb ihnen in seinem Brief: „Liebt wie neugeborene Kinder die reine Milch der Worte, damit ihr daraus zur Erlösung heranwächst; denn ihr habt geschmeckt, dass der Herr gut ist“ (1. Petrus 2,2-3). Und dass der von Gott sprechende Paulus, nachdem er so verstanden hat, was im Gesetz enthalten ist, das in den Schriften enthaltene Vorbild in Wahrheit umwandelt, können Sie deutlich aus dem lernen, was er im Brief an die Hebräer schrieb, indem er sagte: „Warum, wie der Heilige Geist sagt, jetzt, wenn ihr seine Stimme hört, verhärtet eure Herzen nicht wie zur Zeit des Murrens, am Tag der Versuchung in der Wüste, wo eure Väter mich versuchten, auf die Probe stellten und sahen, dass meine Werke vierzig sind.“ Deshalb war ich über diese Generation empört und sagte: Sie irren ständig im Herzen, sie haben meine Wege nicht erkannt, deshalb habe ich in meinem Zorn geschworen, dass sie nicht in meine Ruhe kommen sollten.“ Und damit wir, indem wir den verfluchten Unglauben von uns abstoßen und ihn so weit wie möglich von unseren Seelen entfernen, zu Erben der Verheißung werden, rief er erneut: „Seht zu, Brüder, dass in keinem von euch ein böses und untreues Herz ist, damit ihr nicht vom lebendigen Gott abweicht. Aber belehrt euch gegenseitig jeden Tag, solange ihr „heute“ sagen könnt, damit keiner von euch durch die Täuschung durch die Sünde verhärtet wird. Denn wir sind Teilhaber Christi geworden, wenn wir nur das Leben, das wir begonnen haben, bis zum Ende fest bewahren, bis gesagt wird: „Heute, wenn ihr seine Stimme hört, verhärtet eure Herzen nicht wie in der Zeit des Murrens.“ Denn einige von denen, die es hörten, begannen zu murren; aber nicht alle, die aus Ägypten kamen, waren mit Mose. Über wen empörte er sich vierzig Jahre lang? Liegt es nicht an denen, die gesündigt haben, deren Gebeine in der Wüste gefallen sind? Gegen wen hat er geschworen, dass sie nicht in seine Ruhe eingehen würden, wenn nicht gegen die Ungehorsamen? Wir sehen also, dass sie aus Unglauben nicht eingehen konnten“ (Hebräer 3,12-19). Da ihre Zügellosigkeit und Unnachgiebigkeit gegenüber den Lockungen des göttlichen Willens für sie der Grund dafür war, dass sie, obwohl sie hofften, die Hoffnung verloren, und dass das Gegenteil ihnen erheblichen Nutzen gebracht hätte, kann uns derselbe Apostel nicht weniger als zuvor überzeugen, indem er sagt: „Darum lasst uns fürchten, dass einer von euch gefunden wird, solange die Verheißung, in seine Ruhe einzugehen, bestehen bleibt.“ zu spät kommen. Denn es wurde sowohl uns als auch denen angekündigt; Aber das Wort, das sie hörten, nützte ihnen nichts, da es sich nicht mit dem Glauben derer vermischte, die es hörten. Wir aber, die wir geglaubt haben, gehen in die Ruhe ein“ (Hebr. 4,1-3) Dem Retter und Erlöser von uns allen, das heißt Christus, durch den und mit dem Gott und dem Vater Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Dass Christus für uns zum Brot des Lebens geworden ist 1. Der von Gott sprechende Prophet Jeremia prangerte die Leidenschaft der Juden an, andere zu lehren, und sagte zu Recht: „Wie sagt ihr: „Wir sind weise, und das Gesetz des Herrn ist mit uns?“ Aber der lügnerische Stock der Schriftgelehrten macht ihn zur Lüge. Die Weisen wurden beschämt, verwirrt und in eine Schlinge verwickelt: Siehe, sie haben das Wort des Herrn abgelehnt. Was ist ihre Weisheit? (Jer. 8,8-9.) Denn obwohl die Schriftgelehrten und Pharisäer, die sehr stolz auf die Kenntnis der Gesetze waren und ihre Augenbrauen hochzogen, die Menge der Menschen hochmütig behandelten, waren sie doch von Dummheit befallen und wurden durch ihre Taten als unklug und uninformiert entlarvt; weil sie die Weisheit ablehnten, die von oben und vom Himmel herabkam, das heißt das Wort, das von Gott, dem Vater, kam: „Der für uns Weisheit von Gott, Gerechtigkeit geworden ist.“ und Heiligung und Erlösung“ (1. Korinther 1,30). Darum erwiesen sie sich als falsch und seelenlos, „aufgeregt und blind“, nach den Worten des Erlösers selbst (Matthäus 23,17). Als sie das Wort des Göttlichen ablehnten und sich sozusagen sehr weit von der lebensspendenden Gnade entfernten und immer wieder entlarvt wurden, dass sie Gott durch extremen Ungehorsam betrübt hatten, starben sie durch Hunger. Und was von Gott durch den Mund des Propheten gesagt wurde, erfüllte sich: „Siehe, es kommen Tage, spricht Gott der Herr, da werde ich eine Hungersnot auf die Erde schicken, nicht eine Hungersnot nach Brot, keinen Durst nach Wasser, sondern einen Durst, die Worte des Herrn zu hören. Und sie werden von Meer zu Meer wandern und von Norden nach Osten wandern und das Wort des Herrn suchen und es nicht finden“ (Am 8,11-12). Denn diejenigen, die es hätten haben können, und zwar im Überfluss, nachdem sie es sehr unvernünftig abgelehnt haben, werden schließlich durch göttliche Entscheidung bestraft, indem sie alles verlieren, was am besten ist und wodurch sie wahrscheinlich mit den höchsten Segnungen bereichert werden könnten. Und da sie beschlossen, sich nicht zu unterwerfen, und die göttliche und wunderbare Gnade bösartig beleidigten, wurde der Hunger nach göttlichen Lehren über sie gebracht; und sehr fair. Für uns, die an ihn glauben, wurde Emmanuel zum Brot des Lebens. Er ist das Brot, das „vom Himmel herabkam ... und der Welt Leben gab“ (Johannes 6,41, 51, 58, 33): In ihm und durch ihn werden wir, indem wir die gottesfeindliche Macht der Verwesung überwinden und die von oben und vom Himmel herabgesandte Gnade, das heißt die Unbestechlichkeit, anziehen, Gott und dem Vater dargebracht, hell und heilig. Und wie können wir, die nicht mit solchen Segnungen ausgestattet sind, den Fluss in der Welt beenden? Der Wortlaut des Gesetzes bestätigt uns in dieser Argumentation. Es steht so geschrieben: „Und der Herr redete zu Mose und sprach: Rede zu den Kindern Israel und sprich zu ihnen: Wenn ihr in das Land kommt, wohin ich euch bringe, und das Brot des Landes isst, dann bringt dem Herrn eine Speisopfer dar. Von den Erstlingen eures Teigs sollt ihr einen Kuchen als Webopfer darbringen; hebt ihn auf wie das Opfer von einer Tenne; von den Erstlingen eures Teigs sollt ihr dem Herrn als Opfergabe geben für alle eure Generationen.“ Wenn ihr aus Unwissenheit übertretet und nicht alle diese Gebote erfüllt, die der Herr zu Mose gesprochen hat, alles, was der Herr euch durch Mose geboten hat, von dem Tag an, an dem der Herr es euch geboten hat, und von nun an in euren Generationen, dann soll, wenn durch die Aufsicht der Gemeinde ein Fehler begangen wird, die ganze Gemeinde einen jungen Ochsen als Brandopfer zum angenehmen Geruch für den Herrn darbringen, dazu ihr Speisopfer und ihr Trankopfer gemäß der Satzung, und einen Ziegenbock als Brandopfer. Sündopfer; Und der Priester soll Sühne leisten für die ganze Gemeinde der Kinder Israels, und es soll ihnen vergeben werden, denn es war ein Fehler, und sie brachten ihr Opfer dem Herrn und ihr Sündopfer vor den Herrn wegen ihres Fehlers; Und es wird der ganzen Gemeinde der Kinder Israel und dem Fremdling, der sich unter ihnen aufhält, vergeben werden, weil das ganze Volk irrtümlich gehandelt hat. Wenn jemand aus Unwissenheit sündigt, soll er eine einjährige Ziege als Sündopfer darbringen; und der Priester wird die Seele reinigen, die aus Versehen vor dem Herrn eine Sünde begangen hat, und sie wird gereinigt und vergeben werden; Es sei ein Gesetz für euch“ (4. Mose 15,17–29). So auch im Buch Numeri. Im Buch Levitikus wird das Sakrament anders dargestellt. Hinsichtlich der Unähnlichkeit unterscheiden sich die Betrachtungen jedoch nicht sehr voneinander. Wenn wir uns also auch daran erinnern – denn es ist sehr wichtig, dies zu wissen –, werden wir sozusagen eine Erzählung aus beiden bilden. Es steht wiederum so geschrieben: „Und der Herr redete zu Mose und sprach: Redet zu den Kindern Israels und sagt zu ihnen: Wenn ihr in das Land kommt, das ich euch geben werde, und seine Ernte einbringt, dann bringt die erste Garbe eurer Ernte zum Priester; er wird diese Garbe vor dem Herrn darbringen, damit er Gnade bei euch findet; am nächsten Tag des Festes wird ihn der Priester auferwecken; und am Tag der Garbe sollt ihr dem Herrn ein Lamm als Brandopfer darbringen im ersten Jahr, ohne Fehl, und dazu ein Speisopfer, zwei Zehntel Feinmehl, mit Öl vermischt, als Opfergabe für den Herrn zum süßen Geruch, und ein Trankopfer davon, ein Viertel Hin Wein. 23:9-14). 2. Die Garbe ist also die Erstlingsfrucht der Ernte und ein Zeichen neuer Fruchtbarkeit; Brot – gesammeltes Getreide, auf einen Haufen geworfen, um es zum Verzehr zu entnehmen und vielleicht in die Getreidespeicher selbst zu tragen. Gott befahl denjenigen, die sich bereits im verheißenen Land niedergelassen hatten, dies durch Opfergaben zu tun, damit Christus in beiden verstanden würde. Denn Er ist das „Brot, das vom Himmel kommt“ und Leben spendend (Johannes 6,33) und die Erstlingsfrucht der Mischung (Teig) derer, die in Ihm zur Erneuerung des Lebens neu geschaffen wurden. Der Erstling der ältesten Mischung (Teig) war Adam; Als er, nachdem er das ihm gegebene Gebot missachtet hatte, in ein Verbrechen verfiel, wurde er sofort verflucht und darin wurde die Menschheit zum Tod und zur Korruption verurteilt. Und Christus ist der Erstling der zweiten Mischung (Test). Er entkam dem Fluch gerade deshalb, weil er selbst zum Fluch für uns wurde (Gal. 3,13), und vertrieb die Macht der Verderbnis wieder, weil er „frei in den Toten“ war (Ps. 87,6). Daher kann das Bringen von Brot in die heilige Stiftshütte und die Opfergabe an Gott im Allerheiligsten ganz natürlich die Himmelfahrt Immanuels bedeuten. „Denn Christus ist nicht in ein mit Händen gemachtes Heiligtum eingegangen, das nach dem Bild des Wahren gebaut ist, sondern in den Himmel selbst, um nun vor dem Angesicht Gottes für uns zu erscheinen“, wie es geschrieben steht (Hebr 9,24). Und dass er auch das lebensspendende Brot ist, das „vom Himmel“ (Johannes 6,33) und von oben herabkommt; Dass er darüber hinaus von Sünden befreit und die Menschen auf Erden von den Sünden der Unwissenheit befreit, indem er sich für sie im Duft Gottes und des Vaters hingibt, das werden Sie sehr gut verstehen, wenn Sie mit den Augen Ihres Geistes betrachten, wie er geschlachtet wird, als ob er als Brandopfer und als Ziege für die Sünden der Unwissenheit des Volkes geopfert würde. Denn „Wer versteht den Sündenfall?“ , - wie es geschrieben steht (Ps. 18:13). Sehen Sie, wie klar der Gesetzgeber die durch Christus vollbrachte Reinigung als unvergleichlich höher als den Dienst am Gesetz bezeichnete. Wenn ihr übertretet, sagt die Gebote Moses, und wenn einige wegen Missachtung der Gebote des rechtmäßigen Dienstes verurteilt werden, dann, sage ich, werdet ihr durch das Blut Vergessenheit (von den Sünden) erfahren, genau dann, wenn der Stier geschlachtet und der Ziegenbock geopfert wird. Und das war ein Vorbild für Christus. Das Gesetz bestimmt also die Strafe für diejenigen, die Verbrechen begangen haben, aber das ehrliche Blut Christi befreit sie von der Strafe und von der Schuld der Unwissenheit. Er hat sein Leben für uns hingegeben, um die Sünde der Welt zu zerstören. Daher kann man Christus wie unter Brot als Leben und Leben spendend verstehen; unter dem Kalb wird wiederum verstanden, dass Er als Brandopfer dargebracht wurde und sich im Duft des Duftes Gott und dem Vater darbrachte; und in der Gestalt eines Ziegenbocks, als einer, der für uns zum Sündopfer wurde und für die Sünden geopfert wurde. Und die Garbe kann auch allegorisch verstanden werden. Und was es bedeutet, wird, wenn möglich, gesagt. Die Menschheit kann mit den Ähren des Feldes verglichen werden, die sich sozusagen aus der Erde erhebt und auf die ihr angemessene Fülle wartet und im Laufe der Zeit abgeschnitten wird, in der sie ihren Tod findet. So sagte Christus selbst zu den heiligen Jüngern: „Sagt ihr nicht, dass es noch vier Monate sind und die Ernte kommt? Ich aber sage euch: Hebt eure Augen auf und schaut auf die Felder, wie sie weiß und reif zur Ernte sind. Wer erntet, empfängt seinen Lohn und sammelt Früchte für das ewige Leben“ (Johannes 4,35-36). Wie ich gerade sagte, kann die Aussaat des Feldes sehr leicht mit dem Leben auf der Erde verglichen werden. Christus wurde wie wir und entsprang der Heiligen Jungfrau wie eine Kornähre. Deshalb nannte er sich selbst ein Weizenkorn und sagte: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn ein Weizenkorn nicht in die Erde fällt und stirbt, bleibt es allein; und wenn es stirbt, wird es viel Frucht bringen“ (Johannes 12,24). Er wurde sozusagen zu einer Opfergabe für uns an den Vater und im Sinne einer Garbe als Erstling der Erde und bezeugte durch ihre Produkte ihre Fruchtbarkeit. Die Ähre, die Eins genannt wird, ist, genau wie wir selbst, nicht nur eine, sondern wird als eine Garbe gebracht, das heißt als ein Bündel, das aus vielen Ähren besteht. Und diese Arbeit ist zum Wohle notwendig und stellt ein Abbild des Sakraments dar. Denn es gibt einen Jesus Christus, aber wie in Form einer Garbe wird er geistig als einer von vielen Bestehenden dargestellt, was er ist, da er natürlich alle Gläubigen gerade durch geistige Einheit in sich enthält. Wie schreibt der selige Paulus sonst, dass wir mit Ihm auferstanden sind und mit Ihm „in den himmlischen Örtern“ sitzen werden? (Eph. 2, 6.) Da er wie wir wurde, wurden wir „Diebstähle“ (Eph. 3, 6.) von ihm und wurden durch die Einheit mit ihm durch den Körper bereichert. Deshalb sagen wir, dass wir alle in Ihm enthalten sind. So sagt er selbst an einer Stelle zum himmlischen Vater und zu Gott: „Ich will, dass ich und du eins sind“, also sind sie „in uns“ (Johannes 17:24, 11, 21), denn „wer mit dem Herrn vereint ist, ist ein Geist mit dem Herrn“ (1. Korinther 6:17). Christus ist also die Garbe, die alle in sich enthält und für alle erhöht wurde, und die Erstlinge der Menschheit, vollkommen im Glauben und schließlich in die höchsten und himmlischen Schätze gebracht. Die Garbe muss, heißt es, „am nächsten Tag“ (3. Mose 23,11) gebracht werden, was bedeutet: am dritten Tag. Denn Christus ist am dritten Tag von den Toten auferstanden und aus eigener Kraft in den Himmel aufgefahren, das heißt in die wahre Stiftshütte und in das Allerheiligste. Aber als er geistig durch das Brot dargestellt wurde, wurde er auch in der Gestalt eines Kalbes dargestellt, das zum Brandopfer und zum Duften von Weihrauch gedacht war, und auch in der Gestalt eines Ziegenbocks, der für Sünden der Unwissenheit geopfert wurde. So ist er andererseits, obwohl er geistig als eine Garbe dargestellt wurde, auch ein einjähriges Schaf, das heißt vollkommen; denn Christus ist von Natur aus vollkommen und frei von Mängeln. Darüber hinaus war Er völlig tadellos; weil er „keine Sünde“ kannte, „und keine Schmeichelei in seinem Mund war“ (1. Petrus 2,22). Er selbst ist auch leichtes Weizenmehl und gefüllt mit Öl, das heißt Leben in Fett und Freude. Denn wir leben in Ihm und freuen uns „in der Hoffnung auf das, was vorbereitet ist“ (Kol. 1,5); und getränkt von der Gnade des Heiligen Geistes sagen wir gemäß dem, was in den Psalmen gesagt wird: „Ich habe mein Haupt mit Öl gesalbt“ (Psalm 22,5), weil wir durch den Glauben an Christus Barmherzigkeit erlangt haben, mit dem wir in gewisser Weise geopfert werden und den zweiten Platz einnehmen, genau wie die sogenannten gesponnenen Klassen in Bezug auf sein Weizenmehl. Unter „gesponnenen Sorten“ verstehen wir Mehl aus grünen Früchten. Denn dass Christus, obwohl er in der Evangeliumszeit wie wir geschaffen wurde, uns dennoch von Natur aus überlegen zu sein scheint, daran kann niemand zweifeln. Unser ehrlichstes Leben ist also ohne Vergleich sein Leben, da es völlig heilig und tadellos ist. Unser Zustand ist schlechter und schlechter und ersetzt sozusagen „gesponnene Klassen“ (3. Mose 23,14), in Bezug auf Weizenmehl, sage ich. Und Weizenmehl ist eine Lebenseinstellung. Aber auch „gesponnenes Garn“ (3. Mose 23,14) wird zusammen mit Weizenmehl zum Altar gebracht. Denn wir werden, wie gesagt, in Weihrauch geopfert, zusammen mit Christus und Ihm duften wir alle, und zusammen mit Ihm werden wir Gott und dem Vater wohlgefällig. Und diejenigen, die Christus nicht haben, sind im Allgemeinen nicht in der Lage, ein Opfer zu sein; „Denn ohne mich ...“, sagt er, „kannt ihr nichts tun“ (Johannes 15:5). „Aber die Neuen sollst du nicht hinabtragen“, heißt es weiter, „bis zu jenem Tag, bis du eine Garbe bringst“ (3. Mose 23,14). Denn weder die Zeit des Gesetzes noch das Angesicht der heiligen Propheten hatten neue Nahrung, das heißt die Lehren Christi, sowie die eigentliche Erneuerung der menschlichen Natur, außer in einer Vorhersage. Als schließlich unser Herr Jesus Christus auferstanden ist und sich wie anstelle einer Garbe Gott dem Vater als Erstling der Menschheit dargebracht hat, dann und nur dann werden wir sozusagen zu einem neuen Leben neu erschaffen. Denn im Evangelium beginnen wir, „in der Erneuerung des Geistes und nicht nach dem alten Buchstaben“ zu leben (Röm 7,6). Durch ihn und mit ihm sei Gott und dem Vater Ehre mit dem Heiligen Geist von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Über den rothaarigen Jüngling (Färse), der außerhalb des Lagers verbrannt wurde Der Gott sprechende David sagt an einer Stelle: „Was werde ich dem Herrn vergelten für all seine guten Taten an mir?“ (Ps. 115:3.) Und das gleiche Wort gebührt uns besonders. Denn was kann unsererseits getan werden, was Gott und dem Vater gleichkommt? Er „gab seinen Sohn ... für uns, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben hat“ (Johannes 3,16), als würde er die Liebe vernachlässigen, die ihm gebührt; denn er hat sich gemäß der Heiligen Schrift „für unsere Sünden“ hingegeben (Jes. 53,5; 1. Petr. 2,24), und durch ihn sind wir gerettet. „Er wird schnell gequält ... für unsere Sünden ... und er leidet für uns“ (Jes. 53:5, 4), nachdem er sogar den körperlichen Tod ertragen hat, nicht damit wir ihn in den Toten bei uns bleiben sehen würden, sondern damit wir uns mit ihm und durch ihn, ins Leben strömend und zur Unvergänglichkeit zurückkehrend, freuen und sagen würden: „Tod! Wo ist dein Stachel? Hölle! Wo ist dein Sieg?“ (Hos. 13:14; 1 Kor. 15:55.) Welcher Weg führt uns dorthin? – Gnade, die uns durch die Taufe geschenkt wird, durch die wir, gereinigt von allem Schmutz, „Teilhaber der göttlichen Natur“ sind (2. Petrus 1:4), die durch den Geist Christi in uns wohnt. Dann und nur dann, nachdem er besprengt und im Gewissen „von toten Werken“ gereinigt wurde, wie der selige Paulus schreibt (Hebräer 9,14); Nachdem wir Teilhaber eines geheimnisvollen Segens geworden sind und unseren Geist mit der Gnade von oben erfüllt haben, können wir als würdig erscheinen, Konkurrenz zu machen und allgemeine Aufmerksamkeit zu erregen, und was sonst (können wir einer solchen nicht würdig sein)? Und was ich gesagt habe, werden Sie wirklich sehen, wenn Sie die Sprüche über die junge Frau (Färse) verstehen. „Und der Herr redete zu Mose und Aaron und sprach: Dies ist die Satzung des Gesetzes, die der Herr geboten hat, und sprich: Rede zu den Kindern Israel: Lasst sie euch eine rote Kuh ohne Fehler bringen, die keinen Fehler hat, [und] auf der kein Joch ist; und gebt sie dem Priester Eleasar, und er wird sie aus dem Lager führen, und sie werden sie in seiner Gegenwart töten; und Eleasar, der Priester, soll ihr Blut mit seinem nehmen Und sie sollen das Blut siebenmal vor seinen Augen verbrennen; ihre Haut, ihr Fleisch und ihr Blut sollen sie mit ihrer Unreinheit verbrennen; und der Priester soll Zedernholz und Ysop und Scharlachfaden nehmen und es auf die Kuh werfen, die verbrannt werden soll; und der Priester soll seine Kleider waschen und seinen Körper in Wasser baden, und dann soll er ins Lager gehen, und der Priester soll unrein sein Und der, der es verbrannt hat, soll seine Kleider im Wasser waschen und seinen Körper im Wasser baden und bis zum Abend unrein sein, und jemand, der rein ist, soll die Asche der Kuh aufsammeln.“ Und weiter: „Dies sei für die Kinder Israel und für die Fremden, die unter ihnen wohnen, eine ewige Ordnung“ (4. Mose 19,10). Darüber hinaus fügt der Gesetzgeber hinzu, dass die Berührung der Leiche eines Verstorbenen einige verunreinigt und unrein macht. Derjenige, dem dies widerfahren ist, wird ganze sieben Tage lang „unrein“ sein; „Er muss sich reinigen“ mit der Asche einer jungen Frau (Färse), gemischt mit Wasser, besprengt mit Blut am dritten Tag und auch am siebten Tag (4. Mose 19:11-12). Wenn er dies nicht tut, heißt es, wird die Unreinheit ungewaschen bleiben (4. Mose 19,13). Er wird sogar bestraft werden, denn „er ​​wird die Wohnung des Herrn verunreinigen; der Mensch wird vernichtet werden“, heißt es, „aus Israel, weil er nicht mit reinigendem Wasser besprengt wurde“ (4. Mose 19,13). Geschieht es jedoch „im Zelt“, heißt es (4. Mose 19,14), dass jemand stirbt, dann soll der Vorwurf der Unreinheit auf den Herd selbst und auf alles im Haus, zum Beispiel auf die Gefäße, übertragen werden. Und selbst wenn einige der Gefäße frei von Getränken wären, sollten sie als unrein betrachtet werden. Nicht weniger unrein, heißt es, sei jeder, der „auf dem Felde einen mit dem Schwert Erschlagenen oder einen Toten oder einen Menschenknochen – einen Toten – oder ein Grab“ berührt (4. Mose 19,16). Wie (Gott) befohlen hat, solche Dinge zu reinigen, darüber werden wir Ihnen auch so viel wie möglich erzählen und dabei gekonnt die Dunkelheit des Buchstabens der Heiligen Schrift mit anständiger Begründung aufdecken. 2. Die junge Frau, völlig tadellos, völlig frei von aller Unreinheit und ohne Kenntnis der Sünde, ist unser Herr Jesus Christus. Denn er sagte kühn: „Der Fürst dieser Welt kommt und hat nichts an mir“ (Johannes 14:30). Ebenso sagt er zu den Juden: „Wer von euch wird mich der Ungerechtigkeit überführen? Wenn ich die Wahrheit sage, warum glaubt ihr mir dann nicht?“ (Johannes 8:46.) Beachten Sie außerdem, dass Er in der Heiligen Schrift entweder ein Kalb oder eine junge Frau genannt wird. Dies ist natürlich so, dass er durch das männliche Geschlecht als Anführer und durch das weibliche Geschlecht als geringerer und untergeordneter Mensch dargestellt wird. Denn als der Gott aller herrscht er über alles und streckt zusammen mit Gott und dem Vater seine Macht über alles aus. Aber er unterwarf sich freiwillig dem Gesetz und befolgte die Anweisungen Moses, als ob er ihm gegenüber im Vorteil wäre, obwohl er ein Sklave war. Und kein Wunder; weil er ein Prophet genannt wurde (5. Mose 18,15) und in der „Gestalt eines Dieners“ erschien (Phil. 2,7), obwohl es einen Herrn und Gott der Propheten selbst gibt. Das Mädchen musste rothaarig sein. Denn im Blut vollzog sich das Geheimnis der Menschwerdung, wenn es wahr ist, dass er „dem Vater gehorsam war bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz“ (Phil 2,8) und kam, um die himmlischen Örter mit seinem Blut zu retten. Das Zeichen des Blutes, und zwar ein sehr deutliches, kann die rote Farbe sein. Wenn er aber dem Vater „gehorsam“ (Phil 2,8) war und zusammen mit uns gemäß der Ökonomie dem Gesetz unterworfen wurde, wie ein Mensch, wenn er Sklave genannt wurde, ohne die Natur des empfangenen Fleisches zu entehren: dennoch war und ist er zugleich frei, da Gott von Natur aus überhaupt nicht an das Joch der Sklaverei gebunden war und es überhaupt nicht erlebte. Denn Er kam von oben und steht über allem, da er aus dem freien Wesen Gottes und des Vaters stammt. erfahren. Denn wenn der Einziggezeugte „sich selbst entäußerte“ und freiwillig „die Gestalt eines Dieners“ annahm (Phil 2,7), wie oder warum kann es dann zweifelhaft sein, dass diese Herablassung überhaupt aus der Höhe kam und die Erschöpfung aus der Fülle? Von der angeborenen und ursprünglichen Freiheit war es sozusagen ein Abstieg, sage ich, in die Gestalt eines Dieners. Er war also ein Jüngling, weil der Herrscher sozusagen in Unterordnung und unter dem Gesetz erscheint; - rot, weil das Bild des Hausbaus aus Blut für uns und für uns bestand. Und makellos, weil er ohne Sünde war, da er keine Sünde kannte, weil er keine Arbeit und kein Joch erfahren hatte, wegen seiner Freiheit gemäß der Göttlichkeit und Unähnlichkeit zur Sklaverei, obwohl er wie wir wurde und die Form eines Sklaven hatte. Aber sie sollen, so heißt es, eine junge Frau geben, „und sie dem Priester Eleasar geben, und er wird sie aus dem Lager führen ... und sie in seiner Gegenwart schlachten“ (4. Mose 19,3). Der Priester kann eine Art von Priestern und solchen sein, die im Heiligen Geist geheiligt und gesalbt sind; denn in Bezug auf uns, die wir gläubig sind, wird an einer Stelle durch den Mund des heiligen Apostels gesagt: „Ihr seid ein auserwähltes Geschlecht, eine königliche Priesterschaft, ein heiliges Volk“ (1. Petrus 2,9). Uns heiligen, auserwählten Rassen und heiligen Menschen wurde also Christus von Gott dem Vater als „Gerechtigkeit, Heiligung und Erlösung“ (1. Korinther 1,30) geschenkt, als Retter und Erlöser, der, wie der Gott sprechende Paulus schreibt, „außerhalb der Tore litt“ (Hebräer 13,12). Dorthin müssen wir gehen, sagt er, „seine Schmach tragen“ (Hebr. 13, 13), das heißt, jeder hat sein eigenes Kreuz. Der Erretter selbst sagte darüber: „Wenn jemand mir nachfolgen will, verleugne dich selbst und nimm dein Kreuz auf dich und folge mir nach“ (Lukas 9,23; Matthäus 16,24). Und dass es für die Heiligen und Geheiligten am passendsten und nützlichsten ist, den toten Christus vor Augen zu haben, dies kann durch das Gesetz gezeigt werden, dass eine junge Frau vor dem Angesicht eines Priesters getötet werden muss. Wenn wir uns an Christus erinnern, der für uns und für uns gestorben ist, werden wir noch mehr über die Worte des von Gott sprechenden Paulus staunen, der uns über ihn ruft: „Wenn einer für alle gestorben ist, sind alle gestorben. Christus aber ist für alle gestorben, damit die Lebenden nicht mehr für sich selbst leben, sondern für den, der für sie gestorben und auferstanden ist“ (2. Korinther 5,14-15). Und noch einmal: „Durch das Gesetz bin ich dem Gesetz gestorben, um für Gott zu leben. Ich bin mit Christus gekreuzigt worden, und nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir. Und das Leben, das ich jetzt im Fleisch lebe, lebe ich im Glauben an den Sohn Gottes, der mich geliebt und sich für uns hingegeben hat (Gal. 2,19-20). So möge Ihm, der für uns das Gemetzel erlitten hat, auf irgendeine Art und Weise vor den Augen unseres Geistes dargestellt werden; denn dann werden wir nicht mehr für uns selbst leben, sondern für Gott, erlöst durch das Blut Christi, der sich gemäß der Heiligen Schrift für uns „hingegeben“ hat (Gal. 2,20). Außerdem wurde befohlen, dass durch die Hand des Priesters das Blut auf die heilige Stiftshütte gesprengt werden sollte, und zwar sieben Mal, und dass die junge Frau verbrannt werden sollte, ohne absolut nichts von dem wegzuwerfen, was Teil ihres Körpers war; aber zusammen mit Fleisch und Mist und Haut und anderen Körperteilen. Denn Christus heiligt mit seinem Blut die wahrste Stiftshütte, das heißt die Kirche, und heiligt sie vollständig, das heißt reichlich; denn das bedeutet meiner Meinung nach, die Stiftshütte sieben Mal mit Blut zu besprengen: Die Zahl, die sieben erreicht, ist ein Zeichen der Vollkommenheit. Die Verbrennung der jungen Frau mit Feuer nach der Schlachtung scheint ein Hinweis auf die Versuchung (Prüfung) bis hin zum Tod zu sein, der Christus für uns ausgesetzt war. Denn Silber wird durch Feuer versucht (geprüft), wie es in den Psalmen heißt: „Du hast uns geprüft, o Gott, du hast uns geläutert, wie Silber geläutert wird“ (Psalm 65,10). Und dass Christus durch seinen Gehorsam in gewisser Weise sogar zum Tode versucht wurde, lässt sich meiner Meinung nach durch folgendes klar vorhersagen: An einer Stelle sagte er durch den Mund des Propheten Sacharja zu denen, die im Glauben gerechtfertigt waren oder für die er starb: „Und ich werde zu ihnen sagen: Wenn es euch gefällt, dann gebt mir meinen Lohn; wenn nicht, gebt nicht“ (Sach 11, 12). Dann sagt der Prophet: „Und sie werden mir dreißig Silberstücke als Bezahlung abwiegen. Und der Herr sagte zu mir: Wirf sie in den Vorratsraum der Kirche – der hohe Preis, für den sie mich schätzten!“ (Sach. 11, 12–13). Daher kann die Versuchung Christi bis zum Tod, wie ich bereits sagte, bedeuten, dass die Jugend nach der Schlachtung mit Feuer verbrannt wird. Aber darüber hinaus bricht nichts aus ihr hervor, da Christus völlig heilig ist; sowohl Fleisch als auch Haut, also sowohl das Verborgene im Verborgenen als auch das Offensichtliche, zur Hand. Denn er war von Natur aus Gott, wie wir geschaffen, kannte aber die Sünde nicht. Als nächstes wird Zedernholz in die Asche (des Jugendlichen) gelegt, außerdem Ysop und Scharlachfaden (Scharlachfaden). Gleichzeitig zeigt uns die Zeder perfekt die Unbestechlichkeit, da die Zeder nicht verrottet; Ysop – zur Reinigung, da dieses Kraut reinigende Eigenschaften hat und auf natürliche Weise Unreinheiten im Inneren zerstört; Der scharlachrote Faden bedeutet ganz deutlich die Inkarnation des Wortes, da das Wort sozusagen an Fleisch und Blut gebunden ist. Es wurde um unseretwillen und durch Feuer versucht, sogar bis zum Tod, wie ich gerade sagte. Aber sein Leiden und das Bild seiner Menschwerdung waren für uns eine Garantie für Unverweslichkeit und Reinigung. Denn in Ihm sind wir gerechtfertigt, nachdem wir von Unreinheit in der Seele und im Mutterleib gereinigt wurden, wenn die Taufe wirklich rettend und in Kraft ist „nicht die Abwaschung der Unreinheit des Fleisches, sondern die Verheißung eines guten Gewissens an Gott“ (1. Petr. 3,21), durch die es zur Vergebung der Sünden kommen kann, und Gnade wird zweifellos dem Bekenntnis des Glaubens folgen. Und dass der Tod Christi für uns der Weg zur Unvergänglichkeit und zum Leben wurde, daran besteht kein Zweifel. Aber derjenige, der die junge Frau verbrannte und Zedernholz, Ysop und Scharlachgarn mit ihrer Asche vermischte, sowie derjenige, der die Asche sammelte, sind unrein, heißt es, „bis zum Abend“ (4. Mose 19,8-10), selbst wenn sie ihre Kleidung wusch und rein sein könnten. Dieses Gesetz weist aller Wahrscheinlichkeit nach auf die Schwäche der menschlichen Natur hin. Und wenn wir unseren Zustand subtil und sorgfältig prüfen, dann kann keiner von denen, die in den Dienst gestellt werden, natürlich göttlich und heilig, tadellos sein; aber zumindest einer der Menschen hätte vielleicht beschlossen, das beste Leben zu führen und so rein wie möglich zu sein: Sein Dienst kann jedoch nicht tadellos sein, denn niemand ist würdig, die Geheimnisse unseres Erlösers zu berühren. Und kein Wunder. Das göttliche Wort kann uns davon überzeugen, indem es sagt: „Und die Sterne sind unrein in seinen Augen“ (Hiob 25,5). Wenn also jemand unseren Zustand mit der Reinheit Christi vergleicht, wird er sich als unrein und befleckt erweisen und der göttlichen Verdammung unterliegen. Vielleicht wundert sich jemand – was ganz natürlich ist – über den göttlichen Psalmisten, der sagt: „Wenn du, Herr, Missetaten bemerkst, – Herr! Wer kann widerstehen? Bei dir aber ist Vergebung“ (Psalm 129,3-4). Sogar diejenigen, die rein erscheinen, werden auf diese Weise entlarvt; Denn es steht, wie gesagt, viel höher als die menschliche Natur, völlig frei von Sünde zu sein und Christus in Reinheit näher zu kommen. Dann muss das Reinigungswasser, wie es heißt, „außerhalb des Lagers“ (4. Mose 19,9) ausgegossen werden und nicht mehr im Lager selbst; denn wie außerhalb der jüdischen Synagoge fand in Christus eine Reinigung statt, seit er aus ihr herauskam und entschieden verkündete: „Siehe, dein Haus bleibt dir leer übrig“ (Matthäus 23:38). Schließlich, als ob die reinigende Gnade über die Heiden ausgegossen worden wäre und, wie Paulus sagt, „die Fernen zu Nahen geworden wären“ (Eph. 2, 13); denn sie wurden durch den Glauben berufen und mit der Rechtfertigung in Christus bereichert, während die Israeliten nicht glauben wollten. Und dass jede Art von Unreinheit durch das Wasser der Reinigung sehr leicht abgewaschen werden kann, das wird durch die Heilige Schrift erklärt, die sagt: Wenn jemand die „Toten“ berührt, wird er verunreinigt; Von dieser zufälligen Befleckung kann er nur befreit werden, wenn er „am dritten und siebten Tag“ mit dem Wasser der Reinigung besprengt wird (4. Mose 19,11-12). Tod ist die Verderbnis von Körpern und ein Zeichen von Unreinheit. Das Besprengen mit Wasser, vermischt mit der Asche der jungen Frau und anderen Substanzen, kann ein Bild der heiligen Taufe sein. Wer also an toten Werken und Befleckungen festhält, die zum Verfall führen (wir nennen die Werke des Todes die gottlosen und unreinen Leidenschaften des Fleisches: „Unzucht, Unreinheit, Leidenschaft, böse Lust“ (Kol. 3,5)), kann nur dann rein werden, wenn er sich selbst reinigt und die Befleckung durch die heilige Taufe am dritten und siebten Tag abwäscht. Und der dritte bedeutet die Zeit der Auferstehung, und der siebte ist der letzte und stellt sozusagen den endgültigen Zweck dar, zu dem der Einziggezeugte Mensch wurde. Wenn ein Haus auch durch die Anwesenheit einer toten Person darin verunreinigt wird, dann sind alle, die es betreten, unrein. Alle Geräte und offenen Gefäße werden unrein. Aber durch das Reinigungswasser wird auch dieser am dritten und siebten Tag auf die gleiche Weise gereinigt (4. Mose 19,14-15). Indem der Gesetzgeber das Haus, die darin enthaltenen Utensilien und das unbedeckte Gefäß entweiht, scheint er uns in diesem Fall auf die Schar der Juden hinzuweisen, die den Herrn getötet haben, was insgesamt mit allem im Haus und einzeln mit jedem der Gefäße gemeint ist; denn der Mensch ist wie ein Gefäß auf der Erde. Und dass ihr Geist nicht stark ist, sehr fähig zur Befleckung und zu allem, was normalerweise Schaden zulässt, darauf wird verdeckt durch offene Gefäße hingewiesen, in die leicht etwas Unreines gelangen kann: eine Eidechse oder ein anderes Tier, das sich im Haus niedergelassen hat. Aber der Geist der im Glauben Gerechtfertigten ist nicht so: Er ist fest und bedeckt und lässt sich nicht von dem mitreißen, was ihm normalerweise schadet. Wenn dann jemand „... berührt“, heißt es: „... ein Geschwür oder einen Knochen...“ „Tot oder ein Grab“, dann wird es in diesem Fall entweiht (4. Mose 19,16). Mit geschwürig meinen wir nicht ein gesundes Herz, als ob es durch weltliche Begierden oder weltliche oder fleischliche Wünsche verwundet wäre. Wir selbst sind krank, verfallen nicht in jede Sünde, verbringen aber dennoch unser Leben in der Welt unter den Überresten davon, wie zum Beispiel, wenn jemand danach strebt, den Zorn oder die Liebe zum Geld zu überwinden, aber die Erhöhung nicht vollständig vermeidet, was meiner Meinung nach bedeutet, dass manche nicht frei von den Überresten der Unreinheit sind, deren Zeichen die Knochen eines Toten sein können, aber auch, wenn wir die Erinnerung an eine bereits besiegte Leidenschaft in den Geist lassen und uns der bereits begrabenen Leidenschaft nähern, sündigen wir manchmal Wir werden von der Schuld dieser Sünden befreit, wenn Christus uns mit seinem Leiden wäscht und reinigt, denn er ist für uns gestorben und „durch seine Wunden sind wir geheilt“ (Jesaja 53,5). Und Er „trägt unsere Sünden“ (Jes. 53,4) und ist der Fürsprecher vor dem Vater „für unsere Sünden, und nicht nur für die unseren, sondern auch für die Sünden der ganzen Welt“, wie der von Gott sprechende Johannes einigen schrieb (1. Johannes 2,2). In Ihm liegt also alle Reinigung, alle Rechtfertigung, Heiligung und Befreiung. Mit ihm und durch ihn sei Gott und dem Vater Ehre mit dem Heiligen Geist von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. „Gott hat den Tod nicht erschaffen und freut sich nicht über die Vernichtung der Lebenden“, heißt es in der Schrift (Weish. 1,13). „Denn er hat alles zum Sein geschaffen, und alles in der Welt ist rettend“ (Weisheit 1, 14). Als der Erstling der Menschheit, also Adam, durch Ungehorsam und Vernachlässigung des göttlichen Gebots erzürnt war, den Schöpfergott beleidigte und deshalb in Verderbnis verfiel: Dann wurde die menschliche Natur verflucht und unsere Rasse verurteilt. Wir, die Unglücklichen, werden, obwohl in Unverweslichkeit erschaffen, schließlich wie Schatten oder das Gras des Feldes für kurze Zeit und sobald wir ins Licht treten, unerwartet, wie auf unserer Mutter, auf die Erde fallen. Von hier aus schrien die Heiligen wunderschön und trauerten um unseren Zustand. So kann man zum Beispiel den seligen David deutlich schreien hören: „Der Mensch ist wie Eitelkeit“ (Psalm 143,4); und andererseits Jesaja: „Alles Fleisch ist Gras, und alle seine Schönheit ist wie die Blume des Feldes“ (Jes. 40,6). Denn wir sind, wie gesagt, in ein solches Unglück und Unglück geraten, dass selbst sehr weise Geistesträger nicht sagen könnten, womit unser Zustand angemessen verglichen werden könnte. Der Schöpfer verachtete jedoch diejenigen nicht, die in einen solchen Zustand fielen; im Gegenteil, er ehrte sie mit seiner Fürsorge und Aufmerksamkeit und zeigte ihnen in Christus, dass sie frei von Tod und Verderbnis waren. Wie oder auf welche Weise? Jeder weiß es im Voraus, auch wenn niemand darüber gesprochen hat. Und außerdem kann jeder in den alttestamentlichen Schriften selbst die Kraft dieses Sakraments erkennen. So steht es im Buch Numeri: „Vom Berg Hor aus machten sie sich auf den Weg zum Roten Meer, um durch das Land Edom zu ziehen. Und das Volk begann unterwegs kleinmütig zu werden, und das Volk redete gegen Gott und gegen Mose: Warum hast du uns aus Ägypten geführt, damit wir in der Wüste sterben, denn hier gibt es weder Brot noch Wasser, und unsere Seelen sind angewidert von dieser wertlosen Nahrung. Und der Herr sandte giftige Schlangen unter das Volk, die das Volk bissen, Und viele vom Volk Israel starben. Und das Volk kam zu Mose und sagte: Wir haben gesündigt, indem wir gegen den Herrn und gegen dich gesprochen haben. Und Mose sagte zu Mose: Mache dich zu einer Schlange und hänge sie auf ein Banner, und ... der, der gebissen wird, wird am Leben bleiben. Und Mose machte eine kupferne Schlange und befestigte sie an einem Banner, und als die Schlange den Mann biss, schaute er die kupferne Schlange an und blieb am Leben“ (4. Mose 21,4-9). Die Israeliten waren Sklaven in Ägypten und wurden, belastet durch das unerträgliche Joch der Sklaverei, von Gott befreit, der dort viele wunderbare Zeichen schuf: Wasser verwandelte sich in Blut, Frösche und Schuppen, Hundefliegen und Hagel, als würden sie Krieg gegen das Land Ägypten führen. Die Auch die Ägypter wurden mit Finsternis bestraft, und der Tod der Erstgeborenen traf diejenigen schwer, die die Gewalt gegen die Israeliten fortsetzen wollten, die Gott auf wundersame Weise gerettet hatte. Dann sahen sie, wie die Ägypter kläglich umkamen, als Gott ihnen Manna herabsandte und ihnen unerwartet durstige Wasserströme zu trinken gab Allmächtig und neidlos schenkt er denen, die ihm ergeben sind, das Lebensnotwendige. Aber diejenigen, die so große Segnungen gekostet haben, entehren sich selbst durch kleine Leiden, weil sie sich nicht daran erinnern, was ihnen von Gott angetan wurde, und erweisen sich als nicht fest im Glauben an Ihn, als mutig, leicht empört und zur Feigheit neigend, indem sie törichterweise das Wissen darüber vernachlässigen, was ihnen von Gott geehrt wird. Denn sie nannten das vom Himmel herabgesandte Brot unbedeutend und beklagten sich über den Mangel an Wasser, obwohl sie wussten, dass die göttliche und unbeschreibliche Natur, die für sie selbst den felsigen Stein zu einer Quelle von Flussbächen machte, nichts erreichen konnte. Sie murrten grundlos gegen Gott und wurden mit Schlangenbissen bestraft. Dann, als sie sich an ihre Sünde erinnerten, begannen sie endlich zu weinen, bekennen ihre Schuld und flehten ihren Mittler, ich meine Moses, an, Gott ihnen gegenüber barmherzig und herablassend zu machen. Moses, der sich Gott hingab, flehte Ihn darum an und gehorchte den Signalen von oben, machte eine kupferne Schlange, stellte sie in die Höhe und befahl denjenigen, die von den Bissen der Schlangen betroffen waren, sie genau zu betrachten. Dadurch wurden sie geheilt. 2. Aber was ist der Sinn, welches große und weise Geheimnis liegt darin? – Dies muss gründlich untersucht werden. Denn für Menschen mit tieferem Verstand reicht ein Buchstabe nicht aus; Für sie ist es, als ob die Sakramente in den Prototypen verborgen wären. Also, lasst uns jetzt darüber reden; als würde man die Erzählung erneut vom Prototyp auf das Universelle und Wichtigste übertragen, auf das, was wahr ist. Indem wir Unzufriedenheit mit den Segnungen zeigen, die uns von Gott und darüber zuteil werden, indem wir unvernünftigerweise mehr nach dem Angenehmen als nach dem Nützlichen streben und Tugendübungen ablehnen, während wir uns dem Schändlichsten hingeben, verärgern wir den Wohltäter und beleidigen nicht nur in irgendeiner Weise den Schöpfer. Deshalb sind wir den Bissen von Schlangen ausgesetzt: Schlangen, ich meine, geistiger Schlangen, die uns mit jeder Sünde treffen und uns den Fesseln des Todes unterwerfen. Es ist, als ob die Vielzahl dieser giftigen Tiere von der abtrünnigen Schlange, also Satan, beherrscht wird, an deren Biss in der Antike der erste Mensch, also Adam, starb. Aber dieses Übel erstreckt sich wie von der Wurzel auf uns, die wir daraus entstanden sind. Aber wir sind irgendwie gerettet. Denn wir blicken auf die Schlange, das heißt auf Christus. Inwiefern ist Er, der von Natur aus ein guter Gott, ja sogar die Güte selbst ist, eine Schlange? Dies liegt daran, dass er wie wir wurde, die wir aus freien Stücken böse sind, „dem sündigen Fleisch gleich war“ (Röm. 8,3) „und zu den Übeltätern gezählt wurde“ (Jes. 53,12). Und dass wir böse sind, obwohl wir nicht als solche von Gott geschaffen wurden, sondern aufgrund der Sünde, die über uns herrschte, in einen so bösen Zustand geraten sind, kann dies durch Christus selbst erklärt werden, der sagt: „Wenn ihr nun, die ihr böse seid, euren Kindern Gutes zu geben wisst, um wie viel mehr wird euer Vater im Himmel denen Gutes geben, die ihn bitten“ (Matthäus 7,11). Die Schlange ist also Christus, der seit seiner Menschwerdung dem Bösen (der Sünde) gleicht. Aber wer Ihn geistig ansieht, wird über der Verderbnis stehen, wird dem Tod entgehen, kann Bisse vernachlässigen und kümmert sich nicht um viele giftige Tiere. Wir werden auf Christus schauen, wenn wir das Geheimnis um ihn richtig verstehen und fest daran glauben, dass er, da er von Natur aus Gott ist, Mensch geworden ist. Aber selbst wenn Er dem Bösen (der Sünde) ähnelte, blieb Er dennoch gut; denn er wurde wie wir, nicht um mit uns böse zu werden, sondern um uns gut zu machen und uns mit der Hilfe des Heiligen Geistes zu jeder Art von Tugend zu führen. Die Schlange wurde an das Banner gehängt. Denn Christus sollte am ehrlichen Kreuz erhöht werden, und er selbst verkündete dies den Juden mit den Worten: „Wenn ihr den Menschensohn erhebt, werdet ihr erkennen, dass ich es bin“ (Johannes 8,28). Und was der (alttestamentliche) Prototyp mit diesem Sakrament zu tun hatte, können Sie von Ihm selbst erfahren, der klar sagt: „Und wie Mose die Schlange in der Wüste erhöht hat, so muss auch der Menschensohn erhöht werden“ (Johannes 3,14). Die Kupferschlange war auf den Klang und das Wohlwollen der göttlichen und evangelischen Predigt zurückzuführen. Denn es gibt niemanden, der die inspirierten Worte Christi nicht gehört hat; Aber in allen himmlischen Örtern wird das Geheimnis verkündet, das er gewirkt hat, und ihm wird „jeder Stamm derer im Himmel und auf Erden und unter der Erde und jede Zunge bekannt, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters“ (Phil 2,10-11). Amen. Sie könnten interessiert sein an: