Glafyry, aneb vysvětlení vybraných pasáží z Knihy čísel

Pojednání „Glafira aneb vysvětlení vybraných pasáží“ obsahuje typologický komentář k vybraným pasážím Pentateuchu. Esej napsal sv. Cyril Alexandrijský v letech 412-418. a adresováno Palladiovi. Dílo se skládá ze 13 knih, z nichž sedm je věnováno Knize Genesis, tři Knize Exodus a po jedné Knize Leviticus, Numeri a Deuteronomiu. Podle samotného světce je „Glafira“ organickým pokračováním pojednání „O uctívání a službě v Duchu a Pravdě“: pokud by existovaly vybrané pasáže Pentateuchu, jejichž duchovní význam lépe sloužil účelům „morálního poučení“, pak zde má za úkol ukázat, jak se „tajemství Krista“ projevuje ve „stínech“ Starého zákona. Svatý Cyril nachází ve starozákonních událostech, institucích a osobách prototypy Krista, novozákonní události, církev a její svátosti. Například měděný had ukazuje na Krista (Nm 21,9) nebo Jeho prototypem je velikonoční beránek (Ex 12,1-13). Podle světce odpovídá narození Mojžíše (Ex 2,1-10) příchodu Krista, který se ponížil a vzal na sebe „podobu služebníka“ (Flp 2,6-7). Esej se zabývá různými tématy, např. - poznání Boha. Nepochopitelnost Božské podstaty a nemožnost ji vyjádřit lidským jazykem: "Nikdo nemůže vidět Božskou přirozenost takovou, jaká je. Protože je zcela neviditelná, nad jakoukoli myslí a převyšuje sílu slov, a jako jediná je rozpoznatelná jen sama o sobě"; - triadologie. Nauka o Nejsvětější Trojici je zjevením vtěleného Slova: „Syn nám zjevil Otce v sobě samém a skrze Něj jsme byli přesvědčeni o pravdivosti nauky o Svaté a Konsubstanční Trojici“; - antropologie. Člověk je obrazem Boha, korunou a konečným cílem stvoření. Všechno bylo stvořeno pro něj. Jeho výjimečnou důstojnost ukazuje už samotný způsob stvoření: jestliže Bůh stvořil vše ostatní okamžitě svým příkazem, pak poctil pouze stvoření člověka „předběžnou radou“ a „osobní účastí“. *Název díla v řečtině je Γλαφυρά. *Název díla v latině je Glaphyra in Pentateuchum. Glafyry z Knihy Genesis • Glafyry z Knihy Exodus • Glafyry z Knihy Leviticus • Glafyry z Knihy čísel • Glafyry z Knihy Deuteronomium O Kristu a židovské synagoze 1. V mnoha ohledech mohou být nešťastní Židé vystaveni za použití svého nespoutaného a hrubého jazyka proti Kristu. A že pro ně takový čin nezůstal nepotrestán, se každý může přesvědčit z toho, co se jim stalo. Pro Izrael, prvorozený, a proto mající velkou slávu, milovaný a vyvolený, byl umístěn za pohany, ocitl se v těch druhých a ještě více uvržen do všech druhů katastrof. A Pán jim to předpověděl, když řekl skrze Ozeáše: "Běda jim, že ode mne odešli, je jim záhuba, protože ode mne odpadli! Zachránil jsem je a oni proti mně lhali" (Oz 7,13). Neboť ve slovech není taková absurdita, aby se neodvážili mluvit proti Němu. Pomlouvali a nemysleli na to, co bylo napsáno: „Smrt a život jsou v moci jazyka a ti, kdo ho milují, budou jíst jeho ovoce“ (Přísloví 18:21). Když byli proti Němu naštvaní, používali svůj nespoutaný jazyk, aby Ho pomlouvali, jak jsem nedávno řekl. A proto odpadli od naděje v Něho a dodnes ho neslyšeli říkat: „Toto je váš úděl, díl, který je vám ode mne odměřen, praví Hospodin“ (Jer 13:25). Takže, že byli vystaveni obvinění z nespoutaného jazyka a že museli podstoupit těžký trest za své šílenství proti Kristu, to můžeme velmi dobře pochopit z toho, co je napsáno v knize Numeri. Je psáno takto: "A Mirjam a Áron vyčítali Mojžíšovi etiopskou manželku, kterou si vzal - vždyť si vzal Etiopanku pro sebe - a řekli: Mluvil Hospodin s Mojžíšem sám? Neřekl to i nám? A Hospodin to slyšel. Mojžíš byl nejtišší muž ze všech lidí na zemi. A vy, tři, řekli jste najednou Mojžíšovi a Miriamovi." setkání.” A všichni tři vyšli. A Hospodin sestoupil v oblakovém sloupu a stál u dveří stánku, zavolal Árona a Miriam a oba vyšli. A řekl: poslouchejte má slova: stane-li se vám prorok Páně, zjevím se mu ve vidění, mluvím k němu ve snu; ale ne tak s mým služebníkem Mojžíšem, ten je věrný v celém mém domě: mluvím s ním z úst do úst a otevřeně, a ne ve věštění, a on vidí obraz Páně; Proč jste se nebáli pokárat mého služebníka Mojžíše? A vzplanul proti nim hněv Hospodinův, a odešel. A oblak odešel od příbytku, a aj, Miriam byla pokryta malomocenstvím jako sníh. Aaron se podíval na Miriam a hle, byla malomocná. A Áron řekl Mojžíšovi: Můj pane! nedávejte na nás, že jsme jednali hloupě a zhřešili; nedopusť, aby byla jako mrtvě narozené dítě, jehož polovina těla se již rozpadla, když vychází z matčina lůna. A Mojžíš volal k Hospodinu: Bože, uzdrav ji! I řekl Hospodin Mojžíšovi: Kdyby jí otec plivl do tváře, neměla by se sedm dní stydět? Nechte ji tedy sedm dní uvěznit mimo tábor a pak se zase vraťte. A Miriam zůstala v zajetí mimo tábor sedm dní a lid se nevydal na cestu, dokud se Miriam nevrátila.“ (Nm 12,1-15). I toto je tedy podobné tomu, co již bylo řečeno, protože to není daleko od tam obsažené kontemplace, naopak má blízkou a podobnou myšlenku. Kristus Zdá se, že jen druh hříchu se částečně liší. Synagoga tam totiž trpěla malomocenstvím a byla nečistá, kazila se mnoha a rozličnými hříchy; naše slovo zde zobrazuje vinu jednoho šílenství proti Kristu, popisuje aroganci arogance Židů a naopak ukazuje mírnost Toho, který říká: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem“ (Mt 11,29). Nasvědčuje tomu i lidumilnost spravedlivého Soudce, který na ty, kdo hřeší, zcela a ne vnáší bezmezný hněv, ale po porážce je uzdravuje, zachraňuje a uzdravuje. Takže, stručně a několika slovy obecně, to je účel toho, co jsme navrhli. Analýzou každého detailu toho, co bylo řečeno, v pořadí odhalíme význam, který je v tom obsažen, a branou ke slovu bude Bůh, který říká těm, kdo v Něj důvěřují: „A dám vám poklady uchované ve tmě a skryté bohatství“ (Iz. 45:3). 2. Áron a Miriam tedy vstoupili do sporu s moudrým Mojžíšem kvůli etiopské manželce, kterou si vzal, a řekli: "Mluvil Hospodin s Mojžíšem sám? Cožpak nám to také neřekl?" (Nu 12:2). Jejich plané řeči přinesly dvě obvinění proti Mojžíšovi: zaprvé, že, jak říkám, vzal Etiopanku; a druhé, nad rámec toho, je vyjádřeno slovy: "Mluvil Hospodin k Mojžíšovi samotnému? Což nám také neřekl?" . V prvním případě je obviněn z porušení zákona; a ve druhém se říká, že by se neměl příliš chlubit, že nemá žádnou zvláštní milost ve srovnání s ostatními, pokud Bůh, jak se ukázalo, mluvil k jiným. Mluvme po pořádku, dejme první slovo prvnímu obvinění; a tak to, co je obsaženo v obrazech, bude opět přeneseno na samotného Krista. Nejprve si tedy Mojžíš vzal za manželku a učinil ze své konkubíny Madianku, mám na mysli dceru Jetro; po značné době vstoupil do manželství s Etiopanem, cizincem a černochem. Mezitím Zákonodárce jasně prohlásil, že děti Izraele by se vůbec neměly mísit s cizinci. Neboť je psáno takto: „Nedáš svou dceru za jeho syna a nevezmeš jeho dceru za svého syna“ (Dt 7:3; Ex 34:16). Právě v tomto, stejně jako ve zločinu zákona, byl velký Mojžíš souzen Áronem a Miriam, kteří nechápali, podle jeho zásluh, a skrze něj opět jakoby v prototypu tak krásně a moudře uspořádané svátosti, kterou nyní co nejjasněji představíme, přenesouce podstatu věci nejlépe na Krista, kterého v tomto případě Mojžíš představoval ve své osobě. Neboť Kristus je také „jeden a prostředník mezi Bohem a lidmi“ (1 Tim 2,5), jak nepochybně byl; Proto nám naznačil: „Hospodin, tvůj Bůh, ti vzbudí proroka z tvých bratří, jako jsem já“ (Dt 18:15). Árona lze brát jako obraz židovského kněžství a Mariam může zobrazovat podobu synagogy (hostitele). A tak byl obviněn náš Spasitel Kristus a židovskí starší a za nimi samotná synagoga; vyčítat Mu, že přestupuje Boží přikázání, jak říkali: kdyby „tento člověk“ byl „od Boha“, neporušil by „sabat“ (Jan 9:16). Také skřípali zuby pro něco jiného, ​​právě proto, že si za nevěstu vybral černou Etiopanku, tedy Církev pohanů, a nějakým způsobem s ní vstoupil do manželství po té první, tedy Izraelce, která je opět synagogou. A že skřípali zuby při příležitosti porušení zvyklostí, které marně dodržovali, nebo toho, co mluvil Mojžíš v předobrazích, to není těžké pochopit pro každého, kdo je alespoň trochu obeznámen s Písmem evangelia. A že si naopak za nevěstu vybral Církev pohanů, stále černou temnotou v poznání a způsobu života, protože v ní ještě nebylo pravé světlo, schopné ji učinit jasnou a bílou, o tom může každý velmi snadno najít důkaz u proroků. Ale zdá se mi slušnější ukázat to na ekonomice našeho Spasitele. Kázal cizím Samaritánům a položil v nich jakýsi počátek a základ Církve pohanů (Jan 4:4 a kol.). A že to byli cizinci a cizí izraelské společnosti, může každý snadno zjistit z následujícího. Spasitel posílá své učedníky, aby kázali o Království nebeském, a říká: „Nechoďte na cestu pohanů a nevcházejte do města Samaritánů, ale jděte zvláště ke ztraceným ovcím z domu Izraele“ (Matouš 10:5-6). Vidíte, jak je umístil mimo ovce domu Izraele? Když tedy ještě nerozpustil manželství s Izraelkou, to jest se synagogou, a zdálo se, že s ní stále žije, už se nějakým způsobem zasnoubil a vstoupil do manželství s černošským cizincem, tedy s církví z pohanů. Proto, když mluvil s Židy, řekl: „Mám jiné ovce, které nejsou z tohoto ovčince, a tyto musím přivést; a uslyší můj hlas a bude jedno stádo a jeden pastýř“ (Jan 10:16). A ještě přísněji je odsuzoval jako neposlušné, když se ho jasně zeptali: „Jsi-li Kristus, řekni nám to otevřeně“ (Jan 10:24), Ježíš jim odpověděl: „Řekl jsem vám, a nevěříte; skutky, které činím ve jménu svého Otce, svědčí o mně. Vy však nevěříte, protože nejste z mých ovcí“ (John 25-16), jak jsem řekl. Nyní nazývá pohany svými ovečkami. Židé, velmi rozzlobení a rozhořčení na Něho, jako na toho, kdo miluje cizince a nepovažuje Boží zákon za nic, s výsměchem řekli: „Neříkáme pravdu, že jsi Samaritán a že máš démona? (V. 8, 48.) Kdybys nebyl se Samaritány stejného smýšlení, jak by řekli, kdybys nebyl milovníkem helénských a cizích věcí, vůbec bys s pohany nekomunikoval. A kdybyste v sobě neměli démona, který se vyskytuje u Řeků (protože modloslužebníky nazývali démonskými, protože v nich byl ďábel), pak byste, říkali, nepovažovali přestoupení přikázání zákona za nic. Ale skutky spáchané Kristem byly spíše naplněním zákona, a ne Jeho přestoupením, podle toho, co sám řekl: „Nepřišel jsem zákon porušit, ale naplnit“ (Matouš 5:17); neboť jeho dílem bylo vyměnit literu zákona za pravdu. To byl typ obvinění za tento černý zločin a podobnost zločinu v Kristu jako v Mojžíšovi. Uveďme ale podobnou a příbuznou pomluvu z obrázku, nahrazující význam řečeného pravdou. Nebyli sami, ale namítli: "Mluvil Pán k Mojžíšovi sám? Neřekl to také nám?" (Nu 12:2). Jsou to slova, která vycházejí z pýchy, a řeči, které vycházejí z prázdné arogance. Správně uvažující by se vůbec neměli snažit stát na stejné úrovni jako ten, kdo právem slyšel slova: „Našel jsi přízeň v mých očích“ (Ex 33:17); spíše měli vyjádřit vděčnost Bohu za dary, jimiž byli sami poctěni, aniž by překročili hodnost, která jim byla přidělena, a aniž by si přivlastnili poctu, která jim dosud nebyla udělena, což lze ve spravedlnosti považovat za projev krajní arogance. Ale na druhou stranu nyní obraťte své myšlenky k našemu Pánu Ježíši Kristu, který Židům otevřeně odhaluje cíl, který jemu a přirozenosti jedině jemu předurčen, od Boha a Otce, a říká: „Nemluvil jsem totiž sám od sebe, ale Otec, který mě poslal, mi dal přikázání, co mám říkat a co říkat“ (Jan 12:49). A znovu: „Slova, která k vám mluvím, nejsou moje, ale slova toho, který mě poslal“ (Jan 14:10,24). Pak si navíc dávejte pozor na nezákonné zákoníky a farizeje plné drzosti, kteří se nemírně chlubí, že Bůh mluvil k jejich otcům, a proto se rozhodli Mu nevěřit. Neboť říkají: „Víme, že Bůh mluvil k Mojžíšovi, ale nevíme, odkud pochází“ (Jan 9:29). Vidíte, jak když říkají: „Víme, že Bůh mluvil k Mojžíšovi“, zdá se, že opakují tato starodávná slova a v ještě hrubších výrazech: mluvili Bůh a Otec pouze ke Kristu? Nemluvil také k našim otcům? tedy na Sinaji. "A Hospodin to slyšel. Mojžíš byl nejmírnější muž ze všech lidí na zemi" (Nm 12:2-3). Zdá se, že Miriam a Áron si z Mojžíšovy pokory přinesli příležitost stát se arogantními. Ale za to, i když nezvýšil hlas, byl Bůh rozhořčen a sám se spravedlivě rozhněval proti těm, kteří se odvážili urazit Jeho věrného služebníka tím, že pohrdali, jako by tuto urážku připisoval sobě. Myslete tedy také na Krista, protože kvůli Jeho vrozené mírnosti a lásce k lidstvu byli farizeové ochotnější být zanedbáváni. Bůh Otec jako někdo, kdo byl uražen v Synu, nemohl snést tuto urážku; neboť znal bez učení, z božské vševědoucnosti, slova, která pocházela z arogance farizeů. 3. Potom se řiďte těmito slovy: „A Hospodin náhle řekl Mojžíšovi, Áronovi a Miriam: „Vyjděte vy tři do stánku setkávání. A všichni tři vyšli. A Pán sestoupil v oblakovém sloupu a stál u vchodu do svatostánku.“ (Nm. 12:4-5). Tato slova opět skrytě naznačují, že Bůh bude soudcem těch, kdo mluví proti našemu Spasiteli Ježíši Kristu, a jistě sestoupí z nebe, aby potrestal ty, kteří se odvažují Ho kárat a hádat se s Ním ve stejné poctivosti. On, jak se říká: „Já jsem v Otci a Otec ve mně“ (Jan 14:10) Když hříšníci Miriam a Áron předstoupili před spravedlivého Soudce, řekl: „A řekl: Poslouchejte má slova: je-li mezi vámi prorok Páně, zjevuji se mu ve vidění, mluvím k němu ve snu. ale ne tak s mým služebníkem Mojžíšem - ten je věrný v celém mém domě: mluvím k němu z úst do úst, a otevřeně, a ne ve věštění, a on vidí obraz Páně“ (Nm 12,6-8). Tato slova naznačují, že Mojžíš viděl Boha jako zvláštní výhodu nad ostatními, a je dokonale potvrzeno, že Boží slova mohl slyšet obzvlášť zblízka. Ale ještě pravdivější to můžete vidět v Kristu. Neboť Bůh Otec nemluvil tak v prorocích jako v Synu. Těm bylo dáno poznání toho, co měli vědět skrze Ducha, a tento, aniž by učil, znal duchovní rady Otce jako moudrost a rada rodiče. A blažení proroci skrze nejasné obrazy přijímali kontemplaci Jeho slávy, protože „Boha nikdo nikdy neviděl“ (Jan 1:18); Přirozeností je považován za jediného Syna, a tak může být chápán božsky. A sám Spasitel nám toho může být svědkem, když říká: „Není to tak, že by někdo viděl Otce, než ten, který je z Boha, on viděl Otce“ (Jan 6:46). Proto Židé bezdůvodně, ba co víc, bezbožně uvádějící jako svou výhodu skutečnost, že Bůh mluvil k jejich otcům, za nic nebrali slova Kristova, která řekl, „co“ slyšel od Otce (Jan 8:26). Neboť slova vyslovená na hoře Sinaj byly stíny, obrazy a věštění, obsahující nějaké tajné a nepříliš jasné znalosti toho, co bylo přikázáno; Kristus poslouchal slova Otce, i když to lze jednoduše říci kvůli nevyhnutelné nutnosti rozumu. Navíc Boží slovo představuje velký rozdíl mezi Kristem a všemi ostatními. „Je věrný v celém mém domě,“ říká se (Nm 12:7; srov. Žd 3:2). Neukazuje to skrze to, že ekonomika, která se odehrávala skrze Zákon a proroky, byla soukromá a omezená, ale to, co bylo uskutečněno skrze Krista, bylo všeobecné a univerzální? protože zákon zachránil pouze dům Izraele, nikoli však Krista, ale celý svět skrze víru v Něho a „vykoupil svou krví“, jak je psáno, „Bohu“ a Otci (Apoc. 5:9). Proto se říká: "Jak to, že ses nebál pokárat mého služebníka Mojžíše?" (Nm 12,8.) Podobná věc se od pradávna říkala skrze proroka ničemným farizeům pro jejich smělá slova proti Kristu a pro nespoutanost jejich jazyka: "Vy, synové čarodějnice, jste semeno cizoložníka a nevěstky! Komu se vysmíváte?" proti komu rozšiřuješ ústa, vyplázneš jazyk?" (Iz 57, 3-4.) Neboť farizeové, jako by úplně sundali uzdu ze svého bohabojného jazyka, pronášeli nejodvážnější rouhání proti Kristu a nadutí nadměrnou pýchou ze sebe chrlili slova šílenství; o čemž, velmi zarmoucený, žalmista říká: „Říkám pošetilým: „Nebuďte pošetilí“ a bezbožným: „Nevztahujte své rohy, nevyzdvihujte své rohy vysoko, [nemluvte] tvrdošíjně“ (Ž 74,5-6). Byli skutečně nezákonní, bezbožně odsuzovali to, co měli odsoudit nejméně ze všech, a byli odhaleni jako zvedající roh na výsostech, když nesouhlasili s tím, že pouze Kristus zná vůli Otcovu, a když navíc sami tvrdili, že ji znají, říkajíce, jak již bylo řečeno dříve: „Víme, že Bůh mluvil k Mojžíšovi“ (Jan 9:29), a tím k němu dávali najevo nedůvěru. Mezitím se v té době mrak stáhl ze svatostánku setkávání a Mariam se náhle ocitla jako malomocná, a ne jen „jako sníh“ (4Mo 12:10). A Božská a čistá přirozenost, rozhořčená a rozhněvaná nad šílenstvím a bezbožnou drzostí Židů proti Kristu, nějakým způsobem odletěla a odstěhovala se ze synagogy, jak řekl Kristus: „Opustil jsem svůj dům, opustil své dědictví“ (Jer 12:7). Neboť Pán sestoupil v oblakovém sloupu a jako oblak zase odešel, podle obrazu v Písmu. A poté, co odešel z židovské synagogy, okamžitě se ukázalo, že je nečistá, a nejen nečistá, ale dosáhla krajní nečistoty; protože když se řekne, že malomocný zbělal, znamená to, že nemoc dosáhla nejvyššího stupně napětí. Co může být bělejšího než sníh? Přirozeně ještě více bylo nutné a nepopiratelné, že židovská synagoga, která ztratila péči o Spasitele, se ocitla ve velké katastrofě. Tak je bezuzdný a posmívající se zástup Židů potrestán nečistotou a potupou, podle toho, jak svatí správně řekli Bohu: „naplň jejich tváře potupou... a dej jim poznat, že Ty, jehož jediné jméno je Hospodin“ (Ž 82,17-19). Dále, Aaron, který obvinil Mojžíše spolu s Miriam, ačkoli byl vinen stejným trestem jako ona před Soudcem, není spravedlivě sražen leprou spolu s ní; neboť úřad kněžský jest čestný a veliký před Bohem. To je důvod, proč Aaron unikl malomocenství. Ale za to byl naopak potrestán zármutkem nad ženou, která trpěla malomocenstvím, podle toho, co bylo řečeno od Boha: "Přepásejte žíni a plačte, kněží! kvílejte, služebníci oltáře! Pojďte, spěte v žíni, služebníci mého Boha! za vaši obilnou oběť a nálev již nejsou v domě Božím." (Jo) Přistupuje Áron a říká moudrému Mojžíšovi: „Můj pane, nevykládej na nás, že jsme jednali hloupě a zhřešili“ (Numeri 12:11). Neboť ti, kteří přicházeli z izraelské rasy a v těle nebyli cizinci v judské synagoze, ale byli jmenováni správci svátostí našeho Spasitele, museli pronášet modlitby za ty, kteří zhřešili z nevědomosti, ačkoli na počátku padli s nimi. Kéž spolu s těmi neupadnou pod Otcovu hněv, prosí Krista, což Pavel udělal, když řekl: „Bratři, touha mého srdce a modlitba k Bohu za spásu Izraele“ (Řím 10:1). Ale řečník byl také stavitelem Božích tajemství a knězem Božího kázání, jako v té době Áron. Když Mojžíš volal k Bohu kvůli malomocné a prosil ho, aby ji uzdravil (Nm 12:13), Bůh odložil svůj souhlas s tím, když řekl: „ať je uvězněna na sedm dní mimo tábor a pak se zase vrátí“ (Nm 12:14). 4. Tato slova nám opět jako v obraze ukazují, že Božská přirozenost se rychle sklání k milosrdenství a podle určitého zvyku je nakloněna k prosbě; ale často množství nebo velikost našich pádů zdržuje a zbavuje viníky (hříchu) jejich lásky k lidstvu. Totéž však podle našeho názoru znamená, že mnoho přímluv svatých za Izrael stoupá k Bohu; nelze však nebýt potrestán pro něj, který je usvědčen z tak velkých hříchů. To je důvod, proč Bůh umístil milosrdenství po soudu. A že Boha naše pády do hříchu často dráždí, takže někdy odkládá uplatnění milosrdenství, které je Mu nejdražší, to není těžké vidět z následujícího. Když Bůh skrze Ducha svatého zjevil proroku Jeremjášovi vraždu, která se měla stát v zemi Judeje, když na ni zaútočili Babyloňané podle válečného zákona a mnozí již padli a byli viditelní mrtví, řekl svatému proroku: „Ó, běda mi, má duše chřadne před vrahy. Procházejte se ulicemi Jeruzaléma a dívejte se, hledejte a hledejte na jeho náměstích, najdete člověka, který zachovává pravdu, který hledá pravdu? Ušetřil bych Jeruzalém "(Jer. 4:31, 5:1). Vidíte v těchto slovech, jak trpí nad zabitými a jak ochotně je připraven smilovat se nad Jeruzalémem? Ale on sám se jakoby zastavuje a odkládá zbožné milosrdenství kvůli přehnanosti hříchu. Přesto hledá příležitost k milosrdenství, protože chce posouvat svou osobu alespoň na stranu; přikazuje, aby ti, kteří mu chtějí ve městě ukázat alespoň jednoho muže, je vyhnána z tábora kvůli své porážce malomocenstvím, ale říká se: „Lid se nevydal, dokud se Miriam nevrátila“ (Nm 12:15), protože my, kteří věříme v Krista, čekáme na očištění Židů, to znamená, že bys uvěřil k Mojžíšovi mě, protože o mně psal“ (Jan 5:46). Skrze Něho a s Ním, sláva Bohu a Otci s Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. O těch, kteří špehovali zemi zaslíbení 1. Vynikající je dědictví těch, kteří se rozhodnou milovat krále všech – Boha. Jsou předurčeni vlastnit požehnání, která přesahují mysl. Požehnaný prorok Izajáš to může ujistit, když říká: „Toto je dědictví Hospodinových služebníků“ (Iz. 54:17). A znovu: „Budete se radovat v Hospodinu a vyvedu vás na výšiny země a dám vám ochutnat dědictví Jákoba, vašeho otce, to mluvila ústa Hospodinova“ (Iz. 58:14). Slib je tedy pravdivý a jistý ve všech směrech; protože Boží ústa se nikdy nemohou odchýlit od pravdy a lži. V každém případě slib splní. A když to božský žalmista ví, na jednom místě říká: „Hospodin je součástí mého dědictví a mého kalicha. Ty držíš můj los“ (Ž 15,5). Ale kdo jsou tito služebníci „Pána“ nebo na koho přejde tak slavné a hodné dědictví? Jsou to ti, kteří se snaží dělat to, co se líbí Bohu, kteří neochvějně usilují o vše, co je chvályhodné, kteří jsou připraveni bojovat s každým nepřítelem bez lenosti a neodvažují se to udělat vlastní silou ani uměním, ale jako by měli v rukou nějakou zbraň, milost shůry a Boha všech za vůdce a ochránce. Protože jsou tak nakloněni, říkají: „Nebudu doufat ve svůj luk a nezachrání mě můj meč, ale ty nás zachráníš od našich nepřátel a zahanbíš ty, kdo nás nenávidí“ (Ž 43:7-8). Bůh zvláště rozlišuje laskavé a odvážné, připravené k víře, tím, že jim štědrou rukou dává požehnání; a ty, kteří jsou postiženi nejhanebnějšími neřestmi a upadnou do neposlušnosti, zcela je oddělí od stáda vyvolených a odstraní je ode všeho, co přináší radost. Na každého bude volat zcela spravedlivě: „Tato část je vaše, část vaší neposlušnosti je proti mně“ (Iz 17:14, 57:6; Jer 13:25). Jak uvidíme, židovský národ bude vystaven takovým výčitkám. Proto ztratil naději a zůstal mimo dědictví, ačkoli dědictví patřilo jemu, pokud je pravda, že jejich „zaslíbení“ jsou podle slova blaženého Pavla (Řím 9:4). protože neposlechli Toho, který je povolal k zaslíbením, zůstali v nich neúčastní a podle Spasitelova slova se stali „posledními prvními a prvními posledními“ (Matouš 20:16). A to nám bylo opět předznamenáno v samotném Písmu Starého zákona. Zní takto: "Potom se lid odstěhoval z Aširothu a zastavil se v pustině Paran. A Hospodin promluvil k Mojžíšovi, řka: Pošli od sebe muže, ať prozkoumají zemi Kanaán, kterou jsem dal synům Izraele; Posílejte po jednom muži z kmene jejich otců, náčelníka z nich. A Mojžíš je poslal ze všech pustin, náčelník z pouště, muži z Para, náčelník z pouště, aby špehovali kanaánskou zemi, kterou jsem dal synům Izraele. the children of Israel” (Numbers 13:1-4). Byli tedy ze všech kmenů vybráni muži vybraní ze všech kmenů, v počtu dvanácti, ze všech lidí a vyšli pečlivě zkoumat, zda je země tučná nebo štíhlá, zda je vhodná pro chov dobytka, zda je dobrá a úrodná nebo suchá a neplodná; také zda může plodit ovocné stromy, produkovat zralé plody a zda při určité péči o něj může být úrodným polem. Kromě toho, jací jsou jeho obyvatelé, jsou strašliví v síle, jsou bojovní a neporazitelní pro obyčejné lidi, nebo jsou snadno poraženi pro odvážné lidi; pak kolik a jakých měst je na něm, zda jsou bez hradeb nebo dobře opevněná hradbami a věžemi (Nm 13:19–21). Mojžíš k tomu také dodal, že po natrhání mají sami přinést ovoce, jakoby na důkaz splnění příkazu (Nm 13,21). Když se tedy vydali na cestu, spěchali splnit, co jim bylo přikázáno. V pravý čas prozkoumali zemi, přivezli s sebou na zpáteční cestu hrozny, vzácné a mimořádné, skutečný zázrak, a bez újmy se vrátili k Mojžíšovi. Ale pouze v názorech byli rozděleni. Všichni považovali za nutné zemi chválit a jasně hlásali, že země je dobrá a tučná, na důkaz čehož uváděli ovoce z ní odebrané. Ale někteří z nich nazývali lidi, kteří na ní žili, statečnými, silnými a bojovnými, málo náchylnými ustupovat, když je někdo uráží. „Synové obrů,“ řekli, „videhom tamo“, tak vysocí a obrovští, že ti, kteří pocházeli z kmene Izraele, před nimi vypadali jako kobylky ve srovnání s těmi, co měli velikost (Nm 13:34). Caleb a Joshua (Jozua) otevřeně řekli, že země je dobrá a tlustá a „pokud nás Pán miluje, přivede nás do ní“ a znovu tvrdili, že ti, kdo ji obývají, by byli poraženi, kdyby byl Bůh ochráncem Izraele (Nm 14:8-9). Ale když Izraelité slyšeli taková slova, celý zástup lidí, zapomínaje na Boha a nepamatoval si na znamení učiněná v Egyptě, se zmocnil velký strach, váhali jít do války, odmítali vzdorovat nepříteli a již neprojevovali lásku k zaslíbeným. Nemyslela na všemocnou a nepřemožitelnou pravou ruku Pomocníka, ale plakala jako dítě a s obavami čekala, že její manželky a vše, co je jí drahé, zahyne od nepřátelských mečů. Dokonce se odvážili tvrdit, že egyptské otroctví je pro ně lepší a jho tohoto otroctví je snesitelnější. Se slzami v očích řekli, že by se měli vrátit k Egypťanům (Nm 14:3-4). Snažili se kamenovat Ježíše a Káleba, kteří je inspirovali k odvaze, a svrhnout je pod zem. Ale když nakonec věci dosáhly takového stupně neštěstí, bylo řečeno, že „Hospodinova sláva se zjevila... ve svatostánku setkávání všem synům Izraele“ a je připravena všechny bez prodlení zničit (Numeri 14:10-12). A právě tehdy se Bůh sklonil k milosrdenství, když k němu Mojžíš padl a prosil Ho. "A řekl Hospodin," je řečeno, "Mojžíšovi: Odpouštím podle tvého slova, ale jako živ žiji... a celá země je plná Hospodinovy slávy: všichni, kdo viděli mou slávu a má znamení, která jsem činil v Egyptě a na poušti, a již desetkrát mě pokoušeli a neposlouchali můj hlas, neuvidí zemi, kterou jsem slíbil s přísahou, protože mě nepopudil, ale všichni, kdo ji zapřísahal, Caleb; měl jiného ducha a zcela mě poslechl, přivedu do země, kam šel, a jeho símě ji zdědí“ (Nm 14, 20-24). Všimněte si tedy, jak závažný je před Bohem zločin nevěry. To je to, co Izrael trpěl, jak uvidíme, demolováním starozákonních písem s novozákonními a odhalováním pravdy skryté ve stínech. Mojžíš totiž vybízí vyvolené ze všech kmenů, aby se vydali pozorně špehovat do zaslíbené země. Když tam šli a pak se vrátili, deset z nich o ní mluvilo špatně a stali se pro celý dav viníky strachu a nenáviděné nevěry. Zbývající dva, Káleb, syn Jefonie, i Ježíš je nabádali, aby šli s cílem dobýt zemi, a chválili samotnou zemi, otevřeně říkali, že je tučná, úrodná a má pole vhodná k setí. Ale tito byli zbaveni zaslíbení a tito byli nebeským rozhodnutím jmenováni dědici a poctěni Bohem. 2. Nyní je třeba říci, jaký typ pravé a duchovní kontemplace je zde obsažen. Podle svědectví knih Mojžíšových byla mysl Židů nějakým způsobem zbavena požehnání, která v nich byla naznačena jakoby v prototypech svatým nebo svaté zemi zaslíbené otcům. Neboť je možné, velmi možné, v knihách Zákona vidět v předobrazích Kristovo tajemství, posvěcení, které uděluje v Duchu, a naději zaslíbenou svatým. Izraelité totiž v Egyptě zabíjejí beránka, provádějí pomazání krví a ruší ničitele. A že smrt měla být oslabena Kristovou smrtí a zničení jednoho dne přejde na ty pomazané Duchem svatým, to bylo předznamenáno baldachýnem. Také to, že se nám dostane na počátku uděleného blahobytu a člověk se opět vrátí do nebeské blaženosti, nám také zákon ukazuje neméně jasně. Přikázal totiž slavit v sedmém měsíci patnáctého dne měsíce a vzít do ruky datlové větve a „větve krásných stromů, palmové větve a větve listnatých stromů a říčních vrb“ (Lv 23:40). Nepřikázal jen to vzít, ale prvního a sedmého dne v měsíci; a první den se nazývá „svaté shromáždění“ (Lv 23:35); také sedmý (Lv 23,36). A tato okolnost nepřímo naznačuje, že ráj byl dán nejprve počátku závodu, tedy Adamovi; bude také dáno v posledním čase, tedy na konci současného věku, jehož obrazem, a to velmi jasným, může být poslední, sedmý den. První a sedmý den jsou svaté: neboť byl svatý čas, kdy náš praotec Adam ještě zachovával přikázání, která mu byla dána; poslední čas je také svatý; neboť jsme posvěceni v Kristu, když jsme byli vysvobozeni z viny hříchu a stali jsme se účastnými Ducha svatého. Mojžíš neboli moc zákonodárného Písma tedy prostřednictvím předobrazu a stínu, jakoby předem, posílá ty, kteří jsou poučenější než ostatní a mají mysl, abych tak řekl, vyvolenou, aby pečlivě zvážili Boží zaslíbení. protože ti, kdo chtějí získat tak důležitá a slavná požehnání, „nezápasí proti tělu a krvi, ale spíše proti knížectví, proti mocnostem, proti vládcům temnot tohoto světa“, jak je psáno (Ef. 6:12): pak ti, kdo přemýšlejí o těle, kteří dávají přednost dočasným a hynoucím věcem před věčnou blažeností, váhají vstoupit do této bitvy. Neboť pohleďte, jak Izraelité kvůli svým manželkám a dětem všemožně odporují slovům vyvolených a poddávají se tolika strachu a zbabělosti (Numeri 14:3). Myslete na druhou stranu také na ty, kteří při příchodu Spasitele nás všech, Krista, ztratili víru v důsledku křiku Židů. Náš Pán Ježíš Kristus dal věřícím Království nebeské. Ale kromě toho volal po odvaze, samozřejmě duchovní; a nabádal ty, kteří v Něho věřili, že musí velmi odvážně vzdorovat ďáblovu násilí, a řekl: „Hle, dávám vám moc šlapat po hadech a štírech a přes veškerou moc nepřítele“ (Lukáš 10:19). Někteří však nechtěli věřit a dávali přednost fyzickému před láskou k Bohu. Pro pozvané na svatbu „začalo...“, se říká, „všichni, jakoby na základě dohody, aby se omluvili“. A jeden řekl: „Koupil jsem půdu“; druhý: „Oženil jsem se, a proto nemohu přijít“ (Lukáš 14:18, 20). Vidíte tu příbuznost vášní? Vidíte tu příbuznost neduhů? Zákoníci a farizeové tedy nějakým způsobem mluvili proti Božímu zaslíbení v tom, že sami k němu nechtěli jít a nedovolili to ostatním. Proto jsme slyšeli: „Běda vám zákoníkům, že jste vzali klíč rozumnosti, sami jste nevešli a překáželi jste těm, kteří vcházeli“ (Lukáš 11:52). Tak následkem slov vůdců zahynuli jim podřízení lidé. Proto Bůh ústy proroka na jednom místě říká: „Pastýři ztratili smysl a nehledali Pána, a proto jednali pošetile, a celé jejich stádo se rozprchlo“ (Jer 10,21). Tak velké množství Židů ztratilo zaslíbení a přestalo si uvědomovat milost danou skrze Krista. Avšak „ostatek“ je spasen skrze Krista (Řím 11:5, 9:27). A toho jasným prototypem může být Káleb, syn Jefonie, a Jozue, kteří velmi mluvili k dětem Izraele, burcovali je k odvaze, nazývali zemi krásnou a hodnou okupace a hlasitě hlásali, že zvítězí nad národy, které ji obývají. Ale málem zemřeli; "A celá komunita řekla," říká se, "ukamenujte je!" (Nu 14:10). Jsou však také Bohem ustanoveni za dědice. Kdo je Caleb, je jasné z jeho jména. Znamená to: "celé srdce." Jephonias na druhé straně znamená „obrácení“. Takže ti, kteří mají dokonalé srdce s Bohem, jsou syny obrácení as nimi Ježíš. Jsou to opět ti, kteří uvěřili v důsledku kázání apoštolů, které lze chápat tak, že jsou jakoby v podobě prvotin a kteří nazývali Izrael. Lze si v nich představit i „zbytek“. Apoštolové volali Židy a byli vystaveni nebezpečí; byli však dosazeni jako dědicové svaté země. Protože synové obrácení mají srdce zcela odpočinuté v Bohu, tedy ti, kteří se obrátili od přikázání zákona ke službě vírou a milostí, to se může každý naučit z toho, co jasně píše Pavel, který za „dovednosti“ považoval to, co bylo v životě pod zákonem, „počítaje“ to jako „ztrátu pro znamenitost poznání Krista Ježíše“, aby jedině skrze Něho získal (Ph3:3) Takže, že Izrael bude zbaven zaslíbení, ale nezahyne úplně, ale bude zachráněn alespoň z malé části sebe sama (protože to, myslím, znamená „ostatek“), to pochopíte velmi snadno, jak jsem řekl dříve, když uvidíte Káleba vstupovat do země podle zaslíbení Božího, s nímž je „spasitel“ nějakým způsobem spojen a vstupuje vedle něj. Neboť takto se vykládá jméno Ježíš. Proč božský anděl Gabriel, když kázal svaté Panně obraz vtělení Jednorozeného, ​​řekl: „Neboj se, Maria, neboť jsi našla milost od Boha; a hle, počneš ve svém lůně a porodíš Syna a dáš mu jméno Ježíš. Bude velký a bude nazýván Syn Nejvyššího 13:L“ (20). Takže jen zbytek celého židovského shromáždění zdědil zaslíbení a vstoupil do posvátné země. Ale samotní lidé k tomu mají daleko. Spolu se zbytkem vstoupil i nový a věřící lid; protože spolu s Kálebem Bůh všech slíbil, že přivede celou mladou generaci. Na to nás upozornil i božský David, když mluvil o dědictví svatých: „To bude psáno pro příští pokolení a pokolení nastupující bude chválit Hospodina“ (Ž 101,19). Neboť dědictví nebylo v zákoně zachováno pro ty, kdo rodí děti, ale pro další generaci. Co je to za jiný druh? Toto je nový, jak jsem řekl, a věřící lid: protože jsme byli stvořeni v Kristu pro novost života, když jsme odložili starého člověka s jeho vášněmi a žádostmi, protože se říká, že Kristus stvořil „oba“ národy „jednoho nového člověka, který ustanovil svět a v jednom těle, aby oba smířil s Bohem..., máme přístup k Otci v jednom Duchu“ (Ef. 18, 2). Takže v podobě nového lidu nechť jsou představenými dětmi ten pravý Caleb. Bohem mluvící učedník (Kristův) jim ve své epištole napsal: „Milujte jako novorozeně čisté mléko slov, abyste z něj vyrostli ke spasení, neboť jste okusili, že Pán je dobrý“ (1. Petrův 2:2-3). A že boha mluvící Pavel, když takto pochopil, co je obsaženo v zákoně, proměňuje v pravdu předobraz obsažený ve spisech, můžete se jasně naučit z toho, co napsal v Listu Židům, když řekl: „Proč, jak říká Duch svatý, nyní, když uslyšíte jeho hlas, nezatvrzujte svá srdce, jako v době reptání, v den divokých pokušení, kde jsou vaše skutky zkoušeny, mé skutky a mé skutky viděly mé skutky. čtyřicet let jsem se rozhořčil na toto pokolení a řekl jsem: Ustavičně bloudí v srdci, neznají mé cesty, proto jsem ve svém hněvu přísahal, že nevstoupí do mého odpočinutí“ (Židům 3:7-11). A abychom ze sebe odstrčili prokletou nevěru a odstranili ji co nejdál ze svých duší a stali se dědici zaslíbení, znovu zvolal: „Hleďte, bratři, aby v nikom z vás nebylo zlé a nevěrné srdce, abyste se neodchýlili od živého Boha. hřích. Stali jsme se totiž účastnými na Kristu, jen když pevně zachováme život, který jsme začali, až do konce, dokud se neřekne: „Dnes, když uslyšíte jeho hlas, nezatvrzujte svá srdce, jako v době reptání. Neboť někteří z těch, kteří slyšeli, začali reptat; ale ne všichni, kdo vyšli z Egypta, byli s Mojžíšem. Na koho byl po čtyřicet let rozhořčen? Není to na těch, kdo hřešili, jejichž kosti padaly na poušti? Proti komu přísahal, že nevstoupí do Jeho odpočinku, když ne proti neposlušným? Vidíme tedy, že nemohli vstoupit pro nevěru.“ (Žd 3,12-19). Neboť tato nespoutanost a neústupnost vábení Boží vůle pro ně byly důvodem, proč, i když doufali, ztratili naději, a že opačný čin by jim přinesl značný užitek, tentýž apoštol nás může přesvědčit o nic méně než předtím, když říká: bylo zjištěno, že jste pozdě. Neboť nám to bylo oznámeno i těm; ale slovo, které slyšeli, jim neprospělo, protože nebylo smíšené s vírou těch, kdo je slyšeli. Ale my, kteří jsme uvěřili, vcházíme do odpočinku“ (Žid. 4:1-3) Spasiteli a Vykupiteli nás všech, to jest Kristu, skrze něhož as nímž buď sláva Bohu a Otci s Duchem svatým na věky věků. Amen. Že Kristus se pro nás stal chlebem života 1. Bohoucí prorok Jeremiáš odsoudil vášeň Židů učit druhé a velmi správně řekl: „Jak říkáš: „Jsme moudří a zákon Hospodinův je s námi?“ Ale prolhaná hůl zákoníků ho promění ve lež. Mudrci byli zahanbeni, zmateni a zapleteni do pasti jejich slova? (J. co je Hospodinova past 8:8-9.) Neboť zákoníci a farizeové, kteří byli velmi hrdí na znalost zákonů a zvedali obočí, arogantně zacházeli s davem lidí, byli přesto postiženi hloupostí a byli odhaleni jako nemoudří a neinformovaní, protože odmítli Moudrost, která sestoupila shůry a z nebe, která se stala Bohem, Bohem, Slovem pro nás, z nebe; spravedlnost a posvěcení a vykoupení“ (1. Korintským 1:30). Proto se ukázalo, že jsou falešní a bez duše, „vzpružení a slepí“, podle slov samotného Spasitele (Matouš 23:17). Když odmítli Boží slovo a jakoby byli velmi daleko od životodárné milosti, byli opakovaně vystaveni milosti, která jim dává život, a byli opakovaně posloucháni. hlad. A splnilo se to, co bylo řečeno od Boha ústy proroka: „Hle, přicházejí dny, praví Panovník Hospodin, kdy sešlu na zemi hlad – ne hlad po chlebu, ne žízeň po vodě, ale žízeň po naslouchání slovům Hospodinovým. A budou chodit od moře k moři a putovat od severu k východu a hledat slovo Hospodinovo8:11-1m.2. Neboť ti, kteří to mohli mít, a navíc v hojnosti, když to velmi bezdůvodně odmítli, jsou nakonec z Božího odhodlání potrestáni ztrátou všeho nejlepšího a toho, čím by se pravděpodobně mohli obohatit o nejvyšší požehnání. A protože se rozhodli nepodřídit se a bezbožně urazili Božskou a Nejúžasnější Milost, byl na ně přiveden hlad Božích učení; a velmi spravedlivé. Pro nás, kteří v něho věříme, se Emanuel stal chlebem života. On je ten chléb, který „sestoupil z nebe... a dal život světu“ (Jan 6:41, 51, 58, 33): v Něm a skrze Něho, když překonáváme Boha nenáviděnou moc zkaženosti a oblékáme si milost seslanou shůry a z nebe, to jest neporušitelnost, jsme obětováni Bohu a Otci, světlí a posvátní. A jak my, neobdařeni takovým požehnáním, ukončíme tok ve světě? V takovém uvažování nás utvrzuje litera zákona. Je napsáno takto: „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi: Mluv k synům Izraele a řekni jim: Až vejdete do země, kam vás vedu, a budete jíst chléb země, obětujte Hospodinu oběť; Z prvotin svého těsta obětujte koláč jako oběť povznesení; zvedněte ho jako oběť z mlatu. Pokud přestoupíte nevědomostí a nesplníte všechna tato přikázání, která Hospodin řekl Mojžíšovi, vše, co vám Hospodin přikázal prostřednictvím Mojžíše, ode dne, kdy vám Hospodin přikázal, a dále po vaše pokolení, pak, pokud se kvůli dozoru nad obcí udělá chyba, nechť celé shromáždění obětuje jednoho mladého býka jako zápalnou oběť, s příjemnou vůní a vůní pro jednoho Hospodina. jako zápalnou oběť. oběť za hřích; a kněz vykoná smíření za celé shromáždění synů Izraele a bude jim to odpuštěno, protože to byla chyba a přinesli svou oběť Hospodinu a svou oběť za hřích před Hospodina za svou chybu; a bude odpuštěno celému shromáždění synů Izraele i cizinci, který mezi nimi pobývá jako pohostinství, protože všechen lid to udělal omylem. Zhřeší-li někdo z nevědomosti, nechť obětuje ročního kozla jako oběť za hřích; a kněz očistí duši, která se omylem dopustila hříchu před Hospodinem, a bude očištěna a bude jí odpuštěno; Buď jeden zákon pro vás.“ (Nm 15:17–29).Tak v knize Numeri.V knize Leviticus je svátost zobrazena jinak. Kontemplace se však navzájem příliš neliší, pokud jde o odlišnost. Proto, když si to také připomeneme - neboť je to velmi nutné vědět - vytvoříme z těchto dvou jakoby jedno vyprávění. Je psáno znovu takto: „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi: Mluv k synům Izraele a řekni jim: Až přijdete do země, kterou vám dávám, a budete sklízet její žeň, přineste první snop své úrody knězi; on tento snop obětuje před Hospodinem, aby u vás našel přízeň; na druhý den svátku ho kněz vzbudí jako oběť; Beránek prvního roku bez vady a s ním obilná oběť, dvě desetiny efy jemné mouky zamíchané olejem jako oběť Hospodinu pro příjemnou vůni a její pitná oběť, čtvrt hin vína Nebudeš jíst žádný nový chléb, ani sušené obilí, ani syrové obilí, až do dne, kdy přineseš oběť svému Bohu ve všech ustanoveních tvého Leva. 23:9-14). 2. Snop je tedy prvním ovocem sklizně a znamením nové úrodnosti; chléb - shromážděné obilí, vysypané na hromadu, aby se z něj vzalo ke spotřebě, a snad i odneseno do samotných sýpek. Bůh přikázal těm, kteří se již usadili v zaslíbené zemi, aby to činili přinášením obětí, aby byl Kristus pochopen v obou. Neboť On je „chléb... sestupující z nebe“ a životodárný (Jan 6:33) a prvotina směsi (těsta) těch, kteří byli v Něm znovu stvořeni pro obnovu života. Prvním ovocem nejstarší směsi (těsta) byl Adam; když zanedbával přikázání, které mu bylo dáno, upadl do zločinu, byl okamžitě proklet a v něm bylo lidské pokolení odsouzeno k smrti a zkažení. A Kristus je prvotinou druhé směsi (zkoušky). Unikl kletbě právě proto, že se pro nás sám stal prokletím (Gal. 3:13), a znovu odehnal moc zkaženosti, protože byl „svobodný v mrtvých“ (Ž 87:6). Proto přinášení chleba do svatostánku a obětování Bohu ve svatyni svatých může zcela přirozeně znamenat nanebevstoupení Imanuela do nebe. „Neboť Kristus nevešel do svatyně udělané rukama, vystavěné k obrazu pravého, ale do samého nebe, aby se za nás nyní ukázal před tváří Boží,“ jak je psáno (Židům 9:24). A že On je také životodárný chléb, „sestupující z nebe“ (Jan 6:33) a shůry; že kromě toho osvobozuje od hříchů a osvobozuje ty na zemi od hříchů nevědomosti a obětuje se za ně ve vůni Boha a Otce, tomu velmi dobře porozumíte, když oči své mysli kontemplují, že je zabit, jako by byl obětován jako zápalná oběť a jako kozel za hříchy nevědomosti lidu. Pro "Kdo rozumí pádu?" , - jak je psáno (Ž 18,13). Podívejte se, jak jasně zákonodárce popsal očištění uskutečněné skrze Krista jako bez srovnání nadřazené službě Zákonu. Pokud přestoupíte, říká Mojžíšova přikázání, a pokud budou někteří usvědčeni z toho, že zanedbávali přikázání zákonné služby, pak, říkám, najdete zapomnění (na hříchy), které vám bylo dáno skrze krev, právě když bude zabit býk a obětován kozel. A toto byl předobraz Krista. Zákon tedy určuje trest pro ty, kteří spáchali zločiny, ale čestná krev Kristova je osvobozuje od trestu a osvobozuje je od viny z nevědomosti. Položil za nás svůj život, aby zničil hřích světa. Proto jako chlebem lze chápat Krista jako život a životodárný; teletem je opět chápán tak, že je obětován jako zápalná oběť a obětuje se ve vůni Bohu a Otci; a v podobě kozla, jako ten, který se za nás stal obětí za hřích a byl obětován za hříchy. A snop lze chápat i alegoricky. A co to znamená, bude řečeno, pokud to bude možné. Lidské pokolení lze přirovnat k uším pole, které takříkajíc vstává ze země a čeká na plnost jemu přiměřenou, a postupem času je odříznuto, v němž nachází svou smrt. Sám Kristus tedy řekl svatým učedníkům: "Neříkáte, že jsou ještě čtyři měsíce a přijde žeň? Ale já vám říkám: Pozdvihněte oči a pohleďte na pole, jak jsou bílá a zralá ke sklizni. Kdo sklízí, dostává svou odměnu a sbírá ovoce do věčného života" (Jan 4:35–36). Takže, jak jsem právě řekl, setí pole lze velmi snadno přirovnat k těm, kteří žijí na zemi. Kristus se stal jako my, povstal ze Svaté Panny jako klas obilí. Proto se sám nazval pšeničným zrnem a řekl: „Amen, amen, pravím vám, pokud pšeničné zrno nepadne do země a nezemře, zůstane samo; a zemře-li, přinese mnoho ovoce“ (Jan 12:24). Stal se jakoby obětí pro nás Otci a ve smyslu snopu jako prvotiny země, dosvědčující svými produkty její plodnost. Ucho, pojmenované jedno, stejně jako my, není jen jedno, ale je přineseno jako snop, tedy jako jeden svazek skládající se z mnoha uší. A tato práce je nezbytná k užitku a představuje obraz svátosti. Je totiž jeden Ježíš Kristus, ale jakoby ve formě snopu je duchovně představován jako jeden z mnoha složených, kterými je, protože v sobě obsahuje všechny věřící, ovšem právě duchovní jednotou. Jak jinak blažený Pavel píše, že jsme s Ním byli vzkříšeni a budeme s Ním posazeni „v nebesích“? (Eph. 2, 6.) Protože se stal jako my, stali jsme se Jeho „zloději“ (Ef. 3, 6.) a byli jsme obohaceni jednotou s Ním skrze tělo. Proto říkáme, že jsme všichni obsaženi v Něm. Sám tedy na jednom místě říká Nebeskému Otci a Bohu: „Chci, abych já a ty jedno jsme“, takže jsou „v nás“ (Jan 17:24, 11, 21), protože „kdo je spojen s Pánem, je jeden duch s Pánem“ (1. Kor. 6:17). Kristus je tedy snop, který v sobě obsahuje každého a je pro každého vyzdvižen, a prvotina lidstva, dokonalý ve víře a nakonec má být uveden do nejvyšších a nebeských pokladnic. Snop musí být přinesen, říká se, „druhého dne“ (Lv 23:11), což znamená: třetího dne. Neboť Kristus třetího dne ožil z mrtvých a svou vlastní mocí vstoupil do nebe, to jest do pravého svatostánku a do svatyně svatých. Ale jako duchovně představovaný chlebem byl také označován v podobě telete, určeného k zápalné oběti a k ​​vůni kadidla, a také v podobě kozla, který byl obětován za hříchy nevědomosti: takže na druhé straně, i když je duchovně představován jako snop, je také ovcí prvního roku, tedy dokonalou; neboť Kristus je zcela dokonalý a prostý nedostatků svou samotnou přirozeností. Navíc byl zcela bezúhonný; protože neznal „žádný hřích“, „a v jeho ústech nebyly žádné lichotky“ (1. Petrův 2:22). On sám je také lehká pšeničná mouka a naplněný olejem, tedy život v tučnosti a radosti. Neboť žijeme v Něm a radujeme se „v naději na připravené“ (Kol. 1:5); a napojeni milostí Ducha svatého říkáme podle toho, co je řečeno v žalmech: „Pomazal jsem si hlavu olejem“ (Ž 22,5), protože jsme obdrželi milosrdenství skrze víru v Krista, s nímž jsme určitým způsobem obětováni, a zaujali druhé místo, stejně jako takzvané spřádané třídy ve vztahu k Jeho pšeničné mouce. „Spun grades“ rozumíme mouku vyrobenou ze zeleného ovoce. Neboť onen Kristus, i když byl v dispensaci učiněn jako my, přesto se nám zdá být přirozeně nadřazen, o tom nikdo nemůže pochybovat. Takže náš nejčestnější život, bez srovnání, je Jeho život, protože je zcela svatý a bezúhonný. Náš stav je horší a nižší a nahrazuje, jak říkám, „předené třídy“ (Lv 23:14), ve vztahu, říkám, k pšeničné mouce. A pšeničná mouka je způsob života. Ale „předená příze“ (Lv 23:14) se také přináší k oltáři spolu s pšeničnou moukou. Neboť jsme obětováni v kadidle, jak jsem řekl, spolu s Kristem a Ním jsme všichni voňaví a spolu s Ním se stáváme přijatelnými Bohu a Otci. A ti, kteří nemají Krista, nejsou obecně schopni být obětí; „Neboť beze mne...“ říká, „nemůžete nic dělat“ (Jan 15:5). „Ale ty nové nesneseš dolů,“ dále se říká, „do toho dne, dokud nepřineseš“ snop (Lv 23:14). Neboť ani doba zákona, ani tvář svatých proroků neměla nový pokrm, to jest Kristovo učení, stejně jako samotná obnova lidské přirozenosti, kromě jediné předpovědi. Když byl náš Pán Ježíš Kristus konečně vzkříšen a jakoby místo snopu nabídl sám sebe Bohu Otci jako prvotinu lidstva, tehdy a jen tehdy jsme jakoby znovu stvořeni do nového života. V evangeliu totiž začínáme žít „v obnově ducha, a ne podle staré litery“ (Řím 7:6). Skrze něho as ním sláva Bohu a Otci s Duchem svatým na věky věků. Amen. O rusovlasé mládeži (jalovice) upálené mimo tábor Bůh mluvící David na jednom místě říká: „Čím se odplatím Hospodinu za všechny jeho dobré skutky vůči mně? (Ž 115:3.) A totéž slovo se hodí zvláště k nám. Neboť co lze udělat, co je z naší strany rovnocenné Bohu a Otci? On „dal svého Syna... za nás, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3:16), jako by zanedbával lásku, která se mu sluší; protože se vydal „za naše hříchy“ podle Písma (Iz 53:5; 1. Petrův 2:24) a skrze něj jsme spaseni. „Rychle je mučen... za naše hříchy... a trpí za nás“ (Iz. 53:5, 4), vytrpěl i tělesnou smrt, ne proto, abychom ho viděli, jak zůstává s námi v mrtvých, ale abychom s Ním a skrze Něj proudili k životu a navraceli se do neporušitelnosti, radovali jsme se a říkali: „Smrt! 1 Kor 15,55.) Jaká cesta nás k tomu vede – Milost udělená skrze křest, skrze který jsme, očištěni od veškeré špíny, „účastníky božské přirozenosti“ (2. Petrův 1:4), která v nás přebývá skrze Ducha Kristova. Pak a teprve tehdy, když jsme byli pokropeni a očištěni ve svědomí „od mrtvých skutků“, jak píše blažený Pavel (Židům 9:14); Když jsme se stali účastníky tajemného požehnání a naplnili svou mysl milostí shůry, můžeme se jevit jako hodni soutěže a všeobecné pozornosti a čeho jiného (nemůžeme být hodni) takového? A to, co jsem řekl, skutečně uvidíte, jestli rozumíte rčením o mladé ženě (jalovci). „A Hospodin promluvil k Mojžíšovi a Áronovi, řka: Toto je ustanovení zákona, které přikázal Hospodin, řka: Mluv k synům Izraele, ať ti přivedou červenou jalovici bez vady, která nemá žádnou vadu, [a] na které není žádné jho; a dej ji knězi Eleazarovi, on nechá zabít a vyvedou ji z tábora; její krev prstem a sedmkrát pokropí přední stranu stánku setkávání a jalovici spálí před jeho očima: spálí její kůži, její maso a její krev s její nečistotou a kněz vezme cedrové dřevo a yzop a šarlatovou nit a hodí to na jalovici, která má být spálena táboří, a kněz bude nečistý až do večera, a ten, kdo to spálil, vypere si šaty ve vodě a vykoupe své tělo ve vodě a bude nečistý až do večera a čistý popel z jalovice ať sebere“ (Nm 19,1–9). A dále: „To ať se stane synům Izraele a cizincům, kteří mezi nimi žijí, k věčnému nařízení“ (Numeri 19:10). K tomu zákonodárce také dodává, že dotyk mrtvoly zesnulého některé poskvrňuje a znečišťuje. Ten, komu se to stalo, bude „nečistý“ celých sedm dní; „musí se očistit“ popelem mladé ženy (jalovice) smíchaným s vodou, pokropeným krví třetího dne a také sedmého dne (Nm 19:11-12). Pokud tak neučiní, říká se, že bude mít nečistotu nemytou (Numeri 19:13). Dokonce bude trpět trestem, protože „poskvrní příbytek Hospodinův: ten člověk bude zničen,“ říká se, „z Izraele, protože nebyl pokropen očistnou vodou“ (Nm 19:13). Stane-li se však „ve stanu“, říká se (Nm 19,14), že někdo zemře, pak by se obvinění z nečistoty mělo přenést na samotné ohniště a na vše v domě, například na nádoby. A i kdyby tam byly některé nádoby bez nápojů, pak by měly být považovány za znečištěné. Neméně nečistý je prý každý, kdo se dotkne „na poli někoho zabitého mečem nebo mrtvého člověka nebo lidské kosti – mrtvého člověka – nebo hrobu“ (Nm 19:16). Jak (Bůh) přikázal takové věci očistit, o tom vám také povíme co nejvíce, dovedně odhalujíce temnotu litery Písma se slušným uvažováním. 2. Takže ta mladá žena, zcela bezúhonná, zcela prostá veškeré nečistoty a neznající hřích, je náš Pán Ježíš Kristus. Neboť směle řekl: „Přichází kníže tohoto světa a nemá ve mně nic“ (Jan 14:30). Podobně říká Židům: "Kdo z vás mě usvědčí z nespravedlnosti? Jestliže mluvím pravdu, proč mi nevěříte?" (Jan 8:46.) Kromě toho věnujte pozornost tomu, že v Písmu svatém je nazýván buď teletem, nebo mladou ženou. To se samozřejmě děje proto, aby byl skrze mužské pohlaví označen jako vůdce a prostřednictvím ženského pohlaví jako nižší a podřízený. Jako Bůh všeho totiž vládne všemu a spolu s Bohem a Otcem rozšiřuje svou moc nade vším. Ale on se dobrovolně stal podřízeným zákonu a plnil Mojžíšovy pokyny, jako by měl nad Ním výhodu, ačkoli byl otrokem. A není divu; protože byl nazýván prorokem (Dt 18:15) a zjevil se v „podobě služebníka“ (Flp 2:7), ačkoli existuje Pán a Bůh samotných proroků. Dívka musela být zrzavá. Neboť v krvi bylo dokonáno tajemství vtělení, je-li pravda, že „poslušný Otci až k smrti, až k smrti na kříži“ (Flp 2,8) a přišel svou Krví spasit nebeská místa. Znakem krve, a to velmi jasným, může být červená barva. Byl-li však „poslušný“ (Flp 2,8) Otci a spolu s námi se podle ekonomie stal podřízeným zákonu jako člověk, byl-li nazván otrokem, aniž by zneuctil přirozenost přijatého těla: přesto byl a je zároveň svobodný, jako od přírody Bůh, nebyl vůbec svázán otroctvím a vůbec nebyl vázán jhem. Neboť On přišel shůry a je nade vším, pocházející ze samé svobodné bytosti Boha a Otce. zkušený. Neboť jestliže se Jednorozený „vyprázdnil“ a dobrovolně sestoupil do „podoby služebníka“ (Fil. 2:7), jak nebo proč lze pochybovat o tom, že tato blahosklonnost byla v každém případě z výšky a vyčerpání bylo z plnosti? Z vrozené a původní svobody to bylo jakoby sestup, říkám, do podoby služebníka. Byl tedy mladík, protože vládce se jeví jakoby v podřízenosti a pod zákonem; - červená, protože obraz stavby domu spočíval v krvi pro nás a pro nás. A neposkvrněný, kvůli bezhříšnosti, protože neznal žádný hřích, - nezakusil práci a jho, kvůli své svobodě podle Božství a nezpůsobilosti k otroctví, ačkoli se stal jako my a byl v podobě otroka. Ale ať dají, říká se, mladou ženu, „a dají ji knězi Eleazarovi a on ji vyvede z tábora... a před jeho přítomností ji zabije“ (Nm 19:3). Kněz může být typem kněží a těch, kteří jsou posvěceni a pomazáni v Duchu svatém; neboť ve vztahu k nám, kteří uvěřili, je na jednom místě řečeno ústy svatého apoštola: „Vy jste rod vyvolený, královské kněžstvo, národ svatý“ (1. Petrův 2:9). Nám, posvátnému, vyvolenému rodu a svatému lidu, byl tedy Kristus dán od Boha Otce jako „spravedlnost, posvěcení a vykoupení“ (1. Korintským 1:30), Spasitel a Vykupitel, který, jak píše Bůh mluvící Pavel, „trpěl bez bran“ (Žd 13:12). Tam musíme jít, říká, „nesouce Jeho potupu“ (Žd. 13, 13), to znamená, že každý má svůj kříž. Sám Spasitel o tom mluvil: „chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě“ (Lukáš 9:23; Mt 16:24). A že pro posvátné a posvěcené je nanejvýš vhodné a prospěšné mít mrtvého Krista před očima, to může naznačovat zákon, že mladá žena musí být zabita před tváří kněze. Když si vzpomeneme na Krista, který zemřel za nás a za nás, budeme ještě více ohromeni slovy Boha mluvícího Pavla, který k nám o Něm volá: "Jestliže jeden zemřel za všechny, všichni zemřeli. Kristus však zemřel za všechny, aby ti, kdo žijí, už nežili pro sebe, ale pro toho, který za ně zemřel a vstal z mrtvých" (2 Kor 5,14-15). A znovu: "Ze zákona jsem zemřel zákonu, abych žil Bohu. Byl jsem ukřižován s Kristem a už nežiju já, ale žije ve mně Kristus. A život, který nyní žiji v těle, žiji ve víře v Syna Božího, který mě miloval a vydal se za nás (Gal. 2:19-20). Nechť je tedy On, který za nás vytrpěl porážku, nějakým způsobem představen očím naší mysli; neboť pak už nebudeme žít pro sebe, ale spíše pro Boha, jak jsme vykoupeni Kristovou Krví, který se za nás podle Písma „dal sám“ (Galatským 2:20). Dále bylo přikázáno, aby rukou kněze byla krev pokropena na svatý svatostánek, a to sedmkrát, a mladá žena měla být spálena, aniž by z toho, co bylo částí jejího těla, nevyhodila vůbec nic; ale spolu s masem a trusem a kůží a dalšími částmi těla. Neboť Kristus svou Krví posvěcuje nejpravdivější svatostánek, totiž Církev: a posvěcuje ji úplně, tedy bohatě; protože to, myslím, znamená sedmkrát pokropit svatostánek krví: číslo dosahující sedmi je znakem dokonalosti. Upálení mladé ženy ohněm po zabití jako by naznačovalo pokušení (zkoušku) až k smrti, které za nás podstoupil Kristus. Neboť stříbro je pokoušeno (zkoušeno) ohněm, jak se zpívá v žalmech: „Zkoušel jsi nás, Bože, zušlechtil jsi nás, jako se zušlechťuje stříbro“ (Ž 65,10). A že skrze poslušnost byl Kristus nějakým způsobem pokoušen až k smrti, to lze, myslím, jasně předvídat následujícím způsobem: na jednom místě, ústy proroka Zachariáše, řekl těm ospravedlněným ve víře nebo těm, za které zemřel: „A já jim řeknu: Pokud se vám to líbí, dejte mi mou mzdu, pokud ne, nedávejte.1“ (Zech). Potom prorok říká: "A odváží mi třicet stříbrných jako platbu. A Pán mi řekl: Hoď je do církevního skladiště - vysokou cenu, na kterou si mě vážili!" (Zech. 11, 12–13). Takže pokoušet Krista i k smrti může znamenat, jak jsem řekl, spálení mládeže ohněm po porážce. Ale kromě toho z ní nic nevytryskne, protože Kristus je zcela svatý; jak maso, tak kůži, tedy jak to skryté v tajnosti, tak to zjevné, po ruce. Neboť byl od přírody Bohem, stvořil se jako my, ale neznal hřích. Dále se do popela (mládí) vloží cedrové dřevo, dále yzop a šarlatová nit (šarlatová nit). Cedrový strom nám přitom dokonale ukazuje na neúplatnost, protože cedr nehnije; yzop - pro čištění, protože tato bylina má čisticí vlastnosti a přirozeně ničí nečistoty ve vnitřnostech; šarlatová nit velmi jasně značí vtělení Slova, protože Slovo je jakoby svázáno tělem a krví. Bylo to pokoušeno kvůli nám a skrze oheň, dokonce k smrti, jak jsem právě řekl. Ale Jeho utrpení a obraz Jeho inkarnace pro nás byly zárukou neporušenosti a očisty. Neboť v Něm jsme ospravedlněni, očištěni od špíny v duši a lůně, je-li křest skutečně spasitelný a má moc „ne smytí tělesné nečistoty, ale zaslíbení Bohu o dobrém svědomí“ (1. Petr 3:21), díky němuž může dojít k odpuštění hříchů a milost bude nepochybně následovat po vyznání víry. A že se Kristova smrt pro nás stala cestou k neporušitelnosti a životu, o tom není pochyb. Ale ten, kdo spálil mladou ženu a smíchal s jejím popelem cedrové dřevo, yzop a šarlatovou nit, i ten, kdo popel sbíral, jsou nečistí, říká se „až do večera“ (Nm 19,8-10), i kdyby si vyprali šaty a mohli být čistí. Tento zákon se vší pravděpodobností ukazuje na slabost lidské přirozenosti. A pokud rafinovaně a pečlivě prozkoumáme svůj stav, pak nikdo z těch, kdo jsou uvedeni do služby, samozřejmě božské a posvátné, nemůže být bez viny; ale alespoň jeden z lidí by se snad byl rozhodl vést nejlepší život a být co nejčistší: jeho služba však nemůže být bezúhonná, protože nikdo není hoden dotknout se tajemství našeho Spasitele. A není divu. Boží Slovo nás o tom může přesvědčit, když říká: „a hvězdy jsou před Jeho očima nečisté“ (Job 25:5). Pokud tedy někdo srovná náš stav s čistotou Kristovou, pak se ukáže, že je nečistý a poskvrněný a podléhá Božímu odsouzení. Možná, že někoho překvapí - což je velmi přirozené - božský žalmista, který říká: "Jestliže ty, Pane, postřehneš nepravosti, - Pane, kdo by mohl odolat? Ale u tebe je odpuštění" (Ž 129,3-4). Dokonce i ti, kteří se zdají čistí, jsou takto odhaleni; protože je mnohem vyšší, jak jsem řekl, než lidská přirozenost, být zcela bez hříchu a abychom se mohli v čistotě přiblížit Kristu. Potom musí být voda očišťování vylita, jak se říká, „mimo tábor“ (Nm 19:9), a ne již v samotném táboře; neboť jakoby mimo židovskou synagogu došlo v Kristu k očištění, protože z ní vyšel a rozhodně prohlásil: „Hle, váš dům vám zůstává prázdný“ (Matouš 23:38). Nakonec, jako by byla na pohany vylita očistná milost, a jak říká Pavel, „přiblížili se ti, kteří byli daleko“ (Ef. 2, 13); neboť byli povoláni skrze víru a byli obohaceni ospravedlněním v Kristu, zatímco Izraelci nechtěli věřit. A že každý druh Nečistoty lze smýt a velmi snadno vodou očišťování, to vysvětluje Písmo slovy: dotkne-li se kdo „mrtvého“, poskvrní se; z této náhodné poskvrny může být vysvobozen pouze tehdy, bude-li „třetího a sedmého dne“ pokropen očišťující vodou (Nm 19,11-12). Smrt je porušením těl a znamením nečistoty. Posypání vodou smíchanou s popelem mladé ženy a dalšími látkami může být obrazem svatého křtu. Takže ten, kdo se drží mrtvých skutků a nečistot, které vedou k rozkladu (skutky smrti nazýváme bezbožnými a nečistými vášněmi těla: „smilstvo, nečistota, vášeň, zlý chtíč“ (Kol. 3:5)), se může očistit pouze tehdy, když se očistí a třetího a sedmého dne smyje poskvrnu. A třetí znamená čas vzkříšení a sedmý je poslední a jakoby tvoří konečný účel, pro který se Jednorozený stal člověkem. Je-li dům také poskvrněn, říká se, že kvůli přítomnosti jakéhokoli mrtvého v něm, pak jsou všichni, kdo do něj vstoupí, nečistí. Veškeré náčiní a nezakryté nádoby se znečišťují. Ale očišťující vodou se i toto očišťuje stejným způsobem třetího a sedmého dne (Nm 19:14-15). Znesvěcením domu, nádobím v něm a odkrytou nádobou nás v tomto případě zákonodárce jakoby ukazuje na zástup Židů, kteří zabili Pána, což je souhrnně míněno vším v domě a zvlášť každou z nádob; protože člověk je jako nádoba na zemi. A že jejich mysl není silná, velmi schopná poskvrnit a vše, co obvykle umožňuje poškození, to skrytě naznačují odkryté nádoby, do kterých se snadno dostane něco nečistého: ještěrka nebo jakékoli jiné zvíře, které se usadilo v domě. Ale mysl těch, kteří jsou ospravedlněni ve víře, taková není: je pevná a zakrytá a nedá se unést tím, co ji obvykle poškozuje. Když se pak někdo „dotkne...“, říká se, „... vředu nebo kosti... mrtvý nebo hrob," pak v tomto případě bude znesvěcen (Nm 19:16). Vředovitým nemáme na mysli zdravé srdce, jako by bylo zraněno světskými žádostmi nebo světskými nebo tělesnými touhami. Kost mrtvého muže znamená zbytek nečistoty. Hrobka je určitým způsobem připomínkou toho, že již mrtvé někdy zasáhlo nečisté srdce. vášně, my sami jsme nemocní, neupadáme do každého hříchu, ale přesto trávíme život ve světě mezi jeho zbytky, jako když se například někdo snaží překonat hněv nebo lásku k penězům, ale nevyhýbá se zcela povznesení To, myslím, znamená, že někteří nejsou osvobozeni od zbytků nečistoty, jejímž znamením může být již porážka mysli a zasypání vášně do mrtvého člověka. již s potěšením někdy hodně hřešíme. Jsme osvobozeni od viny za tyto hříchy, když nás Kristus omývá a očišťuje svým utrpením, neboť za nás zemřel a „jeho ranami jsme uzdraveni“ (Iz. 53:5). A On „nese naše hříchy“ (Iz. 53:4) a je přímluvcem u Otce „za naše hříchy, a nejen za naše, ale i za hříchy celého světa“, jak některým napsal bohabojný Jan (1. Jan 2:2). Takže v Něm je všechno čištění, všechno ospravedlnění, posvěcení, vysvobození. S ním a skrze něho buď sláva Bohu a Otci s Duchem svatým na věky věků. Amen. „Bůh nestvořil smrt a neraduje se ze zničení živých,“ jak je psáno (Moudr 1:13). „Neboť všechno stvořil k bytí a všechno na světě je spásné“ (Moudr 1, 14). Když se prvotiny rasy, to jest Adam, rozpálily neposlušností a zanedbáváním Božího přikázání, urazily Boha Stvořitele, a proto upadly do zkaženosti: tehdy byla lidská přirozenost prokleta a naše rasa odsouzena. My, nešťastníci, ač stvořeni v neporušenosti, nakonec jako stíny nebo polní tráva nakrátko a jakmile vystoupíme na světlo, nečekaně padneme jako na matku k zemi. Odtud nádherně křičeli svatí a truchlili nad naším stavem. Tak například můžete jasně slyšet, jak blažený David volá: „Člověk je jako marnost“ (Ž 143:4); a na druhé straně Izajáš: „Všechno tělo je tráva a všechna jeho krása je jako polní květ“ (Iz. 40:6). Dosáhli jsme totiž, jak jsem řekl, takové pohromy a neštěstí, že ani velmi moudří nositelé duchů nemohli říci, s čím by se naše situace dala spravedlivě srovnat. Stvořitel však nepohrdl těmi, kteří upadli do takového stavu; naopak, poctil je svou péčí a pozorností a ukázal je v Kristu osvobozené od smrti a zkaženosti. Jak, nebo jakým způsobem? Každý to ví předem, i když o tom nikdo nemluvil. A kromě toho v samotném Písmu Starého zákona může každý vidět sílu této svátosti. V knize Numeri je napsáno takto: "Z hory Hor se vydali cestou Rudého moře, aby prošli edomskou zemí. A lid začal být na cestě mdlý a lid mluvil proti Bohu a proti Mojžíšovi: proč jsi nás vyvedl z Egypta, abychom zemřeli na poušti, vždyť tady není ani chléb, ani voda, a naše duše jsou znechuceni tím lidem, kteří jsou znechuceni tímto potravou. lid, a mnoho z lidu Izraele zemřelo a lid přišel k Mojžíšovi a řekl: Zhřešili jsme tím, že jsme mluvili proti Hospodinu a proti tobě, modlili se k Hospodinu, aby z nás odstranil hady, a Hospodin řekl Mojžíšovi: udělej ze sebe hada a zůstaň na živu, a... kdo je uštknut, bude uštván. A Mojžíš udělal měděného hada a navlékl ho na prapor, a když had kousl člověka, podíval se na měděného hada a zůstal naživu.“ (Nm 21,4-9) Izraelité byli otroky v Egyptě a obtěžkáni nesnesitelným jhem otroctví byli vysvobozeni Bohem, který tam stvořil mnoho úžasných znamení: voda se proměnila v krev a psí mouchy; Egypťané byli také potrestáni temnotou a smrt prvorozených těžce zasáhla ty, kteří chtěli pokračovat v násilí proti Izraelitům, které Bůh podivuhodně zachránil, a viděli, jak Egypťané bídně hynou z nebe, když jim Bůh seslal mannu, jako by jim předurčil mannu žíznivé proudy vody k pití, protože Bůh všemohoucím a nezáviděníhodným dává to, co je k životu nezbytné, těm, kdo jsou Mu oddáni. Ale ti, kteří okusili tak mohutná požehnání, se zneuctívají drobným utrpením, protože si nepamatují, co jim Bůh udělal, a ukázalo se, že nejsou pevní ve víře v Něj, jsou opovážliví, snadno rozhořčení a připraveni ke zbabělosti, hloupě zanedbávajíce poznání toho, co je Bůh ctí. Neboť chléb seslaný z nebe považovali za bezvýznamný a stěžovali si na nedostatek vody, ačkoli věděli, že božská a nevýslovná přirozenost, která pro ně učinila i ze skalnatého kamene pramen říčních toků, nemůže nic dosáhnout. Za bezpříčinné reptání proti Bohu byli potrestáni hadím uštknutím. Potom, když si vzpomněli na svůj hřích, začali konečně prolévat slzy, vyznávat svou vinu a prosili svého prostředníka, myslím Mojžíše, aby k nim učinil Boha milostivým a blahosklonným. Mojžíš, padl k Bohu, ho o to prosil a uposlechl signálů shůry, vyrobil měděného hada, postavil ho na výšinu a přikázal těm, kteří byli zasaženi kousnutím hadů, aby se na něj zblízka podívali. Tím byli uzdraveni. 2. Jaký je však smysl, jaké velké a moudré tajemství je v tom obsaženo? – To je třeba důkladně prozkoumat. Neboť lidem, kteří mají hlubší mysl, jedno písmeno nestačí; pro ně jako by byly svátosti skryté v prototypech. Takže, pojďme si o tom teď promluvit; jako by znovu přenášel narativ od prototypu k univerzálnímu a nejdůležitějšímu, k tomu, co je pravdivé. Tím, že projevujeme nespokojenost s požehnáními udělenými od Boha a výše, bezdůvodně usilujeme více o příjemné než o užitečné a odmítáme cvičení ve ctnosti, zatímco se oddáváme tomu nejhanebnějšímu, pobouříme Dobrodince a nejen jakkoli urážíme Stvořitele. Proto jsme vystaveni hadímu uštknutí: hadům, myslím mentálním, kteří nás udeří všemi druhy hříchů a vystaví nás poutům smrti. Jako by zástupu těchto jedovatých zvířat vládl odpadlý had, tedy Satan, na jehož uštknutí v dávných dobách zemřel první člověk, tedy Adam. Ale toto zlo se jakoby od kořene rozšiřuje i k nám, kteří jsme z něj vzešli. Ale jsme nějakým způsobem zachráněni. Neboť hledíme k hadovi, to jest ke Kristu. Jakým způsobem je ten, který je od přírody dobrým Bohem, ba dokonce dobro sama, had? Je to proto, že se stal jako my, kteří jsme zlí z vlastní vůle, byl „v podobě hříšného těla“ (Řím. 8:3) „a byl počítán mezi zločince“ (Iz. 53:12). A že jsme zlí, ale nebyli jsme jako takoví stvořeni Bohem, ale upadli jsme do tak zlého stavu kvůli hříchu, který nad námi zvítězil, to může vysvětlit sám Kristus, který říká: „Jestliže tedy vy, jsouce zlí, umíte dávat dobré dary svým dětem, o co spíše váš Otec v nebesích dá dobré věci těm, kdo ho prosí“ (Matouš 7:11). Had je tedy Kristus, který byl v podobě zla (hříchu), protože se stal člověkem. Ale kdokoli se na Něho v duchu podívá, bude nad zkažeností, vyhne se smrti, dokáže zanedbat kousnutí a nebude se starat o mnoho jedovatých zvířat. Na Krista se podíváme, pokud správně pochopíme tajemství o Něm a pevně věříme, že jako Bůh se stal člověkem. Ale i kdyby byl v podobě zla (hříchu), přesto zůstal dobrým; protože se nám stal podobným ne proto, aby se s námi stal zlým, ale proto, aby nás učinil dobrými a vedl nás s pomocí Ducha svatého ke všem druhům ctností. Had byl zavěšen na prapor. Neboť Kristus měl být vyvýšen na čestném kříži a sám to hlásal Židům, když řekl: „Až vyzdvihnete Syna člověka, tehdy poznáte, že jsem to já“ (Jan 8:28). A o čem se (Starozákonní) prototyp vztahoval k této Jeho svátosti, se můžete dozvědět od Něho samotného, ​​který jasně říká: „A jako Mojžíš vyvýšil hada na poušti, tak musí být vyvýšen Syn člověka“ (Jan 3:14). Měděný had byl důsledkem zvučnosti a shovívavosti Božího kázání a kázání evangelia. Neboť není nikoho, kdo by neslyšel inspirovaná slova Kristova; ale na všech nebeských místech je zvěstováno tajemství, které vykonal, a jemu „každý kmen těch na nebi, na zemi i pod zemí a každý jazyk vyznával, že Ježíš Kristus je Pán, ke slávě Boha Otce“ (Flp 2,10-11). Amen. Mohlo by vás zajímat: