Glaphyrs, или обяснения на избрани пасажи от Книгата на числата

Трактатът „Глафира или обяснения на избрани пасажи“ съдържа типологичен коментар на избрани пасажи от Петокнижието. Есето е написано от св. Кирил Александрийски през 412-418 г. и адресирано до Паладий. Произведението се състои от 13 книги, от които седем са посветени на книгата Битие, три на книгата Изход и по една на книгите Левит, Числа и Второзаконие. Според самия светец „Глафира“ е органично продължение на трактата „За поклонението и служението в духа и истината“: ако имаше избрани пасажи от Петокнижието, чийто духовен смисъл по-добре служи на целите на „моралното наставление“, то тук неговата задача е да покаже как „тайната на Христос“ се проявява в „сенките“ на Стария завет. Свети Кирил намира в старозаветните събития, институции и лица първообрази на Христос, новозаветните събития, Църквата и нейните Тайнства. Например медната змия сочи към Христос (Числа 21:9) или Неговият прототип е пасхалното агне (Изход 12:1-13). Според светеца раждането на Моисей (Изх. 2:1-10) съответства на идването на Христос, който се смири и прие „образ на слуга” (Фил. 2:6-7). Есето засяга различни теми, например: - знание за Бога. Неразгадаемостта на Божествената същност и невъзможността тя да бъде изразена чрез човешки език: "Никой не може да види Божествената природа такава, каквато е. Защото тя е напълно невидима, над всеки ум и превъзхожда силата на думите, и само тя е познаваема само от себе си"; - триадология. Учението за Светата Троица е откровението на въплътеното Слово: „Синът ни разкри Отца в Себе Си и чрез Него ние се убедихме в истинността на учението за Светата и Единосъщна Троица”; - антропология. Човекът е образ на Бога, венецът и крайната цел на творението. Всичко е създадено заради него. Неговото изключително достойнство е посочено от самия метод на сътворение: ако Бог е създал всичко останало непосредствено по Своя заповед, то Той е почел само сътворението на човека с „предварителен съвет” и „лично участие”. *Заглавието на произведението на гръцки е Γλαφυρά. *Заглавието на произведението на латински е Glaphyra in Pentateuchum. Глафири от Книгата на Битие • Глафири от Книгата на Изход • Глафири от Книгата на Левит • Глафири от Книгата на Числата • Глафири от Книгата на Второзаконие За Христос и еврейската синагога 1. По много начини нещастните евреи могат да бъдат разкрити, че използват своя необуздан и груб език срещу Христос. А че подобно деяние не е останало ненаказано за тях, всеки може да види от случилото се с тях. За Израел, първородният и следователно имащ голяма слава, възлюбен и избран, беше поставен зад езичниците, намери се в последните и още повече, хвърлен във всякакви бедствия. И Господ им предсказа това, като каза чрез Осия: "Горко им, че се отдръпнаха от Мене; погибел за тях, защото отпаднаха от Мене! Аз ги спасих, и те говореха лъжи против Мене" (Ос. 7:13). Защото няма такъв абсурд в думите, че да не се осмелят да говорят против Него. Те клеветиха, без да се замислят за написаното: „Смъртта и животът са във властта на езика, и който го обича, ще яде плода му“ (Притчи 18:21). Когато бяха ядосани срещу Него, те използваха необуздания си език, за да Го клеветят, както казах наскоро. И затова те отпаднаха от надеждата в Него и до ден днешен не са го чули да казва: „Това е твоят жребий, делът, който ти се отмери от Мене, казва Господ” (Ерем. 13:25). И така, че те бяха подложени на обвинение в необуздан език и че трябваше да понесат тежко наказание за своята лудост срещу Христос, можем да разберем това много добре от написаното в книгата Числа. Така е написано: "И Мариам и Аарон упрекнаха Мойсей за етиопката, която беше взел - защото той беше взел етиопката за себе си - и казаха: Господ ли говори сам с Мойсей? не каза ли и на нас? И Господ чу това. Мойсей беше най-кроткият човек от всички хора на земята. И Господ внезапно каза на Моисей, Аарон и Мариам: "Излезте, вие тримата, за да скинията на събранието.” И тримата излязоха. И Господ слезе в облачен стълб, застана при вратата на скинията и повика Аарон и Мариам, и двамата излязоха. И той каза: чуй думите ми: ако ти се случи пророк Господен, тогава му се откривам във видение, говоря му насън; но не така с Моя слуга Моисей, той е верен в целия Ми дом: Аз му говоря уста в уста и открито, а не в гадаене, и той вижда образа на Господа; Защо не се уплаши да смъмриш слугата Ми Мойсей? И гневът на Господа пламна против тях и Той си отиде. И облакът се оттегли от скинията и, ето, Мариам беше покрита с проказа като сняг. Аарон погледна Мариам и ето, тя беше прокажена. И Аарон каза на Мойсей: Господарю мой! не ни вменявайте, че сме постъпили глупаво и сме съгрешили; нека тя не бъде като мъртвородено, чиято половина от тялото вече се е разложила, когато излезе от утробата на майка си. И Моисей извика към Господа, казвайки: Боже, изцели я! И Господ каза на Мойсей: Ако баща й я беше заплюл в лицето, нямаше ли да се срамува седем дни? Така че нека бъде затворена извън лагера за седем дни и след това се върнете отново. И Мариам остана в плен извън стана седем дни, и хората не тръгнаха, докато Мариам не се върна" (Числа 12:1-15). Така и това е близко до вече казаното, защото не е далеч от съзерцанието, което се съдържа там, напротив, има близка и близка мисъл. тъй като това също говори за тайнството на Христос и изобличава безчестието на еврейската синагога в начина, по който действаше безумно срещу Христос, изглежда, че само видът на греха се различава отчасти. Защото там синагогата страдаше от проказа и беше нечиста, покварявайки се чрез много и различни грехове; тук нашето слово изобразява вината на едно безумие срещу Христос, описва арогантността на арогантността на евреите и, напротив, показва кротостта на Този, който казва: „Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце“ (Матей 11:29). За това говори и човеколюбието на праведния Съдия, който не навлича напълно и не навлича безграничен гняв върху грешниците, но след поражението ги изцелява, спасява и оздравява. И така, накратко и най-общо с няколко думи, това е целта на това, което предложихме. Анализирайки всеки детайл от казаното по ред, ние ще разкрием смисъла, който се съдържа в него, а вратата към словото ще бъде Бог, който казва на тези, които се доверяват на Него: „И ще ви дам съкровищата, пазени в тъмнина, и скритите богатства“ (Ис. 45:3). 2. И така, Аарон и Мириам влязоха в спор с мъдрия Мойсей заради етиопската жена, която той беше взел, и казаха: "Говори ли Господ сам с Мойсей? Не каза ли и на нас?" (Числа 12:2). Техните празни приказки повдигнаха две обвинения срещу Мойсей: първо, че той, казвам аз, е взел една етиопка; а второто, отвъд това, се изразява в думите: „Говори ли Господ сам с Мойсей? Не каза ли и на нас?“ . В първия случай той е обвинен в нарушаване на закона; а във втория се казва, че не трябва да се хвали твърде много, че не притежава никаква особена благодат в сравнение с другите, ако Бог, оказва се, е говорил на другите. Нека говорим по ред, като дадем първа дума на първото обвинение; и по този начин това, което се съдържа в изображенията, отново ще бъде пренесено на самия Христос. И така, първо Моисей взе за своя жена и направи своя наложница мадиамска жена, имам предвид дъщерята на Йотор; след известно време той се ожени за етиопка, чужденка и черна. Междувременно Законодателят ясно провъзгласи, че децата на Израел изобщо не трябва да се смесват с чужденци. Защото е писано така: „Да не дадеш дъщеря си за сина му и да не вземеш дъщеря му за сина си“ (Втор. 7:3; Изх. 34:16). Именно в това, както в престъплението на закона, великият Моисей беше съден от Аарон и Мириам, които не разбираха, според заслугите му, и чрез него, отново, като че ли в прототип на толкова красиво и мъдро подредено тайнство, което сега ще представим възможно най-ясно, пренасяйки същността на въпроса най-добре на Христос, Когото в този случай Моисей представляваше в собствената си личност. Защото Христос също е „един и посредник между Бога и човеците“ (1 Тим. 2:5), какъвто несъмнено беше; Ето защо той ни посочи, казвайки: „Господ, вашият Бог, ще ви издигне пророк от братята ви, като мен“ (Втор. 18:15). Аарон може да се приеме като образ на еврейското свещеничество, а Мариам може да изобрази външния вид на синагога (домакин). И така, нашият Спасител Христос и старейшините на евреите бяха обвинени, а зад тях и самата синагога; упреквайки Го, че нарушава Божествените заповеди, както казаха: ако „този човек“ беше „от Бога“, той нямаше да наруши „съботата“ (Йоан 9:16). Скърцали са със зъби и за друго, именно защото Той е избрал за Невяста черна етиопка, тоест Църквата на езичниците, и по някакъв начин е сключил брак с нея след първата, тоест израилтянка, която пак е синагога. А че те скърцаха със зъби по повод нарушаването на обичаите, които напразно спазваха, или казаното от Мойсей в символи, това не е трудно да разбере всеки, който поне малко е запознат с евангелските писания. И че, от друга страна, Той избра за своя невеста Църквата на езичниците, все още черна поради тъмнина в знанието и начина на живот, тъй като все още нямаше истинска светлина в нея, способна да я направи ярка и бяла, всеки може много лесно да намери доказателства за това от пророците. Но ми се струва по-прилично да покажем това в икономиката на нашия Спасител. Той проповядва на чуждите самаряни и в тях полага като че ли някакво начало и основа на Църквата на езичниците (Йоан 4:4 и др.). А че те са били чужденци и чужди на израелското общество, всеки може лесно да разбере от следното. Изпращайки учениците си да прогласят проповед за Царството небесно, Спасителят казва: „Не отивайте в пътя на езичниците и не влизайте в града на самаряните, но идете най-вече при изгубените овце от дома Израилев” (Матей 10:5-6). Виждате ли как Той ги постави извън овцете на дома на Израел? Така че, без още да е разтрогнал брака си с израилтянката, тоест със синагогата, и все още изглежда съжителстващ с нея, Той вече се е сгодил по някакъв начин и е сключил брак с черна чужденка, тоест с Църквата от езичниците. Затова, разговаряйки с евреите, Той каза: „Имам и други овце, които не са от тази кошара, и тези трябва да доведа; и те ще чуят гласа Ми, и ще бъде едно стадо и един Пастир” (Йоан 10:16). И заклеймявайки ги още по-строго като непокорни, когато те ясно Го попитаха, казвайки: "Ако си Христос, кажи ни открито" (Йоан 10:24), Исус им отговори: "Казах ви, и не вярвате; делата, които върша в името на Моя Отец, свидетелстват за Мене. Но вие не вярвате, защото не сте от Моите овце, както ви казах" (Йоан 10:25-26). Сега той нарича езичниците свои овце. Много ядосани и възмутени на Него за това, като човек, който обича чужденците и който не смята Божествения закон за нищо, евреите казаха с подигравка: „Не казваме ли истината, че Ти си самарянин и че имаш демон?“ (в. 8, 48.) Ако Ти не беше на същите мисли със самаряните, както биха казали те, ако не беше любител на елинските и чуждите неща, Ти изобщо не би общувал с езичниците. И ако нямаше в себе си демона, който се намира в гърците (тъй като те наричаха идолопоклонниците демонични, поради дявола в тях), тогава нямаше да смяташ, казаха те, престъплението на заповедите на закона за нищо. Но действията, извършени от Христос, бяха по-скоро изпълнение на закона, а не Неговото престъпление, според това, което Самият Той каза: „Не дойдох да наруша закона, а да го изпълня” (Матей 5:17); защото Неговата работа беше да замени буквата на закона с истината. Това беше типът обвинение за това черно престъпление и подобието на престъплението в Христос, както и в Мойсей. Но нека цитираме подобна и родствена клевета от изображението, заменяйки смисъла на казаното с истината. Не сами, те възразиха: „Само ли говори Господ на Мойсей? Не каза ли и на нас?“ (Числа 12:2). Това са думи, които идват от гордост, и речи, които идват от празна арогантност. Правилно мислейки, те изобщо не трябва да се стремят да стоят на едно и също ниво на височина с този, който правилно е чул думите: „Ти придоби благоволение пред очите Ми“ (Изх. 33:17); по-скоро те трябваше да изразят благодарност към Бога за даровете, с които самите те бяха удостоени от Него, без да престъпват ранга по-горе, който им е определен, и без да си присвояват чест, която все още не им е оказана, което справедливо може да се счита за признак на крайна арогантност. Но от друга страна, сега насочете мисълта си към нашия Господ Иисус Христос, Който открито излага на евреите целта, предопределена Му и само Нему по природа от Бога и Отца, и казва: „Защото не говорих от Себе Си, но Отец, Който Ме е пратил, Той Ми даде заповед, какво да говоря и какво да говоря“ (Йоан 12:49). И още: „Думите, които ви говоря, не са Мои, а на Този, Който Ме е пратил” (Йоан 14:10,24). Тогава, освен това, обърнете внимание на беззаконните книжници и фарисеи, пълни с наглост, неумерено хвалещи се, че Бог е говорил на бащите им, и поради тази причина са решили да не Му вярват. Защото те казват: „Ние знаем, че Бог е говорил на Мойсей, но не знаем откъде идва“ (Йоан 9:29). Виждате ли как, когато казват: „Ние знаем, че Бог е говорил на Мойсей“, те сякаш повтарят тези древни думи, и то с още по-груби изрази: само на Христос ли са говорили Бог и Отец? Не говори ли и на бащите ни? тоест в Синай. „И Господ чу това: Мойсей беше най-кроткият човек от всичките люде на земята” (Числа 12:2-3). Мариам и Аарон, изглежда, от кротостта на Моисей са донесли възможност за себе си да станат арогантни. Но за това, въпреки че не повиши глас, Бог се възмути и Сам се разгневи праведен срещу онези, които се осмелиха да оскърбят Неговия верен слуга с презрение, сякаш приписвайки тази обида на Него. Така че помислете и за Христос, защото поради Неговата присъща кротост и любов към човечеството, фарисеите бяха по-склонни да бъдат пренебрегнати. Като някой, който беше обиден в Сина, Бог Отец не можеше да понесе тази обида; тъй като Той знаеше без учение, поради божественото всезнание, думите, които идваха от високомерието на фарисеите. 3. След това следвайте тези думи: „И внезапно Господ каза на Мойсей, Аарон и Мариам: „Излезте, вие тримата, към шатъра за срещане. И тримата излязоха. И Господ слезе в облачен стълб и застана при входа на скинията" (Числа 12:4-5). Тези думи отново скрито показват, че Бог ще бъде Съдия на онези, които говорят против нашия Спасител Исус Христос, и непременно ще слезе от небето, за да накаже онези, които се осмеляват да Го укоряват и да спорят с Него с еднаква честност. Присъдата като цяло ще бъде извършена чрез Сина, според съприсъствие на Него, Който е родил неразделно с Него, както е казано: „Аз съм в Отца и Отец в Мене” (Йоан 14:10) Когато грешниците Мариам и Аарон се явиха пред праведния Съдия, Той рече: „Слушайте думите Ми: ако има пророк Господен между вас, тогава ще му се открия във видение, ще му говоря насън. но не така със слугата Ми Моисей - той е верен в целия Ми дом: говоря му уста в уста и открито, а не в гадаене, и той вижда образа на Господа” (Числа 12: 6-8). Тези думи показват визията на Моисей за Бог като специално предимство пред другите и е напълно засвидетелствано, че той може да чуе Божествените думи особено отблизо. Но можете да видите това още по-вярно в Христос. Защото Бог Отец не е говорил така в пророците, както в Сина. На тях беше дадено знание за това, което трябваше да знаят чрез Духа, и Този, без да поучава, познаваше духовния съвет на Отца, като Мъдрост и Съвет на Родителя. И блажените пророци чрез неясни образи получиха съзерцание на славата Му, защото „Бога никой никога не е видял” (Йоан 1:18); Той се разглежда като единствен Син по природа и по този начин може да бъде разбран божествено. И самият Спасителят може да бъде свидетел за това за нас, казвайки: „Не че някой е видял Отца, освен Този, Който е от Бога; Той видя Отца” (Йоан 6:46). Затова евреите неразумно, дори повече от това, нечестиво представяйки като своя изгода факта, че Бог е говорил на бащите им, те взеха за нищо думите на Христос, че Той казва „това, което” е чул от Отца (Йоан 8:26). Защото думите, изречени на планината Синай, бяха сенки, образи и предсказания, съдържащи някакво тайно и не много ясно знание за това, което беше заповядано; Христос беше самослушател на думите на Отец, ако само, поради неизбежната необходимост от разума, може да се каже така просто. Нещо повече, Божието слово представлява голямата разлика между Христос и всички останали. „Той е верен в целия ми дом“, се казва (Числа 12:7; срв. Евреи 3:2). Не показва ли чрез това, че икономиката, която се е състояла чрез закона и пророците, е била частна и ограничена, но това, което е било постигнато чрез Христос, е било общо и универсално? защото законът спаси само дома на Израел, но не Христос, а целия свят, чрез вяра в Него и „изкупен с Неговата кръв“, както е писано, „на Бога“ и на Отца (Откровение 5:9). Затова се казва: „Как не се уплашихте да смъмрите слугата Ми Моисей?“ (Числа 12:8.) Подобно нещо е казано от древни времена чрез пророка на нечестивите фарисеи за дръзките им думи срещу Христос и за необуздания им език: „Вие, синове на магьосница, сте семе на прелюбодеец и блудница! Кому се подигравате? срещу кого отваряш устата си, изплезиш езика си? (Ис. 57:3-4.) Защото фарисеите, сякаш напълно снеха юздата от богоборческия си език, изрекоха най-дръзки хули против Христа и, надути от прекомерна гордост, бълваха думи на безумие; за което, силно наскърбен, псалмистът казва: „Казвам на безумните: „Не бъди безумен“ и на нечестивите: „Не вдигай роговете си, не вдигай високо роговете си, [не] говори коравовратен“ (Пс. 74:5-6). Те наистина бяха беззаконни, нечестиво осъждайки това, което най-малко от всички трябваше да осъждат, и бяха изобличени като издигащи рога нагоре, когато не бяха съгласни, че Христос единствен знае волята на Отца, и когато освен това самите те твърдяха, че я знаят, казвайки, както вече беше казано по-рано: „Ние знаем, че Бог говори на Моисей“ (Йоан 9:29) и по този начин показаха недоверие към него. Междувременно по това време облакът се оттегли от скинията на събранието и Мариам изведнъж се оказа прокажена, а не просто „като сняг“ (Числа 12:10). И Божествената и чиста природа, възмутена и ядосана от безумието и нечестивата дързост на евреите срещу Христос, по някакъв начин отлетя и се отдалечи от синагогата, според казаното от Христос: „Напуснах дома Си, оставих наследството Си” (Ерем. 12:7). Защото Господ слезе в облачния стълб и отново си отиде като облак, според образа, представен в буквата на Писанието. И след като Той си тръгна от еврейската синагога, тя веднага се оказа нечиста, и не просто нечиста, но достигаща крайна нечистота; защото когато се каже, че прокаженият е побелял, това означава, че болестта е достигнала най-високата си степен на напрежение. Какво може да бъде по-бяло от снега? Естествено, дори нещо повече, беше необходимо и неоспоримо еврейската синагога, изгубила грижите на Спасителя, да се окаже в голямо бедствие. Така необузданата и подигравателна тълпа от евреи се наказва с нечистота и безчестие, според това, което светиите правилно са казали на Бога: „изпълни лицата им с безчестие... и нека познаят Ти, чието единствено име е Господ” (Пс. 82:17-19). Освен това, Аарон, който обвини Моисей заедно с Мариам, въпреки че беше виновен за същото наказание като нея пред Съдията, не беше справедливо поразен от проказа заедно с нея; тъй като службата на свещеничеството е почтена и велика пред Бога. Ето защо Аарон избяга от проказата. Но за това, напротив, той беше наказан със скръб за жената, която страдаше от проказа, според казаното от Бога: "Опашете се с вретище и плачете, свещеници! Ридайте, служители на олтара! Влезте, спете във вретище, слуги на моя Бог! защото вашият хлебен принос и възлияние не са вече в Божия дом" (Йоил 1:13). Аарон се приближава, казвайки на мъдрия Мойсей: „Господарю мой, не ни приписвай, че постъпихме безумие и съгрешихме” (Числа 12:11). Защото идващите от расата на Израел и по плът, които не са чужди на синагогата на Юдея, но назначени настойници на тайнствата на нашия Спасител, трябваше да отправят молитви за онези, които съгрешиха поради невежество, въпреки че в началото паднаха заедно с тях. Да не попаднат заедно с тях под гнева на Отца, молят Христа, което и направи Павел, като каза: „Братя, моето сърдечно желание и молитва към Бога за спасението на Израил” (Рим. 10:1). Но ораторът беше и строител на Божиите тайни и свещеник на Божествената проповед, както тогава Аарон. Когато Мойсей извика към Бог за прокажената и го помоли да я изцели (Числа 12:13), Бог отложи съгласието му за това, като каза: „нека бъде затворена за седем дни извън лагера и след това да се върне“ (Числа 12:14). 4. Тези думи отново, като в образ, ни показват, че Божествената природа бързо се прекланя на милостта и според определен обичай е склонна да бъде измолена; но често множеството или величието на нашите падения забавят и лишават виновните за (греха) от любовта им към човечеството. Но същото нещо означава според нас, че много от ходатайствата на светиите за Израел се издигат до Бога; но е невъзможно да не бъде наказан за него, който е осъден за толкова големи грехове. Ето защо Бог постави милостта след Съда. А че Бог често се дразни от нашите падения в греха, така че понякога отлага прилагането на милостта, която Му е най-скъпа, това не е трудно да се види от следното. Когато Бог чрез Светия Дух разкри на пророк Йеремия убийството, което щеше да се извърши в Юдейската земя, когато вавилонците я нападнаха, според закона на войната, и мнозина вече бяха паднали и се виждаха мъртви, той каза на светия пророк: „О, горко ми, душата ми линее пред убийците. Разходете се по улиците на Йерусалим и вижте, разузнавайте и търсете по площадите му, ще намерите ли човек, който пази истината, който търси истината? Бих пощадил Ерусалим "(Йер. 4:31, 5:1). Виждате ли в тези думи как Той страда за убитите и колко охотно е готов да се смили над Ерусалим? Но Самият Той, като че ли, спира и отлага божествената милост поради прекомерността на греха. Въпреки това, Той търси възможност за милост и поне в името на един праведен човек иска да отхвърли гнева Си, тъй като Той заповядва да Му покажат верен поне един човек. И така, казва се: „Народът не тръгна, докато не се върна Мариам към евреите: „Защото, ако бяхте повярвали на Мойсей, щяхте да повярвате и на Мен, защото той писа за Мене” (Йоан 5:46). Чрез Него и с Него слава на Бога и Отца със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин За онези, които съгледаха обещаната земя 1. Отлично е наследството на онези, които решат да обичат царя на всички - Бог. Те са предназначени да притежават благословии, които надхвърлят ума. Блаженият пророк Исая може да увери в това, като казва: „Това е наследството на Господните слуги“ (Ис. 54:17). И още: „Ще се зарадваш в Господа, и Аз ще те изведа на висините на земята и ще те дам да вкусиш наследството на баща си Якова: устата Господни изговориха това” (Ис. 58:14). Така че обещанието е вярно и сигурно във всяко отношение; защото Божиите уста никога не могат да се отклонят от истината и лъжата. Във всеки случай Той ще изпълни обещанието. И като знае това, божественият псалмист казва на едно място: „Господ е част от моето наследство и от моята чаша, Ти държиш моя съдба” (Пс. 15:5). Но кои са тези слуги на „Господ” или към кого ще премине такова славно и достойно наследство? Това са тези, които се опитват да вършат това, което е угодно на Бога, които неотклонно се стремят към всичко, което е похвално, които са готови да се борят с всеки враг без мързел и не смеят да направят това със собствена сила или изкуство, но сякаш имат някакво оръжие в ръцете си, благодат свише и имат Бога на всички за свой водач и покровител. Тъй като са настроени така, те казват: „Защото няма да се надявам на лъка си, нито мечът ми ще ме спаси, но Ти ще ни спасиш от враговете ни и ще посрамиш ония, които ни мразят” (Пс. 43:7-8). Бог особено отличава любезните и дръзновените, готовите за вяра, като им дава благословения с щедра ръка; и онези, които са засегнати от най-срамните пороци и изпадат в непокорство, Той напълно ще ги отдели от стадото на избраните и ще ги отстрани от всичко, което носи радост. Той ще извика към всички съвсем справедливо: „Тази част е ваша, частта на вашето непокорство е против Мен” (Исая 17:14, 57:6; Йеремия 13:25). Както ще видим, еврейският народ ще бъде подложен на такива укори. Затова той загуби надежда и остана извън наследството, въпреки че наследството му принадлежеше, ако е вярно, че техните „обещания“ са според словото на блажения Павел (Рим. 9:4). тъй като не се покориха на Този, Който ги призова към обещанията, те останаха безучастни в тях и, според словото на Спасителя, станаха „последните първи и първите последни” (Матей 20:16). И това отново ни беше предобразено в самите старозаветни писания. Той гласи следното: "След това хората се преместиха от Аширот и спряха в пустинята Фаран. И Господ говори на Мойсей, казвайки: Изпрати хора от себе си, за да съгледат ханаанската земя, която дадох на синовете на Израел; Изпратете по един човек от племето на бащите им, първенците от тях. И Мойсей ги изпрати от пустинята Фаран, според заповедта на Господи, и всички те бяха първенци на израилтяните” (Числа 13:1-4). И така, мъже, избрани от всички племена, дванадесет на брой, бяха избрани от всички хора и излязоха да изследват внимателно дали земята е тлъста или постна, дали е подходяща за отглеждане на добитък, дали е добра и плодородна или суха и безплодна; също дали може да ражда овощни дървета, да дава зрели плодове и дали с известни грижи за него може да бъде плодородно поле. Освен това какви са жителите му, ужасни ли са по сила, дали са войнствени и непобедими за обикновените хора или са лесно победими за смелите хора; след това колко и какви градове има на него, дали са без стени или са добре укрепени със стени и кули (Числа 13:19-21). Моисей също добави към това, че те трябва, след като са набрали, да донесат със себе си самите плодове, сякаш като доказателство за изпълнението на заповедта (Числа 13:21). И така, като тръгнаха, те се втурнаха да изпълнят това, което им беше заповядано. В подходящия момент те изследваха земята, носеха със себе си на връщане чепка грозде, рядко и необикновено, истинско чудо, и без да претърпят никаква вреда, се върнаха при Мойсей. Но само в мненията си те бяха разделени. Всички смятаха за необходимо да хвалят земята и ясно заявяваха, че земята е добра и тлъста, като доказателство за което цитираха плодовете, взети от нея. Но някои от тях наричаха хората, които живееха на него, смели, силни и войнствени, малко склонни да отстъпят, когато бъдат обидени от някого. „Синовете на великаните“, казаха те, „videhom tamo“, толкова високи и огромни, че тези, които са слезли от племето на Израел, изглеждаха като скакалци пред тях, в сравнение с тези по размер (Числа 13:34). Халев и Исус Навиев (Джошуа) открито казаха, че земята е добра и тлъста и „ако Господ ни обича, Той ще ни въведе“ в нея и отново твърдяха, че тези, които я населяват, ще бъдат победени, ако Бог беше защитник на Израел (Числа 14:8-9). Но когато израилтяните чуха такива думи, цялата тълпа от хора, забравила Бога и не помнеща знаменията, извършени в Египет, беше обзета от голям страх, поколеба се да отиде на война, отказа да се съпротивлява на врага и вече не проявяваше любов към обещаното. Тя не мислеше за всемогъщата и непобедима десница на Помощника, но плачеше като дете и с трепет чакаше жените й и всичко, което й беше скъпо, да загине от мечовете на врага. Дори се осмелиха да кажат, че египетското робство било по-добро за тях и игото на това робство било по-поносимо. Със сълзи на очи те казаха, че трябва да се върнат при египтяните (Числа 14:3-4). Те се опитаха да убият с камъни Исус и Халев, които им вдъхнаха смелост, и да ги хвърлят под земята. Но когато най-накрая нещата достигнаха такова ниво на нещастие, беше казано, че „славата Господня се яви... в скинията на събранието на всичките синове на Израел” и беше готова да унищожи всички незабавно (Числа 14:10-12). И точно тогава Бог се поклони на милостта, когато Моисей падна при Него и Го помоли. „И рече Господ“, се казва, „на Мойсей: Прощавам според думата ти; но жив съм... и цялата земя е пълна със славата Господня: всички, които видяха славата Ми и знаменията Ми, които направих в Египет и в пустинята, и Ме изкушиха десет пъти сега, и не послушаха гласа Ми, няма да видят земята, която обещах с клетва на бащите им...; всички, които Ме разгневиха, ще видят да не я видя; но слугата Ми Халев, понеже имаше друг дух и напълно Ми се покори, ще въведа в земята, където отиде, и потомството му ще я наследи” (Числа 14, 20-24). И така, забележете колко сериозно е престъплението на неверието пред Бог. Ето какво пострада Израел, както ще видим, разрушавайки старозаветните писания с новозаветните и разкривайки истината, скрита в сенките. Защото Мойсей насърчава избраните от всички племена да излязат да шпионират внимателно за обещаната земя. Когато отидоха там и след това се върнаха, десет от тях говореха лошо за нея и станаха виновници на страха и богоомразното неверие за цялата тълпа. Останалите двама, Халев, синът на Йефония, както и Исус, ги подтикнаха да отидат с цел да завладеят земята и възхвалиха самата земя, като открито казаха, че е тлъста, плодородна и има ниви, подходящи за сеитба. Но тези бяха лишени от обещанието и те, с небесна заповед, бяха определени за наследници и почетени от Бога. 2. Сега е необходимо да кажем какъв тип истинско и духовно съзерцание се съдържа тук. Според свидетелството на книгите на Мойсей, умовете на евреите са били по някакъв начин лишени от благословенията, които са посочени в тях, сякаш в прототипи, на светиите или светата земя, обещана на бащите. Защото е възможно, много възможно, в книгите на закона да се види очертана в образи тайната на Христос, освещението, което Той дава в Духа, и надеждата, обещана на светиите. А именно, в Египет се заколва агне от израилтяните, извършва се помазване с кръв и разрушителят се премахва. И че смъртта трябваше да бъде отслабена от смъртта на Христос и унищожението един ден щеше да премине над помазаните в Светия Дух, това беше предобразено от балдахина. Освен това, че ние ще получим благоденствието, дадено в началото и човекът отново ще се върне към райското блаженство, законът също ни показва не по-малко ясно. Защото той заповяда да се празнува в седмия месец на петнадесетия ден от месеца и да се вземат в ръка финикови клони и „клони от красиви дървета, палмови клони и клони от широколистни дървета и речни върби“ (Лев. 23:40). Той не просто заповяда да го вземе, но на първия и седмия ден от месеца; и първият ден се нарича „свято събрание” (Лев. 23:35); също и седмият (Лев. 23:36). И това обстоятелство косвено показва, че раят първо е даден на началото на расата, тоест на Адам; то също ще бъде дадено в последното време, тоест в края на сегашната епоха, чийто образ, и то много ясен, може да бъде последният, седмият ден. Първият и седмият ден са свети: защото времето беше свято, в което нашият праотец Адам все още спазваше дадената му заповед; последното време също е свято; защото ние сме осветени в Христос, като сме били избавени от вината на греха и сме станали участници в Светия Дух. И така, чрез образа и сянката Моисей или силата на законодателните Писания, сякаш предварително, изпраща онези, които са по-добре учени от другите и имат ум, така да се каже, избран, да обмислят внимателно Божието обещание. тъй като онези, които желаят да получат такива важни и славни благословии, „се борят не срещу плът и кръв, а по-скоро срещу началствата, срещу властите, срещу владетелите на тъмнината на този свят“, според написаното (Еф. 6:12): тогава онези, които мислят за плътта, които предпочитат временните и тленни неща пред вечното блаженство, се колебаят да влязат в тази битка. Защото вижте как израилтяните, заради жените и децата си, противоречат по всякакъв възможен начин на думите на избраните, отдавайки се на толкова много страх и страхливост (Числа 14:3). Помислете също, от друга страна, за онези, които по време на идването на Спасителя на всички ни, Христос, загубиха вярата си в резултат на виковете на евреите. Нашият Господ Исус Христос даде на вярващите Царството Небесно. Но освен това Той призова за смелост, духовна разбира се; и увещаваше повярвалите в Него, че трябва много смело да се съпротивляват на насилието на дявола, и каза: „Ето, давам ви власт да настъпвате змии и скорпиони и над цялата сила на врага” (Лука 10:19). Но някои не искаха да повярват, предпочитайки физическото пред Божията любов. Защото поканените на брака „започнаха...“, се казва, „всички, сякаш по договорка, да се извиняват“. И един каза: „Купих земя“; другата: „Ожених се и затова не мога да дойда” (Лука 14:18, 20). Виждате ли родството на страстите? Виждате ли родството на болестите? И така, книжниците и фарисеите по някакъв начин се противопоставиха на Божието обещание, тъй като самите те не искаха да отидат при него и не позволяваха на другите. Затова чухме: „Горко вам, законници, защото взехте ключа на разума, сами не влязохте и попречихте на влезлите” (Лука 11:52). Така в резултат на думите на водачите загиват подчинените им хора. Затова чрез устата на пророка Бог на едно място казва: „защото пастирите обезумяха и не потърсиха Господа, и затова постъпиха безумно, и цялото им стадо се разпръсна” (Иер. 10:21). Така голямото множество юдеи загубиха обещанието и останаха в неведение за благодатта, дадена чрез Христос. Въпреки това, „остатъкът” е спасен чрез Христос (Римляни 11:5, 9:27). И на това ясен прототип може да бъде Халев, синът на Йефония, и Исус Навиев, който говори много на децата на Израел, като ги събуди към смелост, нарече земята красива и достойна за окупация и гръмко провъзгласявайки, че те ще надделеят над народите, които я населяват. Но те почти умряха; „И цялата общност каза“, казва се, „убийте ги с камъни!“ (Числа 14:10). Те обаче също са определени наследници от Бога. Кой е Калеб става ясно от името му. Означава: „цялото сърце“. Йефония, от друга страна, означава „обръщане“. И така, онези, които имат съвършено сърце с Бог, са синовете на обръщането, а с тях и Исус. Те отново са онези, които повярваха в резултат на проповядването на апостолите, които могат да бъдат разбрани като, така да се каже, като под формата на първите плодове и които призоваха Израел. Човек може да си представи и „остатъка“ в тях. Викайки евреите, апостолите са били изложени на опасност; те обаче бяха поставени като наследници на светата земя. Тъй като синовете на обръщането имат сърце напълно в покой в ​​Бога, тоест онези, които са се обърнали от заповедите на закона към служба чрез вяра и към благодат, всеки може да научи това от това, което ясно пише Павел, който счита за „умения“ това, което е в живота под закона, „считайки го“ за „загуба заради превъзходството на познанието за Христос Исус“, само за да Го придобият и да имат оправдание чрез Него (Филип. 3:8-9). И така, че Израел ще бъде лишен от обещанието, но няма да загине напълно, но ще бъде спасен поне в малка част от себе си (защото това, мисля, означава „остатък“), можете да разберете това много лесно, както казах преди, виждайки Халев да влиза в земята според обещанието на Бог, с когото „спасяващият“ е свързан по някакъв начин и влиза до него. Защото така се тълкува името Исус. Защо Божественият Ангел Гавриил, когато проповядва образа на Въплъщението на Единородния на Света Дева, казва: "Не бой се, Мария, защото ти намери благодат от Бога; и ето, ще заченеш в утробата си и ще родиш Син, и ще Му наречеш името Иисус. Той ще бъде велик и ще се нарече Син на Всевишния" (Лука 1:30-32). И така, само остатъкът от цялото събрание на евреите наследи обещанията и влезе в свещената земя. Но самите хора са далеч от това. Заедно с остатъка влезе и нов и вярващ народ; защото заедно с Халев, Богът на всички обеща да доведе цялото младо поколение. Това ни посочи и божественият Давид, говорейки за наследството на светиите: „Това ще се напише за бъдещия род, и идващото поколение ще хвали Господа” (Пс. 101:19). Защото наследството не беше запазено в закона за тези, които раждат деца, но за друго поколение. Какъв друг вид е това? Това е нов, както казах, и вярващ народ: тъй като ние сме създадени в Христос за нов живот, като сме отхвърлили стария човек с неговите страсти и похоти, тъй като се казва, че Христос създаде „и двата“ народа „един нов човек, който утвърди света, и в едно тяло, за да примири и двамата с Бога..., имаме достъп до Отца в един Дух“ (Еф. 2, 15-16, 18). И така, под формата на нов народ, нека въведените деца да бъдат истинският Калеб. Богоговорещият ученик (на Христос) им пише в Посланието си, казвайки: „Като новородени, обичайте чистото мляко на думите, за да израснете от него в спасение, защото сте вкусили, че е благ Господ” (1 Петр. 2:2-3). А че богоговорещият Павел, след като по този начин е разбрал това, което се съдържа в закона, трансформира в истина образа, съдържащ се в писанията, можете ясно да научите от това, което той пише в Посланието до евреите, като казва: „Защо, както казва Светият Дух, сега, когато чуете гласа Му, не закоравявайте сърцата си, както във времето на роптания, в деня на изкушението в пустинята, където бащите ви Ме изкушиха, изпитах Ме и видях, че делата Ми са четиридесет години. Затова се възмутих на това поколение и казах: те непрекъснато заблуждават в сърцето си, затова се заклех в гнева Си да не влязат в Моята почивка” (Евр. 3:7-11). И за да се окажем ние, като отблъснахме проклетото неверие от себе си и го отдалечихме, доколкото е възможно от душите си, наследници на обещанието, той отново извика: "Внимавайте, братя, да няма в някой от вас зло и невярно сърце, за да не се отклоните от живия Бог. Но наставлявайте се всеки ден, докато можете да кажете "днес", да не би някой от вас да стане закоравени от измама от греха. Защото ние станахме Христови причастници, само ако твърдо запазим живота, който сме започнали докрай, докато се каже: „Днес, като чуете гласа Му, не закоравявайте сърцата си, както във време на роптание“. Защото някои от тези, които чуха, започнаха да роптаят; но не всички, които излязоха от Египет, бяха с Мойсей. На кого се възмущаваше Той четиридесет години? Не е ли върху онези, които съгрешиха, чиито кости паднаха в пустинята? Срещу кого се закле, че няма да влязат в Неговата почивка, ако не срещу непокорните? И тъй, виждаме, че те не можаха да влязат поради неверие" (Евр. 3:12-19). Тъй като тази необузданост и непримиримост към примамките на Божествената воля бяха за тях причината, че макар и да се надяваха, те загубиха надежда и че обратното действие би им донесло значителна полза, същият апостол може да ни убеди не по-малко от преди, като казва: "И тъй, нека се страхуваме, да не би, докато обещанието за влизане в Неговото остава почивка, установено е, че един от вас закъснява. Защото беше възвестено както на нас, така и на онези; но словото, което чуха, не им помогна, понеже не се смеси с вярата на онези, които го чуха. Но ние, които повярвахме, влизаме в почивка” (Евр. 4:1-3) На Спасителя и Изкупителя на всички нас, тоест Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Бога и Отца със Светия Дух во веки веков. амин Че Христос стана за нас хлябът на живота 1. Изобличавайки страстта на евреите да учат другите, богоговорещият пророк Еремия каза и много правилно: „Как казвате: „Ние сме мъдри и законът на Господа е с нас"? Но лъжливият бастун на книжниците го превръща в лъжа. Мъдреците бяха засрамени, объркани и оплетени в примка: ето, те отхвърлиха словото на Господ; Каква е тяхната мъдрост? (Йер. 8:8-9.) Защото книжниците и фарисеите, които бяха много горди със знанието на законите и високо повдигнаха веждите си, въпреки това бяха засегнати от глупостта си и бяха разобличени като неразумни и неосведомени; небето, т. е. Словото, дошло от Бога Отца, „Който стана за нас мъдрост от Бога, правда и освещение и изкупление” (1 Кор. 1:30) Ето защо те се оказаха лъжливи и бездушни, „слепи” по думите на самия Спасител (Матей 23:17). бяха, отидоха много далеч от животворящата благодат и многократно бяха излагани, че са наскърбили Бог с крайно непокорство, те загинаха от глад. И това, което беше казано от Бога чрез устата на пророка, се сбъдна: "Ето, идват дни, казва Господ Бог, когато ще изпратя глад на земята - не глад за хляб, не жажда за вода, а жажда за слушане на думите Господни. И ще ходят от море до море и ще се скитат от север до изток, търсейки словото Господне, и няма да го намерят" (Ам. 8:11-12). Защото онези, които биха могли да го имат и освен това в изобилие, след като са го отхвърлили много неразумно, накрая, по Божествена решимост, са наказани чрез загуба на всичко най-добро и това, чрез което вероятно биха могли да бъдат обогатени с най-висшите благословии. И тъй като те решиха да не се подчиняват и нечестиво оскърбиха Божествената и Прекрасна благодат, гладът на Божествените учения беше докаран върху тях; и много справедливо. За нас, които вярваме в него, Емануил стана хлябът на живота. Той е хлябът, който „слезе от небето... и даде живот на света” (Йоан 6:41, 51, 58, 33): в Него и чрез Него, преодолявайки богоомразната сила на тлението и обличайки се в благодатта, изпратена свише и от небето, тоест в нетленността, ние сме принесени на Бога и Отца, светли и свещени. И как ние, които не сме надарени с такива благословии, слагаме край на потока в света? В подобни разсъждения буквата на закона ни потвърждава. Така е написано: „И Господ говори на Мойсей, казвайки: Говори на израилтяните и им кажи: Когато влезете в земята, в която ви водя, и ядете хляба на земята, тогава принесете принос на Господа; от първите плодове на тестото си принесете пита като движим принос; повдигнете го като приноса от гумно; от първите плодове на тестото си давайте като движим принос; жертва на Господа във вашите поколения. Ако престъпите поради незнание и не изпълните всички тези заповеди, които Господ каза на Мойсей, всичко, което Господ ви заповяда чрез Мойсей, от деня, в който Господ ви заповяда, и отсега нататък през всичките ви поколения, тогава, ако поради надзора на обществото се направи грешка, нека цялото общество принесе един млад вол като всеизгаряне за благоухание на Господа, с неговия хлебен принос и възлиянието му, според наредба и един козел за всеизгаряне. жертва за грях; и свещеникът да направи умилостивение за цялото общество на израилтяните и ще им бъде простено, защото беше грешка и те принесоха приноса си на Господа и приноса си за грях пред Господа за грешката си; и ще бъде простено на цялото общество на израилтяните и на чужденеца, който живее сред тях, защото всичките хора го направиха погрешно. Ако някой съгреши от незнание, тогава нека принесе в жертва за грях едногодишно яре; и свещеникът ще очисти душата, която по погрешка е извършила грях пред Господа, и тя ще бъде очистена и простена; Един закон да бъде за вас" (Числа 15:17-29). Така в книгата Числа. В книгата Левит причастието е изобразено по различен начин. Съзерцанията обаче не се различават много едно от друго по отношение на несходството. Следователно, припомняйки си и това - защото е много необходимо да се знае това - ние ще съставим, така да се каже, един разказ от двата. Пак е писано така: „И Господ говори на Мойсей, казвайки: Говори на израилтяните и им кажи: Когато влезете в земята, която ви давам, и пожънете нейната реколта, тогава донесете първия сноп от вашата реколта на свещеника; той ще принесе този сноп пред Господа, за да намери благоволение пред вас; на следващия ден от празника свещеникът ще го издигне; а в деня на приноса на снопа вие ще принесете като жертва. всеизгаряне на ГОСПОДА едногодишно агне без недостатък и с него хлебен принос, две десети от ефа чисто брашно, смесено с елей, в принос на ГОСПОДА за благоухание, и от него възлияние, четвърт ин вино. Да не ядеш нито нов хляб, нито сушено жито, нито сурово жито до деня, в който принесеш принос на твоя Бог: това е вечен закон във всичките ви поколения във всичките ви жилища” (Лев. 23:9-14). 2. И така, снопът е първият плод на реколтата и знак за ново плодородие; хляб - събрано зърно, хвърлено на купчина, за да бъде взето от него за консумация и може би пренесено в самите житници. Бог заповяда на онези, които вече са се заселили в обетованата земя, да направят това, като принесат приноси, така че Христос да бъде разбран и в двамата. Защото Той е „хлябът ... слизащ от небето” и животворящ (Йоан 6:33) и първият плод от сместа (тестото) на онези, които са пресъздадени в Него за обновяване на живота. Първият плод на най-древната смес (тесто) беше Адам; когато пренебрегнал дадената му заповед, той изпаднал в престъпление, веднага бил прокълнат и в него човешкият род бил осъден на смърт и поквара. А Христос е първият плод на втората смес (тест). Той избяга от проклятието именно защото Той самият стана проклятие за нас (Гал. 3:13) и прогони отново силата на покварата, защото беше „свободен в мъртвите” (Пс. 87:6). Следователно внасянето на хляб в светата скиния и принасянето на Бог в Светая Светих може да означава, и съвсем естествено, възнесението на Емануил на небето. „Защото Христос не влезе в ръкотворно светилище, съградено по образа на истината, но в самото небе, за да се яви сега пред Божието лице за нас“, както е писано (Евр. 9:24). И че Той е и животворящият хляб, „слизащ от небето” (Йоан 6:33) и отгоре; че освен това Той избавя от греховете и освобождава тези на земята от греховете на невежеството, предлагайки Себе Си за тях в благоуханието на Бог и Отец, вие ще разберете това много добре, с очите на ума си, съзерцавайки Го да бъде заклан, като принесен като всеизгаряне и като козел за греховете на невежеството на хората. За „Кой разбира грехопадението?“ , - както е писано (Пс. 18:13). Вижте колко ясно законодателят описва пречистването, извършено чрез Христос, като несравнимо превъзхождащо службата на закона. Ако престъпите, казват заповедите на Моисей, и ако някои бъдат осъдени за пренебрегване на заповедите на законното служене, тогава, казвам, ще намерите забрава (на греховете), дадена ви чрез кръвта, точно когато бикът е заклан и козата е пожертвана. И това беше преобраз на Христос. И така, законът определя наказанието за онези, които са извършили престъпления, но Честната Кръв Христова ги освобождава от наказание и ги освобождава от вината на невежеството. Той даде живота Си за нас, за да унищожи греха на света. Следователно, сякаш под хляб може да се разбира Христос като живот и животворящ; под телеца Той отново се разбира като принесен като жертва за всеизгаряне и предлагащ Себе Си в аромат на благоухание на Бог и Отец; и под формата на козел, като този, който стана жертва за грях за нас и беше пожертван за грехове. А снопът може да се разбира и алегорично. А какво означава ще се каже, ако може. Човешката раса може да бъде оприличена на полските класове, издигащи се, така да се каже, от земята и очакващи пълнотата, подходяща за нея, и с течение на времето бива отсечена, в която намира смъртта си. Така Сам Христос каза на светите ученици: "Не казвате ли, че има още четири месеца и ще дойде жетвата? Но Аз ви казвам: повдигнете очите си и вижте нивите, как са бели и узрели за жетва. Който жъне, получава наградата си и събира плод за вечен живот" (Йоан 4:35-36). Така че, както казах току-що, сеитбата на полето може много лесно да се оприличи на тези, които живеят на земята. Христос стана подобен на нас, възникнал от Света Дева като клас. Затова Самият Той нарече Себе Си житно зърно, като каза: „Истина, истина ви казвам, ако житното зърно не падне в земята и не умре, остава само; и ако умре, ще даде много плод” (Йоан 12:24). Той стана, така да се каже, принос за нас на Отца и, в смисъл на сноп, като че ли първият плод на земята, свидетелстващ чрез своите продукти за нейната плодовитост. Класът, наречен един, също като нас, не е само един, но е донесен като сноп, тоест като един сноп, състоящ се от много класове. И тази работа е необходима за ползата и представлява образ на тайнството. Защото има един Иисус Христос, но като че ли във вид на сноп той е духовно представен като един от многото състоящи се, какъвто е, тъй като Той съдържа в Себе Си всички вярващи, разбира се, именно чрез духовно единство. Иначе как блажени Павел пише, че сме възкресени с Него и ще седим с Него „в небесните места”? (Еф. 2, 6.) Тъй като Той стана като нас, ние станахме „крадци” (Еф. 3, 6.) на Него и бяхме обогатени чрез единство с Него чрез тялото. Затова казваме, че всички се съдържаме в Него. Така Самият Той на едно място казва на Небесния Отец и Бог: „Искам, че Аз и Ти сме едно“, значи те са „в Нас“ (Йоан 17:24, 11, 21), тъй като „който е съединен с Господа, един дух е с Господа“ (1 Кор. 6:17). Така че Христос е снопът, който съдържа всеки в Себе Си и е издигнат за всички, и първият плод на човечеството, съвършен във вярата и накрая трябва да бъде въведен в най-висшите и небесни съкровища. Казано е, че снопът трябва да бъде донесен „на следващия ден“ (Лев. 23:11), което означава: на третия ден. Защото Христос оживя от мъртвите на третия ден и със собствената Си сила се възнесе на небето, тоест в истинската скиния и в Светая Светих. Но като духовно представен от хляб, Той също беше обозначен във формата на теле, предназначено за всеизгаряне и за миризмата на тамян, а също и във формата на козел, който беше принесен за грехове на невежество: така, от друга страна, макар и духовно представен като сноп, Той също е овца от първата година, тоест съвършен; защото Христос е всесъвършен и свободен от недостатъци по самата Си природа. Нещо повече, Той беше напълно непорочен; защото не познаваше „грях“, „и в устата Му нямаше ласкателство“ (1 Петрово 2:22). Самият той също е светло пшенично брашно и пълен с масло, тоест живот в тлъстина и радост. Защото ние живеем в Него, радвайки се „с надеждата на приготвеното” (Кол. 1:5); и, напоени от благодатта на Светия Дух, ние казваме според казаното в псалмите: „Помазах главата си с миро“ (Пс. 22:5), защото сме получили милост чрез вяра в Христос, с Когото по известен начин сме принесени в жертва, заемайки второ място, точно както т. нар. предени класове по отношение на Неговото пшенично брашно. Под „предени сортове“ имаме предвид брашно, произведено от зелени плодове. Никой не може да се съмнява в това, че Христос, въпреки че в диспенсацията е направен като нас, изглежда, че е по-висш от нас по природа. И така, нашият най-честен живот без сравнение е Неговият живот, тъй като е напълно свят и непорочен. Нашето състояние е по-лошо и по-ниско и заема мястото на, така да се каже, „предени класове“ (Лев. 23:14), във връзка, казвам, с пшеничното брашно. А пшеничното брашно е начин на живот. Но „предената прежда“ (Лев. 23:14) също се носи на олтара заедно с пшеничното брашно. Защото ние сме принесени в жертва в тамян, както казах, заедно с Христос и Него всички сме благоуханни и заедно с Него ставаме приемливи за Бог и Отец. А тези, които нямат Христос, обикновено не са в състояние да бъдат жертва; „Защото без Мене...“, казва Той, „не можете да вършите нищо“ (Йоан 15:5). „Но новите да не сваляш“, се казва още, „до онзи ден, докато не донесеш“ сноп (Лев. 23:14). Защото нито времето на закона, нито лицето на светите пророци имаха нова храна, тоест учението на Христос, както и самото обновление на човешката природа, освен в едно предсказание. Когато най-после нашият Господ Исус Христос възкръсна и като че ли вместо сноп предложи Себе Си на Бог Отец като първи плод от човечеството, тогава и само тогава ние като че ли сме пресътворени в нов живот. Защото в Евангелието ние започваме да живеем „с обновяване на духа, а не според старата буква“ (Рим. 7:6). Чрез Него и с Него слава на Бога и Отца със Светия Дух во веки веков. амин За червенокосия младеж (юница), изгорен извън лагера Богоговорещият Давид на едно място казва: „Какво ще отплатя на Господа за всичките Му благодеяния към мен? (Пс. 115:3.) И същата дума особено ни подхожда. Защото какво може да се направи, което да е еквивалентно от наша страна на Бог и Отец? Той „даде Своя Син... за нас, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот“ (Йоан 3:16), сякаш пренебрегвайки любовта, която Му подобава; защото Той предаде Себе Си „за нашите грехове“, според Писанията (Исая 53:5; 1 Петрово 2:24), и чрез Него сме спасени. „Той бързо се измъчва... за нашите грехове... и страда за нас” (Ис. 53:5, 4), претърпял дори телесна смърт, не за да го видим да остава с нас в мъртвите, но за да с Него и чрез Него, течейки към живота и връщайки се към нетлението, да се радваме и да казваме: „Смърт, къде ти е жилото? ада! къде е твоята победа?” (Ос. 13:14; 1 Коринтяни 15:55.) Благодатта, дарена чрез Кръщението, чрез което сме „причастници на Божественото естество” (2 Пет. 1:4). Тогава и само тогава, бидейки поръсени и очистени в съвестта „от мъртви дела“, както пише блаженият Павел (Евр. 9:14); Станали причастни на тайнствено благословение и изпълнили умовете си с благодат свише, ние можем да се окажем достойни за състезание и всеобщо внимание, а какво друго (не можем да бъдем достойни) за такова? И това, което казах, наистина ще видите, ако разберете поговорките за младата жена (юница). „И Господ говори на Моисей и Аарон, казвайки: Това е постановлението на закона, който Господ заповяда, казвайки: Говорете на синовете на Израил, нека ви донесат червена юница без недостатък, която няма недостатък, [и] върху която няма ярем; и я дайте на свещеника Елеазар, и той ще я изведе от стана, и те ще я убият в негово присъствие; и Нека свещеникът Елеазар вземе кръвта й с пръста си и нека поръси с кръвта предната страна на скинията за срещане; и нека изгорят кожата й, месото й и кръвта й с нечистотата й; и свещеникът да вземе кедрово дърво, и червен конец и да ги хвърли върху юницата, която трябва да изгори и да измие тялото си във вода, а свещеникът да бъде нечист до вечерта и да изпере дрехите си във вода и да изкъпе тялото си до вечерта; и нека някой, който е чист, събере пепелта от юницата.“ (Числа 19:1–9). И по-нататък: „Това да бъде за израилтяните и за чужденците, които живеят между тях, за вечен закон“ (Числа 19:10). Към това законодателят добавя още, че докосването до трупа на покойник осквернява някои и ги прави нечисти. Този, на когото това се случи, ще бъде „нечист“ цели седем дни; „трябва да се очисти” с пепелта на млада жена (юница), смесена с вода, опръскана с кръв на третия ден, а също и на седмия ден (Числа 19:11-12). Казано е, че ако не направи това, той ще има неизмита нечистота (Числа 19:13). Той дори ще претърпи наказание, защото „той ще оскверни обиталището на Господа; този човек ще бъде изтребен“, се казва, „изсред Израиля, защото не е бил поръсен с пречистваща вода“ (Числа 19:13). Ако обаче се случи „в шатрата“, казва се (Числа 19:14), че някой умре, тогава обвинението за нечистота трябва да се прехвърли върху самото огнище и върху всичко в къщата, например към съдовете. И дори ако имаше някои от съдовете без напитки, тогава те трябва да се считат за осквернени. Казано е, че не по-малко нечист е всеки, който докосне „в полето някой убит с меч, или мъртвец, или човешка кост – мъртвец – или гроб“ (Числа 19:16). Как (Бог) е заповядал да се очистват такива неща, ние също ще ви разкажем за това, доколкото е възможно, умело разкривайки неяснотата на буквата на Писанието с прилично разсъждение. 2. И така, младата жена, напълно непорочна, напълно чиста от всякаква нечистота и непознаваща грях, е нашият Господ Исус Христос. Защото Той смело каза: „Князът на този свят идва и няма нищо в Мене“ (Йоан 14:30). По същия начин той казва на евреите: "Кой от вас ще Ме изобличи в неправда? Ако говоря истината, защо не Ми вярвате?" (Йоан 8:46.) Освен това обърнете внимание на факта, че в Светото писание Той се нарича или теле, или млада жена. Това, разбира се, е така, че чрез мъжкия пол Той се означава като лидер, а чрез женския пол като по-нисш и подчинен. Защото, като Бог на всичко, Той управлява над всичко и заедно с Бог и Отец простира властта Си над всичко. Но Той доброволно се подчини на закона, изпълнявайки указанията на Мойсей, сякаш имаше предимство пред Него, въпреки че беше роб. И нищо чудно; защото Той беше наречен пророк (Второзаконие 18:15) и се яви във „образа на слуга“ (Фил. 2:7), въпреки че има Господ и Бог на самите пророци. Момичето трябваше да е червенокосо. Защото в кръвта беше извършена тайната на въплъщението, ако е вярно, че Той „покорен на Отца дори до смърт, дори смърт на кръста“ (Филип. 2:8) и дойде да спаси небесните места с Кръвта Си. Знакът на кръвта, и то много ясен, може да бъде червеният цвят. Но ако Той беше „послушен“ (Филип. 2:8) на Отца и заедно с нас, според икономията, стана подвластен на закона, като човек, ако беше наречен роб, без да позори природата на получената плът: въпреки това Той беше и е в същото време свободен, както по природа Бог, изобщо не беше вързан от игото на робството и изобщо не го изпита. Защото Той дойде отгоре и е над всичко, идвайки от самото свободно същество на Бог и Отец. опитен. Защото, ако Единородният „се е изпразнил” и доброволно е слязъл до „образа на слуга” (Филип. 2:7), тогава как или защо може да бъде съмнително, че това снизхождение във всеки случай е било от високо, а изтощението е от пълнота? От вродената и първоначална свобода това беше, така да се каже, слизане, казвам, във формата на слуга. И така, Той беше млад, защото владетелят се явява, така да се каже, в подчинение и под закона; - червено, защото изображението на жилищното строителство се състоеше в кръв за нас и за нас. И непорочен, поради безгрешност, тъй като не е познавал грях, - неизпитал труд и иго, поради свободата Си по Божественост и неподобието на робството, въпреки че стана като нас и беше във вид на роб. Но нека дадат, както се казва, една млада жена, „и я предайте на свещеника Елеазар, и той ще я изведе от стана... и ще я заколи в негово присъствие” (Числа 19:3). Свещеникът може да бъде вид свещеници и такива, които са осветени и помазани в Святия Дух; тъй като по отношение на нас, които сме повярвали, на едно място се казва чрез устата на светия апостол: „вие сте род избран, царствено свещенство, народ свят” (1 Петр. 2:9). И така, на нас, свещената, избрана раса и свят народ, Христос беше даден от Бог Отец като „правда и освещение и изкупление” (1 Кор. 1:30), Спасител и Изкупител, който, както пише богоговорещият Павел, „пострада извън портите” (Евр. 13:12). Там трябва да отидем, казва той, „носейки Неговия укор” (Евр. 13, 13), тоест всеки има свой собствен кръст. Самият Спасителят говори за това: „Ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, вдигне кръста си и Ме последва“ (Лука 9:23; Мат. 16:24). И че е най-подходящо и полезно за свещените и осветените да имат мъртвия Христос пред очите си, това може да се посочи от закона, че млада жена трябва да бъде заклана пред лицето на свещеник. Когато си спомним за Христос, Който умря за нас и за нас, тогава още повече ще се учудим на думите на богоговорещия Павел, викащ към нас за Него: "Ако един умря за всички, то всички умряха. Но Христос умря за всички, така че живите да не живеят вече за себе си, а за Онзи, който за тях умря и възкръсна" (2 Кор. 5:14-15). И още: "По закон умрях за закона, за да живея за Бога. Разпнах се с Христа и вече не аз живея, а Христос живее в мен. А живота, който сега живея в плътта, живея чрез вяра в Божия Син, Който ме възлюби и предаде Себе Си за нас (Гал. 2:19-20). И така, нека Този, Който претърпя клането за нас, бъде представен по някакъв начин пред очите на нашите умове; защото тогава вече няма да живеем за себе си, а по-скоро за Бога, като изкупени чрез Кръвта на Христос, Който „предаде Себе Си“ за нас, според Писанията (Гал. 2:20). Освен това беше заповядано с ръката на свещеника да се поръси с кръвта светата скиния, и то седем пъти, и младата жена да бъде изгорена, без да се изхвърля абсолютно нищо от това, което е част от тялото й; но заедно с месо и тор и кожа и други части на тялото. Защото Христос освещава с Кръвта Си най-истинската скиния, тоест Църквата: и я освещава напълно, тоест богато; защото това, според мен, означава поръсване на скинията с кръв седем пъти: числото, достигащо до седем, е знак за съвършенство. Изгарянето на младата жена с огън след клането изглежда показва изкушението (изпитанието) дори до смърт, на което Христос се подложи заради нас. Защото среброто се изкушава (изпитва) чрез огън, според това, което се пее в псалмите: „Ти ни изпита, Боже, Ти ни пречисти, както се пречиства среброто” (Пс. 65:10). И че чрез послушание Христос по някакъв начин е бил изкушен дори до смърт, това, според мен, може ясно да се предскаже от следното: на едно място, чрез устата на пророк Захария, Той каза на оправданите във вярата или на тези, за които умря: „И ще им кажа: ако ви е угодно, дайте Ми заплатата ми, ако ли не, не давайте” (Зах. 11, 12). Тогава пророкът казва: "И те ще претеглят тридесет сребърника като плащане към Мен. И Господ ми каза: хвърли ги в църковния склад - високата цена, на която Ме оцениха!" (Зах. 11, 12-13). И така, изкушаването на Христос дори до смърт може да означава, както казах, изгаряне на младежа с огън след клането. Но освен това нищо не изригва от нея, тъй като Христос е изцяло свят; както месо, така и кожа, тоест и скритото в тайна, и явното, под ръка. Защото Той беше по природа Бог, направен като нас, но не познаваше греха. След това в пепелта (на младите) се поставя кедрово дърво, както и исоп и червена нишка (червена нишка). В същото време кедровото дърво перфектно ни показва нетленност, тъй като кедърът не гние; исоп - за почистване, тъй като тази билка има почистващи свойства и естествено унищожава нечистотиите във вътрешността; алената нишка много ясно означава въплъщението на Словото, тъй като Словото е, така да се каже, свързано с плът и кръв. То беше изкушено заради нас и чрез огън, дори до смърт, както току-що казах. Но Неговото страдание и образът на Неговото въплъщение бяха за нас гаранция за нетление и пречистване. Защото в Него сме оправдани, след като сме били очистени от нечистотата в душата и утробата, ако кръщението е наистина спасително и със сила „не измиване на нечистотата на плътта, но обещание към Бога за чиста съвест“ (1 Петрово 3:21), чрез което може да има опрощение на греховете и благодатта несъмнено ще последва изповядването на вярата. А че смъртта на Христос стана за нас път към нетлението и живота, това в никакъв случай не подлежи на съмнение. Но този, който е изгорил младата жена и е смесил с нейната пепел кедрово дърво, исоп и червена нишка, както и този, който е събрал пепелта, са нечисти, както се казва, „до вечерта“ (Числа 19:8-10), дори и да изперат дрехите си и да могат да бъдат чисти. Този закон, по всяка вероятност, показва слабостта на човешката природа. И ако фино и внимателно изследваме състоянието си, тогава никой от поставените в служба, Божествени, разбира се, и свещени, не може да бъде непорочен; но поне един от хората може би щеше да реши да води най-добрия живот и да бъде възможно най-чист: обаче службата му не може да бъде непорочна, защото никой не е достоен да се докосне до тайните на нашия Спасител. И нищо чудно. Божественото Слово може да ни убеди в това, като казва: „и звездите са нечисти пред Него“ (Йов 25:5). И така, ако някой сравни нашето състояние с чистотата на Христос, тогава то ще се окаже нечисто и осквернено и подлежи на Божествено осъждане. Може би някой ще се изненада - което е съвсем естествено - от божествения псалмист, който казва: "Ако Ти, Господи, забелязваш беззаконията, - Господи, кой може да устои? Но у Тебе има прошка" (Пс. 129:3-4). Дори тези, които изглеждат чисти, биват изложени по този начин; защото е много по-високо, както казах, от човешката природа, да бъдем напълно безгрешни и за да можем да се доближим до Христос в чистота. След това водата за очистване трябва да бъде излята, както се казва, „извън стана” (Числа 19:9), а не вече в самия лагер; тъй като, сякаш извън еврейската синагога, имаше очистване в Христос, тъй като Той излезе от нея, решително заявявайки: „Ето, къщата ви се оставя празна“ (Матей 23:38). Накрая, сякаш очистващата благодат се изля върху езичниците и, както казва Павел, „онези, които бяха далеч, станаха близо“ (Еф. 2, 13); защото те бяха призовани чрез вяра и бяха обогатени с оправдание в Христос, докато израилтяните не искаха да повярват. И че всякаква нечистота може да се измие, и то много лесно, с очистителната вода, това е обяснено от Писанието, като казва: ако някой се допре до „мъртвите“, ще се оскверни; той може да бъде освободен от това случайно оскверняване само ако бъде поръсен с водата на пречистването „на третия и седмия ден“ (Числа 19:11-12). Смъртта е поквара на телата и белег на нечистота. Поръсването с вода, примесена с пепелта на младата жена и други вещества, може да бъде образ на светото Кръщение. И така, този, който се придържа към мъртви дела и нечистотии, които водят до тление (ние наричаме делата на мъртвостта нечестивите и нечисти страсти на плътта: „блудство, нечистота, страст, зла похот“ (Кол. 3:5)), може да стане чист само ако очисти себе си и измие нечистотата чрез светото Кръщение на третия и седмия ден. И третото означава времето на възкресението, а седмото е последното и, така да се каже, представлява крайната цел, за която Единородният стана човек. Ако една къща също е осквернена, казва се, поради присъствието на мъртвец в нея, тогава всички, които влизат в нея, са нечисти. Всички прибори и непокрити съдове стават нечисти. Но чрез водата на пречистването това също се пречиства по същия начин на третия и седмия ден (Числа 19:14-15). Като осквернява къщата, чрез съдовете в нея и чрез непокрития съд, в случая законодателят като че ли ни насочва към множеството евреи, убили Господа, което общо се разбира от всичко в къщата, и поотделно от всеки от съдовете; защото човекът е като съд на земята. И че умът им не е силен, много способен на оскверняване и всичко, което обикновено позволява увреждане, това е скрито посочено от непокрити съдове, в които лесно може да влезе нещо нечисто: гущер или всяко друго животно, което се е заселило в къщата. Но умът на оправданите във вярата не е такъв: той е твърд и покрит и не е податлив да бъде увлечен от това, което обикновено го уврежда. Тогава, ако някой „докосне...“, се казва „... язва или кост... мъртъв, или гробница", тогава в този случай тя ще бъде осквернена (Числа 19:16). Под язви нямаме предвид здраво сърце, сякаш наранено от светски похоти или светски или плътски желания. Ние приемаме костта на мъртвец като остатък от нечистота. Гробът е напомняне по някакъв начин за вече мъртва нечистота. Защото Сатана понякога поразява сърцето с рани. частично победени от плътски страсти, ние самите сме болни, не падаме във всеки грях, но все пак прекарваме живота си в света сред остатъците от него, както например, когато някой се стреми да преодолее гнева или любовта към парите, но не избягва напълно екзалтацията. ума спомен за вече победена страст и вече с удоволствие грешим, ние сме избавени от вината на тези грехове, когато Христос ни измие и очисти със Своите страсти; И Той „носи нашите грехове” (Ис. 53:4) и е ходатай пред Отца „за нашите грехове, и не само за нашите, но и за греховете на целия свят”, както пише богоговорещият Йоан на някои (1 Йоан 2:2). И така, в Него е цялото очистване, цялото оправдание, освещение, избавление. С Него и чрез Него слава на Бога и Отца със Светия Дух во веки веков. амин „Бог не е създал смъртта и не се радва на унищожението на живите“, според написаното (Мъдри 1:13). „Защото Той създаде всичко за съществуване и всичко в света е спасително” (Мъдри 1, 14). Когато първият плод на расата, тоест Адам, се разгневи от непослушание и пренебрегване на Божествената заповед, оскърби Бога-Създател и поради това изпадна в поквара: тогава човешката природа беше прокълната и нашата раса беше осъдена. Ние, нещастните, макар и създадени в нетление, накрая, като сенки или трева на полето, за кратко време и щом излезем на светлината, неочаквано падаме, сякаш върху майка си, на земята. Оттук светиите извикаха красиво, оплаквайки нашето състояние. Така например можете ясно да чуете благословения Давид да вика: „човек е като суета” (Пс. 143:4); и от друга страна Исая: „Всяка плът е трева и цялата й красота е като полски цвят” (Ис. 40:6). Защото ние стигнахме, както казах, до такова бедствие и нещастие, че дори много мъдри носители на духове не биха могли да кажат с какво може да се сравни нашето състояние. Творецът обаче не презря изпадналите в такова състояние; напротив, Той ги почете със Своята грижа и внимание и ги показа в Христос свободни от смърт и поквара. Как или по какъв начин? Всеки знае предварително, дори и никой да не говори за това. И освен това в самите старозаветни писания всеки може да види силата на това тайнство. Така е написано в книгата Числа: "От планината Ор те тръгнаха по пътя на Червено море, за да минат през земята на Едом. И хората започнаха да се обезсърчават по пътя, и хората говореха против Бога и против Мойсей: защо ни изведохте от Египет да умрем в пустинята, защото тук няма нито хляб, нито вода, и душите ни се отвращават от тази безполезна храна. И Господ изпрати отровна змии сред народа, и много от израилтяните измряха. И хората съгрешиха, че говорихме против Господа и против вас; и Мойсей се помоли за народа. И Моисей направи медна змия и я тури на знаме; и когато змията ухапа човека, той погледна медната змия и остана жив.” (Числа 21:4-9) Израилтяните бяха роби в Египет и, обременени от непоносимото иго на робството, бяха избавени от Бога, който създаде там много чудесни знамения: водата се превърна в кръв, жаби и парцали, кучешки мухи и Сякаш воюваха с египетската земя, и смъртта на първородните порази жестоко онези, които Бог чудно спаси, като вървяха всред морето, като че ли загинаха египтяните предопределени в камък, Христос се смили над тях, като неочаквано ги напои с потоци вода, защото Божественото всемогъщо и независтливо дарява необходимото за живот на посветените на Него. Но тези, които са вкусили такива големи блага, се опозоряват с малки страдания, защото не помнят какво им е сторено от Бога и се оказват нетвърди във вярата в Него, дръзки, лесно възмущаващи се и готови на малодушие, глупаво пренебрегвайки знанието за това, което са почетени от Бога. Защото те наричаха хляба, изпратен от небето, нищожен и се оплакваха от липсата на вода, въпреки че знаеха, че нищо не може да се постигне от Божествената и неизразима природа, която направи дори скалистия камък източник на речни потоци за тях. Произвеждайки безпричинен ропот срещу Бога, те бяха наказани с ухапвания от змии. Тогава, като си спомниха греха си, те най-накрая започнаха да ронят сълзи, да признават вината си и да молят своя посредник, имам предвид Мойсей, да направи Бог милостив и снизходителен към тях. Мойсей, като падна пред Бога, го помоли за това и, подчинявайки се на сигналите отгоре, направи медна змия, постави я на високо и заповяда на поразените от ухапванията на змиите да я гледат внимателно. Правейки това, те бяха излекувани. 2. Но какъв е смисълът, каква велика и мъдра мистерия се съдържа в това? – Това трябва да се проучи задълбочено. Защото за хората, които имат по-дълбок ум, една буква не е достатъчна; за тях сякаш тайнствата са скрити в първообразите. И така, нека поговорим за това сега; сякаш отново пренася разказа от прототипа към универсалното и най-важното, към истинското. Като проявяваме недоволство от благата, дадени от Бога и свише, неразумно се стремим повече към приятното, отколкото към полезното и отхвърляме упражненията в добродетелта, докато се отдаваме на най-срамното, ние разстройваме Благодетеля и не само по някакъв начин оскърбяваме Създателя. Ето защо ние сме подложени на ухапвания от змии: змии, искам да кажа, умствени, които, поразявайки ни с всякакви грехове, ни подлагат на оковите на смъртта. Сякаш множеството от тези отровни животни се управлява от отстъпническата змия, тоест Сатана, от чието ухапване в древността е починал първият човек, тоест Адам. Но това зло, сякаш от корена, се простира върху нас, които сме произлезли от него. Но ние сме спасени по някакъв начин. Защото ние гледаме към змията, тоест към Христос. По какъв начин Този, Който по природа е добър Бог, не, дори самата доброта, е змия? Това е така, защото Той стана като нас, които сме зли по избор, беше „в подобие на грешна плът“ (Рим. 8:3) „и беше причислен към злодеите“ (Ис. 53:12). А че ние сме зли, но не като сме създадени като такива от Бога, но сме изпаднали в такова лошо състояние поради греха, който ни е надделял, това може да бъде обяснено от самия Христос, който казва: „И тъй, ако вие, бидейки зли, знаете да давате блага на децата си, колко повече вашият Отец, който е на небесата, ще даде блага на онези, които искат от Него” (Матей 7:11). И така, змията е Христос, който беше в подобие на злото (греха), откакто стана човек. Но всеки, който Го гледа мислено, ще бъде над покварата, ще избегне смъртта, може да пренебрегне ухапванията и да не се интересува от много отровни животни. Ще погледнем Христос, ако правилно разберем тайната за Него и твърдо вярваме, че бидейки Бог по природа, Той стана човек. Но дори и да беше в подобие на злото (греха), въпреки това Той остана добър; защото стана подобен на нас, не за да стане зъл с нас, но за да ни направи добри, водейки ни с помощта на Светия Дух към всякаква добродетел. Змията беше окачена на знамето. Защото Христос трябваше да бъде издигнат на Честния Кръст и Сам Той провъзгласи това на евреите, като каза: „Когато издигнете Човешкия Син, тогава ще познаете, че това съм Аз“ (Йоан 8:28). А за какво (старозаветният) първообраз е свързан с това Негово тайнство, можете да научите от Самия Него, Който ясно казва: „И както Мойсей издигна змията в пустинята, така трябва да бъде издигнат Човешкият Син” (Йоан 3:14). Медната змия се дължи на звучността и добротата на Божествената и евангелската проповед. Защото няма човек, който да не е чул вдъхновените думи на Христос; но във всички небесни места тайната, която Той извърши, се провъзгласява и на Него „всяко племе на онези, които са на небесата, и на земята, и под земята, и всеки език изповяда, че Исус Христос е Господ, за слава на Бог Отец“ (Фил. 2:10-11). амин Може да се интересувате от: