Glaphyrs، أو تفسيرات لمقاطع مختارة من كتاب الأرقام

تحتوي أطروحة "Glafira، أو تفسيرات لمقاطع مختارة" على تعليق نموذجي على مقاطع مختارة من أسفار موسى الخمسة. وقد كتب المقال القديس كيرلس الإسكندري سنة 412-418. وموجهة إلى بالاديوس. يتكون العمل من 13 سفرًا، سبعة منها مخصصة لسفر التكوين، وثلاثة لسفر الخروج، وواحد لكل من سفر اللاويين والعدد والتثنية. وفقًا للقديس نفسه ، فإن "Glafira" هو استمرار عضوي لأطروحة "حول العبادة والخدمة في الروح والحقيقة": إذا كانت هناك مقاطع مختارة من أسفار موسى الخمسة ، وكان معناها الروحي يخدم بشكل أفضل أغراض "التعليم الأخلاقي" ، فإن مهمته هنا هي إظهار كيف يتجلى "سر المسيح" في "ظلال" العهد القديم. ويجد القديس كيرلس في أحداث العهد القديم ومؤسساته وأشخاصه نماذج أولية للمسيح، وأحداث العهد الجديد، والكنيسة وأسرارها. على سبيل المثال، الحية النحاسية تشير إلى المسيح (عد 21: 9)، أو مثاله هو خروف الفصح (خروج 12: 1-13). ويقول القديس إن ميلاد موسى (خر 2: 1-10) يتوافق مع مجيء المسيح الذي وضع نفسه وأخذ "صورة عبد" (فيلبي 2: 6-7). تتناول المقالة مواضيع مختلفة، على سبيل المثال: - المعرفة بالله. عدم فهم الجوهر الإلهي واستحالة التعبير عنه باللغة البشرية: "لا يمكن لأحد أن يرى الطبيعة الإلهية كما هي. لأنها غير مرئية تمامًا، فوق أي عقل، وتفوق قوة الكلمات، وهي وحدها لا يمكن معرفتها إلا بذاتها"؛ - علم الثالوث. عقيدة الثالوث القدوس هي إعلان الكلمة المتجسد: ""الابن أظهر لنا الآب في ذاته، وبه اقتنعنا بصحة عقيدة الثالوث القدوس المساوي في الجوهر""؛ - الأنثروبولوجيا. الإنسان هو صورة الله، تاج الخليقة وهدفها النهائي. كل شيء خلق من أجله. وتتجلى كرامته الاستثنائية في طريقة الخلق نفسها: إذا كان الله قد خلق كل شيء آخر فورًا بأمره، فإنه لم يكرم خلق الإنسان إلا بـ "النصيحة الأولية" و"المشاركة الشخصية". *عنوان العمل باللغة اليونانية هو Γαφυρά. *عنوان العمل باللاتينية هو Glaphyra in Pentateuchum. غلافير من سفر التكوين • غلافير من سفر الخروج • غلافير من سفر اللاويين • غلافير في سفر الأعداد • غلافير في سفر التثنية عن المسيح والمجمع اليهودي 1. يمكن أن يتم فضح اليهود التعساء بطرق عديدة لاستخدامهم ألسنتهم الجامحة والوقحة ضد المسيح. وأن مثل هذا الفعل لم يمر دون عقاب بالنسبة لهم، يمكن لأي شخص أن يرى مما حدث لهم. لأن إسرائيل، البكر، وبالتالي صاحب المجد العظيم، المحبوب والمختار، وُضِع وراء الوثنيين، ووجد نفسه في الأخيرين، بل وأكثر من ذلك، مُلقى في كل أنواع الكوارث. وقد سبق الرب لهم قائلاً على لسان هوشع: "ويل لهم لأنهم ارتدوا عني، الهلاك لهم لأنهم ارتدوا عني، خلصتهم وتكلموا علي بالكذب" (هو 7: 13). لأنه لا يوجد مثل هذا السخافة في الكلمات حتى أنهم لا يجرؤون على التحدث ضده. لقد افتروا، ولم يفكروا في ما هو مكتوب: "الموت والحياة في يد اللسان، وأحباؤه يأكلون ثمره" (أمثال 18: 21). وعندما غضبوا عليه، استخدموا ألسنتهم الجامحة للافتراء عليه، كما قلت مؤخرًا. ولذلك ارتدوا عن رجائهم به، ولم يسمعوه إلى هذا اليوم يقول: "هذه قرعتك النصيب الذي مكيل لك مني، يقول الرب" (إر 13: 25). ومن ثم، فإنهم تعرضوا لتهمة إطلاق اللسان، وكان عليهم أن ينالوا عقابًا شديدًا بسبب جنونهم ضد المسيح، يمكننا أن نفهم ذلك جيدًا مما هو مكتوب في سفر العدد. "وكان مكتوباً هكذا: ""وعاتب مريم وهرون موسى على المرأة الحبشية التي أخذها لأنه اتخذ لنفسه المرأة الحبشية، وقالا: هل كلم الرب موسى وحده؟ ألم يخبرنا نحن أيضاً؟ فسمع الرب هذا. كان موسى أذل الناس على وجه الأرض. فقال الرب فجأة لموسى وهرون ومريم: "اخرجوا، أنتم الثلاثة، إلى خيمة الاجتماع"." وخرج الثلاثة. فنزل الرب في عمود سحاب ووقف عند باب المسكن ودعا هرون ومريم فخرجا كلاهما. فقال: اسمع كلامي: إذا حدث لك نبي الرب، فإنني أكشف له في الرؤية، أتكلم معه في الحلم؛ ولكن ليس كذلك مع عبدي موسى، فهو أمين في كل بيتي. أكلمه فما إلى فم وعلانية وليس عرّافة، فينظر صورة الرب. لماذا لم تخافوا من توبيخ عبدي موسى؟ فحمي غضب الرب عليهم ومضى. ثم ارتفعت السحابة عن المسكن واذا مريم مغطاة بالبرص كالثلج. فنظر هرون إلى مريم وإذا هي برصاء. فقال هارون لموسى: يا سيدي! ولا تحمل علينا أننا حمقنا وأخطأنا. ولا تكن كالطفل الميت الذي قد تحلل نصف جسده عند خروجه من بطن أمه. فصرخ موسى إلى الرب قائلاً: اللهمّ اشفها! فقال الرب لموسى لو بصق أبوها في وجهها أما كانت تخجل سبعة أيام. فلتحبسها خارج المحلة سبعة أيام ثم ترجع مرة أخرى. "فمكثت مريم في السبي خارج المحلة سبعة أيام، ولم يرتحل الشعب حتى رجعت مريم" (عد 12: 1-15). وهكذا فإن هذا أيضًا يشبه ما سبق أن قيل، لأنه ليس بعيدًا عن التأمل الذي فيه، بل على العكس، له فكر قريب ومشابه. لأن هذا أيضًا يتحدث عن سر المسيح ويكشف عار مجمع اليهود بالطريقة التي تصرف بها بجنون ضده. يبدو أن نوع الخطيئة فقط هو الذي يختلف جزئيًا. لأن المجمع هناك كان يعاني من البرص وكان نجسًا، ويفسد نفسه بخطايا كثيرة ومتنوعة. هنا تصور كلمتنا ذنب جنون واحد ضد المسيح، وتصف غطرسة غطرسة اليهود، وعلى العكس من ذلك، تظهر وداعة من يقول: "تعلموا مني، لأني وديع ومتواضع القلب" (متى 11: 29). وهذا ما تدل عليه محبة القاضي العادل، الذي لا يجلب غضبًا كاملاً ولا حدود له على الخطاة، بل بعد الهزيمة يشفيهم ويخلصهم ويصحيهم. إذن، باختصار وبكلمات قليلة بشكل عام، هذا هو الغرض مما اقترحناه. وبتحليل كل تفصيل مما قيل بالترتيب، نكشف المعنى الذي فيه، وباب الكلمة هو الله الذي يقول للمتكلين عليه: "وأعطيك كنوز الظلمة والكنوز المخفية" (أش 45: 3). 2. فدخل هرون ومريم في جدال مع موسى الحكيم من أجل المرأة الحبشية التي أخذها، قائلين: "هل كلم الرب موسى وحده؟ ألم يخبرنا نحن أيضًا؟" (عدد 12: 2). كلامهم الفارغ أدى إلى اتهامين لموسى: أولاً، أنه أخذ امرأة إثيوبية؛ والثانية، أبعد من ذلك، يتم التعبير عنها بالكلمات: "هل كلم الرب موسى وحده؟ ألم يخبرنا نحن أيضًا؟" . في الحالة الأولى، هو متهم بمخالفة القانون؛ وفي الثانية يقال إنه لا ينبغي أن يتباهى كثيرًا، وأنه لا يمتلك أي نعمة خاصة مقارنة بالآخرين، إذا كان الله قد تكلم مع الآخرين. دعونا نتحدث بالترتيب، ونعطي الكلمة الأولى للاتهام الأول؛ وبالتالي فإن ما تحتويه الصور سينتقل مرة أخرى إلى المسيح نفسه. فأخذ موسى أولا زوجة وجعل سريته امرأة مديانية، أعني ابنة يثرون. وبعد فترة طويلة تزوج من إثيوبية وأجنبية وسوداء. وفي الوقت نفسه، أعلن المشرع بوضوح أن بني إسرائيل لا ينبغي لهم أن يختلطوا مع الغرباء على الإطلاق. لأنه مكتوب هكذا: «لا تعطي ابنتك لابنه، ولا تأخذ ابنته لابنك» (تثنية 7: 3؛ خروج 34: 16). في هذا، كما في جريمة الناموس، حُكم على موسى العظيم على يد هرون ومريم، اللذين لم يفهما، وفقًا لمزاياها، ومن خلاله، مرة أخرى، كما لو كان في نموذج أولي لمثل هذا السر المرتب بشكل جميل وحكيم، والذي سنقدمه الآن بأكبر قدر ممكن من الوضوح، ناقلين جوهر الأمر بشكل أفضل إلى المسيح، الذي يمثله موسى في هذه الحالة في شخصه. فإن المسيح أيضًا "واحد ووسيط بين الله والناس" (1 تيموثاوس 2: 5)، كما كان بلا شك؛ ولهذا أشار لنا قائلاً: "يقيم لك الرب إلهك نبيًا من إخوتك مثلي" (تث 18: 15). يمكن اعتبار هارون صورة للكهنوت اليهودي، ويمكن أن تصور مريم مظهر الكنيس (المضيف). فاتهم مخلصنا المسيح وشيوخ اليهود ومن ورائهم المجمع نفسه. ويوبخونه على تعديه الوصايا الإلهية، إذ قالوا: لو كان "هذا الإنسان" "من الله" لما انتهك "السبت" (يوحنا 9: 16). لقد صروا بأسنانهم أيضًا من أجل شيء آخر، وذلك على وجه التحديد لأنه اختار عروسًا إثيوبية سوداء، أي كنيسة الوثنيين، وتزوجها بطريقة ما بعد الأولى، أي امرأة إسرائيلية، وهي كنيس مرة أخرى. وأنهم صروا بأسنانهم بمناسبة انتهاك العادات التي التزموا بها عبثًا، أو ما قاله موسى بالرموز، وهذا ليس من الصعب فهمه على أي شخص على الأقل على دراية إلى حد ما بالكتب الإنجيلية. ومن ناحية أخرى، اختار عروسًا له كنيسة الوثنيين، التي لا تزال سوداء بسبب ظلمة المعرفة وأسلوب الحياة، إذ لم يكن فيها بعد نور حقيقي، قادر على جعلها مشرقة وبيضاء، ويمكن لأي شخص أن يجد بسهولة دليلًا على ذلك من الأنبياء. لكن يبدو لي أنه من اللائق إظهار ذلك في تدبير مخلصنا. لقد بشر السامريين الأجانب ووضع فيهم نوعًا من البداية والأساس لكنيسة الوثنيين (يوحنا 4: 4 وآخرون). وأنهم كانوا أجانب وغريبين عن المجتمع الإسرائيلي، يمكن لأي شخص أن يرى بسهولة مما يلي. أرسل المخلص تلاميذه ليعلنوا عظة عن ملكوت السماوات، فيقول: "لا تمضوا إلى طريق الوثنيين، ولا تدخلوا مدينة السامريين، بل اذهبوا خاصة إلى خراف بيت إسرائيل الضالة" (متى 10: 5-6). هل ترون كيف وضعهم خارج خراف بيت إسرائيل؟ لذلك، فهو لم يفسخ بعد زواجه من المرأة الإسرائيلية، أي من الكنيس، ولا يزال يبدو أنه يتعايش معها، بل كان قد خطب بالفعل بطريقة ما وتزوج بأجنبي أسود، أي مع كنيسة الوثنيين. لذلك قال في حديثه مع اليهود: "لي خراف أخرى ليست من هذه الحظيرة، وينبغي أن آتي بهذه، فتسمع صوتي، وتكون رعية واحدة وراع واحد" (يوحنا 10: 16). ويدينهم بشكل أكثر صرامة باعتبارهم عصاة، عندما سألوه بوضوح قائلين: "إن كنت أنت المسيح فقل لنا علانية" (يوحنا 10: 24)، أجابهم يسوع: "لقد قلت لكم ولستم تؤمنون، الأعمال التي أنا أعملها باسم أبي هي تشهد لي. لكنكم لستم تؤمنون لأنكم لستم من خرافي كما قلت لكم" (يوحنا 10: 25-26). والآن يدعو الوثنيين خرافه. فغضب منه كثيرًا وساخطًا على هذا، باعتباره محبًا للغرباء ولا يعتبر الشريعة الإلهية شيئًا، فقال اليهود باستهزاء: "ألسنا نقول الحق أنك سامري وأن بك شيطانًا؟" (في. 8، 48.) لو لم تكن على نفس الفكر مع السامريين، كما يقولون، لو لم تكن محبًا للأشياء الهيلينية والغريبة، لما تواصلت مع الوثنيين على الإطلاق. ولو لم يكن فيك الشيطان الذي يوجد عند اليونانيين (إذ كانوا يدعون عبدة الأوثان بالشياطين، بسبب الشيطان الذي فيهم)، لما اعتبرت، كما قالوا، انتهاك وصايا الناموس شيئًا. لكن الأفعال التي ارتكبها المسيح كانت بالأحرى إتمامًا للناموس، وليس تعديًا، إذ قال هو نفسه: ""ما جئت لأنقض الناموس بل لأكمله"" (مت 5: 17)؛ لأن عمله كان هو استبدال حرف الناموس بالحق. وكان هذا نوع الاتهام لهذه الجريمة السوداء وتشابه الجريمة في المسيح كما في موسى. ولكن دعونا نستشهد من الصورة بشبهة مشابهة ومرتبطة، ونستبدل معنى ما قيل بالحقيقية. ليس وحدهم، اعترضوا قائلين: "هل كلم الرب موسى وحده؟ ألم يخبرنا نحن أيضًا؟" (عدد 12: 2). هذه هي الكلمات التي تأتي من الكبرياء، والخطب التي تأتي من الغطرسة الفارغة. بالتفكير الصحيح، لا ينبغي لهم على الإطلاق أن يجتهدوا في الوقوف على نفس مستوى الارتفاع مع الشخص الذي سمع بحق الكلمات: "لقد وجدت نعمة في عيني" (خروج 33: 17)؛ بل كان ينبغي عليهم أن يعربوا عن امتنانهم لله على العطايا التي كرمهم بها هم أنفسهم، دون أن يتعدوا على رتبة أعلى من تلك المخصصة لهم، ودون أن يستوليوا على أنفسهم تكريمًا لم يُمنح لهم بعد، وهو ما يمكن اعتباره في العدالة علامة على الغطرسة الشديدة. ولكن من ناحية أخرى، وجه فكرك الآن إلى ربنا يسوع المسيح، الذي يكشف لليهود علنًا الهدف المحدد له، وبالطبيعة له وحده، من الله والآب، ويقول: "لأني لم أتكلم من نفسي، بل الآب الذي أرسلني هو أعطاني وصية ماذا أقول وماذا أقول" (يوحنا 12: 49). ومرة أخرى: "الكلام الذي أكلمكم به ليس لي، بل هو للذي أرسلني" (يوحنا 14: 10، 24). ثم، بالإضافة إلى ذلك، انتبه إلى الكتبة والفريسيين الأشرار، الممتلئين بالوقاحة، والمفتخرين بشكل مفرط بأن الله تكلم مع آبائهم، ولهذا السبب قرروا عدم تصديقه. لأنهم يقولون: "نحن نعلم أن الله كلم موسى، ولكننا لا نعلم من أين يأتي" (يوحنا 9: 29). هل ترى كيف أنهم عندما يقولون: "نحن نعلم أن الله كلم موسى" يبدو أنهم يكررون تلك الكلمات القديمة، بل وبعبارات أكثر وقاحة: هل تحدث الله والآب مع المسيح وحده؟ ألم يكلم آباءنا أيضًا؟ أي في سيناء. "وسمع الرب. وكان موسى أعدل الناس على وجه الأرض" (عد 12: 2-3). يبدو أن مريم وهارون، من وداعة موسى، جلبا لأنفسهما فرصة لكي يصبحا متكبرين. لكن لهذا، مع أنه لم يرفع صوته، غضب الله وتحرك هو نفسه للغضب العادل على أولئك الذين تجرأوا على إهانة عبده الأمين بالازدراء، وكأنه ينسب هذه الإهانة إلى نفسه. لذا فكر أيضًا في المسيح، لأنه بسبب وداعته المتأصلة ومحبته للبشرية، كان الفريسيون أكثر استعدادًا للإهمال. كشخص أُهان في الابن، لم يستطع الله الآب أن يحتمل هذه الإهانة؛ لأنه كان يعلم بدون تعليم، ومن المعرفة الإلهية، الكلمات التي جاءت من غطرسة الفريسيين. 3. ثم اتبع هذه الأقوال: "وقال الرب بغتة لموسى وهرون ومريم: اخرجوا أنتم الثلاثة إلى خيمة الاجتماع. وخرج الثلاثة. ونزل الرب في عمود سحاب ووقف عند باب المسكن" (عدد 12: 4-5). هذه الكلمات تشير مرة أخرى سرًا إلى أن الله سيكون ديانًا لأولئك الذين يتكلمون ضد مخلصنا يسوع المسيح، وسوف ينزل بالتأكيد من السماء لمعاقبة أولئك الذين يتجرأون على تعييره والجدال معه بنفس القدر من الصدق. والدينونة بشكل عام ستتم من خلال الابن، وفقًا لحضور الذي ولد بلا انفصال معه. فهو كما قيل: "أنا في الآب والآب في" (يوحنا 14: 10). وعندما مثل الخطاة مريم وهرون أمام القاضي العادل، قال: "فقال: اسمعوا كلامي: إن كان بينكم نبي للرب فإني أظهر له في الرؤيا، في الحلم أكلمه. ولكن ليس كذلك مع عبدي موسى، فهو أمين في كل بيتي. أكلمه فما إلى فم وعلانية، وليس بالعرافة، فينظر صورة الرب» (عد 12: 6-8). تشير هذه الكلمات إلى رؤية موسى لله كميزة خاصة على الآخرين، ومن المؤكد تمامًا أنه كان بإمكانه سماع الكلمات الإلهية عن كثب بشكل خاص. ولكن يمكنك أن ترى هذا صحيحًا بشكل أكبر في المسيح. لأن الله الآب لم يتكلم هكذا في الأنبياء كما في الابن. لقد أُعطي هؤلاء معرفة ما كان ينبغي أن يعرفوه من خلال الروح، وهذا الشخص، بدون تعليم، عرف مشورة الآب الروحية، مثل حكمة ومجلس الوالدين. والأنبياء المباركون، من خلال صور غير واضحة، استقبلوا التأمل في مجده، لأن "الله لم يره أحد قط" (يوحنا 1: 18)؛ يُنظر إليه على أنه الابن الوحيد بالطبيعة، وبالتالي يمكن فهمه إلهيًا. ويمكن للمخلص نفسه أن يشهد لنا على ذلك قائلاً: "ليس أن أحداً رأى الآب إلا الذي من الله. رأى الآب" (يوحنا 6: 46). لذلك، فإن اليهود، على نحو غير معقول، بل وأكثر من ذلك، يقدمون بشكل شرير حقيقة أن الله كلم آباءهم لصالحهم، فقد اعتبروا عبثًا كلمات المسيح التي قالها "ما سمعه" من الآب (يوحنا 8: 26). لأن الكلمات التي قيلت على جبل سيناء كانت ظلالًا وصورًا وعرافة، وتحتوي على بعض المعرفة السرية وغير الواضحة تمامًا لما أُمر به؛ لقد كان المسيح مستمعًا ذاتيًا لكلمات الآب، ولو أنه فقط، بسبب ضرورة العقل الحتمية، يمكن للمرء أن يقول ذلك ببساطة. علاوة على ذلك، فإن كلمة الله تمثل الفرق الكبير بين المسيح وأي شخص آخر. "هو الأمين في كل بيتي" (عدد 12: 7؛ راجع عبرانيين 3: 2). ألا يظهر من خلال هذا أن التدبير الذي تم بالناموس والأنبياء كان خاصًا ومحدودًا، أما ما تم في المسيح فهو عام وشامل؟ لأن الناموس خلص بيت إسرائيل فقط، ولكن ليس المسيح، بل العالم كله، بالإيمان به، و"افتداه بدمه"، كما هو مكتوب، "لله" وللآب (رؤيا 5: 9). لذلك يقال: "كيف لم تخف من توبيخ عبدي موسى؟" (عد 12: 8). ومثل هذا قيل منذ قديم الزمان بالنبي للفريسيين الأشرار بسبب جرأتهم ضد المسيح ولطلاقة لسانهم: "أنتم يا أبناء الساحرة نسل زاني وزانية! بمن تستهزئون؟" على من تتسع فمك وتدل لسانك؟» (إشعياء 57: 3-4). لأن الفريسيين، كما لو كانوا يرفعون اللجام تمامًا عن لسانهم المحارب لله، نطقوا بأشد التجاديف جرأة على المسيح، وانتفخوا بالكبرياء المفرط، ولفظوا كلمات جنون؛ والذي يقول عنه المرتل في حزن شديد: "أقول للجهال: لا تحمقوا، وللأشرار: لا ترفعوا قرونكم، لا ترفعوا قرونكم إلى العلاء، [لا] تتكلموا بقسوة الرقبة" (مز 74: 5-6). لقد كانوا حقًا خارجين عن القانون، وأدانوا بشكل شرير ما كان عليهم أن يدينوه ​​على الأقل، وقد انكشف أمرهم وكأنهم يرفعون القرن إلى العلاء عندما لم يتفقوا على أن المسيح وحده يعرف إرادة الآب، وعندما، علاوة على ذلك، ادعىوا هم أنفسهم أنهم يعرفون ذلك، قائلين، كما سبق أن قيل: "نعلم أن الله كلم موسى" (يوحنا 9: 29) وبذلك يظهرون عدم الثقة به. في هذه الأثناء، في ذلك الوقت، تراجعت السحابة عن خيمة الاجتماع، وفجأة وجدت مريم نفسها مصابة بالجذام، وليس فقط "مثل الثلج" (عد 12: 10). والطبيعة الإلهية النقية، الساخطة والغاضبة من جنون اليهود ووقاحتهم الشريرة ضد المسيح، طارت بطريقة ما وابتعدت عن المجمع، كقول المسيح: "لقد تركت بيتي، وتركت ميراثي" (إر 12: 7). لأن الرب نزل في عمود السحاب، وخرج مثل السحابة، على الصورة الموضحة في رسالة الكتاب. وبعد أن خرج من مجمع اليهود، تبين على الفور أنه نجس، وليس نجسًا فحسب، بل وصل إلى النجاسة القصوى؛ لأنه عندما يقال أن الجذام تحول إلى اللون الأبيض، فهذا يعني أن المرض قد وصل إلى أعلى درجات التوتر. ماذا يمكن أن يكون أكثر بياضا من الثلج؟ وبطبيعة الحال، كان من الضروري ولا يمكن إنكاره أن المجمع اليهودي، بعد أن فقد رعاية المخلص، يجد نفسه في كارثة كبيرة. وهكذا فإن جمهور اليهود الجامح والمستهزئ يُعاقب بالنجاسة والعار، كما قال القديسون بحق لله: "املأ وجوههم هوانًا... فيعلموا أنك أنت الرب اسمك الوحيد" (مز 82: 17-19). علاوة على ذلك، فإن هارون، الذي اتهم موسى ومريم، على الرغم من أنه كان مذنبًا بنفس العقوبة التي تلقاها أمام القاضي، لم يُصاب بالجذام معها بحق؛ لأن وظيفة الكهنوت مكرمة وعظيمة أمام الله. ولهذا نجا هارون من البرص. لكن على العكس من ذلك، عوقب حزنًا على المرأة المصابة بالبرص، بحسب ما قيل من الله: "تنطقوا بالمسوح وابكوا أيها الكهنة، ولولوا يا خدام المذبح، ادخلوا ناموا بالمسوح يا عبيد إلهي، لأنه لم تعد تقدمتكم وسكيبكم في بيت الله" (يوئيل 1: 13). يقترب هرون قائلاً لموسى الحكيم: "يا سيد لا تحمل علينا أننا حمقنا وأخطأنا" (عد 12: 11). لأن القادمين من جنس إسرائيل، والذين في الجسد ليسوا دخيلين على مجمع اليهودية، بل معينين وكلاء على أسرار مخلصنا، كان عليهم أن يقدموا صلوات من أجل أولئك الذين أخطأوا عن جهل، مع أنهم وقعوا معهم في البداية. فلا يقعوا مع هؤلاء تحت غضب الآب، بل يتوسلون إلى المسيح، وهو ما فعله بولس قائلاً: "أيها الإخوة، رغبة قلبي وصلاته إلى الله من أجل خلاص إسرائيل" (رومية 10: 1). لكن المتحدث كان أيضًا صانع أسرار الله وكاهن الموعظة الإلهية مثل هارون في ذلك الوقت. وعندما صرخ موسى إلى الله من أجل الأبرص وتوسل إليه أن يشفيها (عد 12: 13)، أجل الله موافقته على ذلك قائلاً: "لتحبس خارج المحلة سبعة أيام ثم ترجع" (عد 12: 14). 4. هذه الكلمات أيضًا، كما في صورة، تُظهر لنا أن الطبيعة الإلهية تنحني سريعًا للرحمة، وتميل، وفقًا لعادة معينة، إلى الاستجداء. لكن في كثير من الأحيان كثرة وعظمة سقوطنا يؤخر ويحرم المذنبين (بالخطيئة) من محبتهم للبشرية. ولكن نفس الشيء يعني في رأينا أن الكثير من شفاعات القديسين من أجل إسرائيل تصعد إلى الله. ولكن من المستحيل ألا يعاقب عليه الذي أدين بمثل هذه الخطايا العظيمة. ولهذا جعل الله الرحمة بعد الدينونة. وأن الله غالبًا ما ينزعج من سقوطنا في الخطية، حتى أنه أحيانًا يؤجل تطبيق الرحمة العزيزة عليه، وهذا ليس من الصعب أن نرى مما يلي. عندما كشف الله بالروح القدس لإرميا النبي عن القتل الذي كان على وشك أن يحدث في أرض اليهودية، عندما هاجمها البابليون حسب قانون الحرب، وسقط كثيرون بالفعل وظهروا أمواتًا، قال للنبي القدوس: "ويل لي، ذللت نفسي أمام القتلة. تجول في شوارع القدس وانظر واستكشف وبحث في ساحاتها، هل تجد إنسانًا يحفظ الحق، ويبحث عن الحق؟ كنت أصفح عن أورشليم "(إر 4: 31، 5: 1). هل ترى في هذه الكلمات كيف يتألم على القتلى وكيف أنه مستعد أن يرحم أورشليم؟ لكنه هو نفسه، كما كان، يوقف ويؤجل الرحمة الإلهية بسبب كثرة الخطيئة. ومع ذلك، فهو يبحث عن فرصة للرحمة وعلى الأقل من أجل شخص صالح واحد يريد أن يضع غضبه جانبًا؛ لأنه يأمر أولئك الذين يريدون أن يظهروا له واحدة على الأقل. رجل مؤمن في المدينة، فتُطرد مريم من المحلة بسبب هزيمتها بالجذام، ولكن يقال: "لم يرتحل الشعب حتى رجعت مريم" (عد 12: 15)، لأننا نحن المؤمنين بالمسيح ننتظر تطهير اليهود، أي بالإيمان، موجهًا لليهود الكلمات التالية: "لأنكم لو كنتم تصدقون موسى، لآمنتم بي لأنه كتب عني" (يوحنا). 5:46). به ومعه المجد لله الآب مع الروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. عن الذين تجسسوا أرض الموعد 1. ممتاز هو ميراث أولئك الذين قرروا أن يحبوا ملك الكل – الله. مقدر لهم أن يمتلكوا بركات تفوق العقل. ويؤكد ذلك النبي المبارك إشعياء قائلاً: "هذا هو ميراث عبيد الرب" (إش 54: 17). وأيضًا: "تفرح بالرب، وأصعدك إلى مرتفعات الأرض وأذيقك ميراث يعقوب أبيك: بهذا تكلم فم الرب" (إش 58: 14). فالوعد حق وأكيد من كل وجه؛ لأن فم الله لا يمكن أن ينحرف أبدًا عن الحق والكذب. وعلى كل حال فهو سوف يفي بالوعد. ومعرفة هذا يقول المرتل الإلهي في موضع واحد: ""الرب قسم ميراثي وكأسي. أنت قابض قرعتي"" (مز 15: 5). ولكن من هم هؤلاء خدام "الرب"، أو لمن سينتقل هذا الميراث المجيد والمستحق؟ هؤلاء هم الذين يحاولون أن يفعلوا ما يرضي الله، والذين يسعون بثبات إلى كل ما هو جدير بالثناء، والذين هم على استعداد لمحاربة كل عدو دون كسل ولا يجرؤون على فعل ذلك بقوتهم أو فنهم، ولكن كما لو كان لديهم نوع من الأسلحة في أيديهم، ونعمة من فوق، ولديهم إله الجميع كقائد وحامٍ لهم. لأنهم مستعدون لذلك يقولون: "لأني على قوسي لا أتكل، وسيفي لا يخلصني، بل تخلصنا من أعدائنا، وتخزي مبغضينا" (مز 43: 7-8). ويميز الله بشكل خاص الطيبين والجريئين، المستعدين للإيمان، فيمنحهم البركات بيد سخية؛ والذين ابتُليوا بأفظع الرذائل وسقطوا في العصيان، سيفصلهم تمامًا عن قطيع المختارين، ويبعدهم عن كل ما يجلب الفرح. وسوف يدعو الجميع بالبر: "هذا الجزء لكم، وجزء معصيتكم علي" (إشعياء 17: 14، 57: 6؛ إر 13: 25). وكما سنرى فإن الشعب اليهودي سوف يتعرض لمثل هذه التوبيخات. لذلك فقد الرجاء وبقي خارج الميراث، مع أن الميراث كان له، إن صح أن "وعودهم" هي حسب كلام الطوباوي بولس (رومية 9: 4). وإذ لم يطيعوا الذي دعاهم إلى المواعيد، ظلوا غير مشاركين فيها، وصاروا بحسب كلام المخلص "الآخِرِينَ أَوَّلًا وَالأَوَّلَ آخِرِينَ" (متى 20: 16). وقد تنبأ لنا هذا الأمر مرة أخرى في كتب العهد القديم نفسها. "وبعد ذلك ارتحل الشعب من أشيروث وأقاموا في برية فاران. وكلم الرب موسى قائلا: أرسل رجالا منك ليتجسسوا أرض كنعان التي أعطيتها لبني إسرائيل. أرسل رجلا واحدا من سبط آبائهم رؤوسهم. فأرسلهم موسى من برية فاران حسب قول الرب، وكانوا جميعا رؤوس بني إسرائيل. إسرائيل" (عدد 13: 1-4). فانتقي رجالا مختارين من جميع الأسباط، وعددهم اثني عشر، من جميع الشعب، وخرجوا ليفحصوا بعناية هل الأرض سمينة أم هزيلة، وهل هي صالحة لتربية الماشية، وهل هي جيدة ومخصبة أم يابسة وقاحل؛ وأيضًا ما إذا كان بإمكانها أن تنتج أشجارًا مثمرة، وتنتج ثمارًا ناضجة، وما إذا كان يمكن أن تصبح حقلاً مثمرًا مع بعض العناية بها. بالإضافة إلى ذلك، ما هو سكانها، هل هم فظيعون في القوة، هل هم محاربون ولا يقهرون للناس العاديين، أم أنهم يهزمون بسهولة للأشخاص الشجعان؛ فكم عدد المدن الموجودة فيها وما نوعها، هل هي بلا أسوار أم محصنة بأسوار وأبراج (عد 13: 19-21). وأضاف موسى أيضًا أنه ينبغي عليهم، بعد أن قطفوا، أن يحضروا معهم الثمار بأنفسهم، كدليل على تنفيذ الأمر (عدد 13: 21). فانطلقوا وأسرعوا لينفذوا ما أمروا به. وفي الوقت المناسب، فحصوا الأرض، وحملوا معهم في طريق العودة عنقودًا نادرًا وغير عادي، وهي معجزة حقيقية، ودون أن يلحق بهم أي ضرر، عادوا إلى موسى. ولكن فقط في آرائهم كانوا منقسمين. واعتبر الجميع أنه من الضروري مدح الأرض وأعلنوا بوضوح أن الأرض جيدة وسمينة، ودليلاً على ذلك الثمار المأخوذة منها. لكن بعضهم وصف الأشخاص الذين عاشوا عليها بالشجعان والأقوياء والحرب، ولا يميلون كثيرًا إلى الاستسلام عندما يهانهم أحد. قالوا: "بني الجبابرة، فيديوهم تامو"، طويلون وضخمون جدًا، حتى أن المنحدرين من سبط إسرائيل بدوا أمامهم مثل الجراد، إذا ما قورنوا بأمثالهم في الحجم (عد 13: 34). قال كالب ويشوع (يشوع) صراحةً أن الأرض جيدة وسمينة و"إذا أحبنا الرب يدخلنا إليها"، وجادلا مرة أخرى بأن أولئك الذين يسكنونها سيهزمون إذا كان الله حامي إسرائيل (عدد 14: 8-9). ولكن عندما سمع الإسرائيليون مثل هذه الكلمات، نسي كل حشد من الناس الله ولم يتذكروا الآيات التي أجريت في مصر، واستولى عليهم خوف عظيم، وترددوا في الذهاب إلى الحرب، ورفضوا مقاومة العدو ولم يعودوا يظهرون المحبة للموعود. لم تفكر في اليد اليمنى القوية التي لا تقهر للمساعد، لكنها بكت كطفل وانتظرت بخوف أن زوجاتها وكل شيء عزيز عليها سيموت من سيوف العدو. حتى أنهم تجرأوا على القول إن العبودية المصرية كانت أفضل لهم وأن نير هذه العبودية كان أكثر احتمالا. وقالوا والدموع في عيونهم أنهم يجب أن يعودوا إلى المصريين (عدد 14: 3-4). لقد حاولوا رجم يسوع وكالب، فألهماهم الشجاعة، وطرحهما تحت الأرض. ولكن عندما وصلت الأمور أخيرًا إلى هذا المستوى من سوء الحظ، قيل إن "مجد الرب ظهر... في خيمة الاجتماع لجميع بني إسرائيل"، وكان مستعدًا لإهلاك الجميع دون تأخير (عدد 14: 10-12). وعندها فقط انحنى الله للرحمة عندما وقع عليه موسى وتوسل إليه. "فقال الرب لموسى: أنا أغفر حسب كلامك، ولكن حي أنا، وتمتلئ الأرض كلها من مجد الرب، كل الذين رأوا مجدي وآياتي التي عملتها في مصر وفي البرية، وجربوني الآن عشر مرات، ولم يسمعوا لصوتي، لن يروا الأرض التي وعدت بقسم لآبائهم، كل الذين أغضبوني لن يروها، لكن عبدي كالب، لأنه كان له روحًا مختلفًا، وأطاعني تمامًا، أدخل الأرض التي ذهب إليها، فيرثها نسله» (عدد 14، 20-24). لذا، لاحظ مدى خطورة جريمة عدم الإيمان أمام الله. وهذا ما عانى منه إسرائيل، كما سنرى، من هدم كتب العهد القديم بكتب العهد الجديد وكشف الحقيقة المخفية في الظلال. لأن موسى يحث المختارين من جميع الأسباط أن يخرجوا ليتجسسوا بعناية أرض الموعد. عندما ذهبوا إلى هناك ثم عادوا، تحدث عنها عشرة منهم بالسوء وأصبحوا مذنبين الخوف وعدم الإيمان بكراهية الله لدى الجمع بأكمله. أما الاثنان المتبقيان، كالب بن يفونيا، وكذلك يسوع، فحثوهما على المضي بهدف احتلال الأرض، وأشادوا بالأرض نفسها قائلين صراحة إنها سمينة ومثمرة وفيها حقول صالحة للزراعة. لكن هؤلاء حُرموا من الوعد، فهؤلاء بأمر سماوي، عينوا ورثة وأكرمهم الله. 2. الآن من الضروري أن نقول ما هو نوع التأمل الحقيقي والروحي الوارد هنا. وبحسب شهادة أسفار موسى، فإن عقول اليهود حُرمت بطريقة ما من البركات التي أُشير إليها، كما لو كانت في نماذج أولية، للقديسين أو الأرض المقدسة الموعودة للآباء. فإنه من الممكن، بل من الممكن جدًا، أن نرى في أسفار الناموس، مُحددًا بالرموز، سر المسيح، والتقديس الذي يمنحه في الروح، والرجاء الذي وعد به القديسون. أي أن خروفًا يُذبح في مصر على يد بني إسرائيل، ويُمسح بالدم ويُلغى المُهلك. وأن الموت كان سيضعف بموت المسيح، وأن الدمار سوف يمر يومًا ما على الممسوحين بالروح القدس، وهذا ما تنبأت به المظلة. وأيضًا أننا سننال الرخاء الذي مُنح لنا في البداية، وسيعود الإنسان مرة أخرى إلى النعيم السماوي، كما يوضح لنا الناموس أيضًا بشكل لا يقل وضوحًا. لأنه أمر أن يحتفلوا في الشهر السابع، في اليوم الخامس عشر من الشهر، وأن يأخذوا في أيديهم أغصان التمر و"أغصان الشجر الجميل وأغصان النخل وأغصان الشجر والصفصاف النهري" (لاويين 23: 40). ولم يأمر بأخذها فحسب، بل في اليوم الأول والسابع من الشهر؛ واليوم الأول يسمى "المحفل المقدس" (لاويين 23: 35)؛ والسابعة أيضًا (لاويين 23: 36). وهذا الظرف يشير بشكل غير مباشر إلى أن الجنة أعطيت أولاً لبداية الجنس، أي لآدم؛ سيتم تقديمه أيضًا في الزمان الأخير، أي في نهاية الدهر الحالي، والذي يمكن أن تكون صورته، وهي صورة واضحة جدًا، اليوم السابع الأخير. اليوم الأول والسابع مقدسان: لأن الوقت كان مقدسًا حيث كان أبونا آدم لا يزال يحفظ الوصية المعطاة له؛ والزمن الأخير مقدس أيضًا؛ لأننا مقدسون في المسيح، وقد أنقذنا من ذنب الخطية وصرنا شركاء الروح القدس. لذلك، من خلال الرمز والظل، يرسل موسى، أو قوة الكتب المقدسة التي تعطي الناموس، كما لو كان مقدمًا، أولئك الذين هم أكثر تعليمًا من الآخرين ولديهم ذهن، إذا جاز التعبير، مختار، للتفكير بعناية في وعد الله. فإن الذين يريدون أن ينالوا مثل هذه البركات المهمة والمجيدة "ليسوا مع لحم ودم، بل مع الرؤساء، مع السلاطين، مع ولاة العالم على ظلمة هذا الدهر"، بحسب ما هو مكتوب (أفسس 1: 2). 6: 12): فإن الذين يفكرون في الجسد، ويفضلون الأشياء الوقتية والهالكة على النعيم الأبدي، يترددون في الدخول في هذه المعركة. انظر كيف يتناقض الإسرائيليون، بسبب زوجاتهم وأولادهم، بكل طريقة ممكنة مع كلمات المختارين، مستسلمين للكثير من الخوف والجبن (عدد 14: 3). ومن ناحية أخرى، فكر أيضًا في أولئك الذين فقدوا إيمانهم أثناء مجيء مخلصنا جميعًا، المسيح، نتيجة لصرخات اليهود. لقد أعطى ربنا يسوع المسيح للمؤمنين ملكوت السماوات. ولكنه بالإضافة إلى ذلك، دعا إلى الشجاعة الروحية بالطبع؛ وحث الذين آمنوا به أن يقاوموا بشجاعة عنف الشيطان، وقال: "ها أنا أعطيكم سلطانًا أن تدوسوا الحيات والعقارب وكل قوة العدو" (لوقا 10: 19). لكن البعض لم يريدوا أن يؤمنوا، مفضلين الجسدي على محبة الله. إذ يقال إن المدعوين إلى الزواج "بدأوا..." "كلهم، كما لو كانوا متفقين، على الاعتذار". وقال أحدهم: اشتريت أرضًا؛ والآخر: "لقد تزوجت ولذلك لا أستطيع أن أجيء" (لوقا 14: 18، 20). هل ترى قرابة الأهواء؟ هل ترى قرابة الأمراض؟ لذلك، تحدث الكتبة والفريسيون بطريقة ما ضد وعد الله لأنهم أنفسهم لا يريدون الذهاب إليه ولم يسمحوا للآخرين. ولهذا سمعنا: "ويل لكم أيها الناموسيون لأنكم أخذتم مفتاح الفهم، ولم تدخلوا، ومنعتم الداخلين" (لوقا 11: 52). وهكذا، نتيجة لكلام القادة، هلك المرؤوسون منهم. ولذلك يقول الله بفم النبي في موضع واحد: "لأن الرعاة حمقوا ولم يطلبوا الرب، ولذلك حمقوا وتبددت رعيتهم كلها" (إر 10: 21). وهكذا أضاع جمهور اليهود الوعد، وجهلوا النعمة المعطاة في المسيح. ولكن "البقية" خلصت من خلال المسيح (رومية 5:11، 27:9). ومن هذا النموذج الواضح يمكن أن يكون كالب بن يفونيا ويشوع، اللذين تحدثا كثيرًا إلى بني إسرائيل، وأثارا شجاعتهم، واصفين الأرض بأنها جميلة وجديرة بالاحتلال، وأعلنوا بصوت عالٍ أنهم سينتصرون على الأمم التي تسكنها. لكنهم كادوا أن يموتوا؛ وقيل: "وقالت الأمة كلها: ارجموهم!" (عدد 14: 10). ومع ذلك، فقد عينهم الله أيضًا ورثة. من هو كالب واضح من اسمه. يعني: "القلب كله". أما جيفونيا، من ناحية أخرى، فتعني "التحويل". إذن، أولئك الذين لديهم قلب كامل مع الله هم أبناء التحول، ومعهم يسوع. وهم أيضًا أولئك الذين آمنوا نتيجة لكرازة الرسل، والذين يمكن فهمهم على أنهم في شكل الباكورة، والذين دعوا إسرائيل. ويمكن للمرء أيضًا أن يتخيل "الباقي" فيها. بدعوة اليهود تعرض الرسل للخطر. ومع ذلك، تم تنصيبهم ورثة للأرض المقدسة. لأن أبناء التحول لديهم قلب مطمئن تمامًا في الله، أي أولئك الذين تحولوا عن وصايا الناموس إلى الخدمة بالإيمان والنعمة، يمكن لأي شخص أن يتعلم هذا مما يكتبه بولس بوضوح، الذي حسب "مهارات" ما كان في الحياة تحت الناموس، "حاسبًا" ذلك "خسارة لفضل معرفة المسيح يسوع"، من أجل اقتنائه فقط والحصول على التبرير به (فيلبي 3: 8-9). إذن، أن يُحرم إسرائيل من الوعد، ولكن لن يهلك تمامًا، بل سيخلص على الأقل في جزء صغير منه (لأن هذا، على ما أعتقد، يعني "البقية")، يمكنك أن تفهم هذا بسهولة شديدة، كما قلت سابقًا، عندما ترى كالب يدخل الأرض حسب وعد الله، الذي يرتبط به "المخلص" بطريقة ما ويدخل بجانبه. لأن هذه هي الطريقة التي يتم بها تفسير اسم يسوع. لماذا قال الملاك الإلهي جبرائيل عندما بشر بصورة تجسد الابن الوحيد للعذراء القديسة: "لا تخافي يا مريم لأنك وجدت نعمة من الله، وها أنت ستحبلين وتلدين ابناً وتسمينه يسوع، سيكون عظيماً وابن العلي يُدعى" (لوقا 1: 30-32). وهكذا فإن بقية جماعة اليهود فقط هي التي ورثت المواعيد ودخلت الأرض المقدسة. لكن الناس أنفسهم بعيدون عن ذلك. ومع البقية، دخل أيضًا شعب جديد ومؤمن؛ لأنه مع كالب، وعد إله الجميع بإحضار جيل الشباب بأكمله. وقد أشار لنا داود الإلهي أيضًا في حديثه عن ميراث القديسين: "هذا يُكتَب للجيل الآتي، والجيل الآتي يسبح الرب" (مز 101: 19). فإن الميراث لم يحفظ في الناموس للذين ولدوا، بل إلى جيل آخر. أي نوع آخر هذا؟ هذا كما قلت شعب جديد ومؤمن: لأننا خلقنا في المسيح لجدة الحياة، خلعنا الإنسان العتيق مع أهواءه وشهواته، إذ يقال إن المسيح خلق "الشعبين" "إنسانًا واحدًا جديدًا مؤسسًا العالم، وفي جسد واحد لمصالحة الاثنين مع الله... لنا دخول إلى الآب في روح واحد" (أف 2: 15-16، 18). لذلك، في شكل شعب جديد، دع الأطفال الذين تم تقديمهم هم كالب الحقيقي. وقد كتب لهم التلميذ المتكلم مع الله (للسيد المسيح) في رسالته قائلاً: "كأطفال مولودين الآن، أحبوا اللبن الكلامي النقي لكي تنموا منه للخلاص، لأنكم ذقتم ما هو الرب صالح" (1 بط 2: 2-3). وأن بولس الناطق بالله، إذ فهم هكذا ما يتضمنه الناموس، يحول الرمز الموجود في الكتابات إلى حقيقة، يمكنك أن تتعلم بوضوح مما كتبه في الرسالة إلى العبرانيين قائلاً: "لماذا كما يقول الروح القدس الآن، متى سمعتم صوته، لا تقسوا قلوبكم، كما في زمان التذمر، في يوم التجربة في البرية، حيث جربني آباؤكم، وجربوني، ورأوا أعمالي أربعين" "لذلك غضبت على هذا الجيل وقلت: إنهم يضلون قلوبهم باستمرار، ولم يعرفوا طرقي، لذلك أقسمت في غضبي أنهم لن يدخلوا راحتي" (عب 3: 7-11). ولكي نطرد عدم الإيمان الملعون من أنفسنا ونزيله قدر الإمكان من نفوسنا، نصبح ورثة للوعد، صرخ مرة أخرى: "انظروا أيها الإخوة، لا يكون في أحدكم قلب شرير وغير مؤمن، لئلا ترتدوا عن الله الحي. ولكن علموا بعضكم بعضًا كل يوم، ما دمتم تستطيعون أن تقولوا: "اليوم"، لئلا يتقسى أحد منكم بالانخداع بالخطية." لأننا قد صرنا شركاء المسيح، فقط إذا حفظنا الحياة التي بدأناها إلى النهاية، حتى يقال: "اليوم، عندما تسمعون صوته، فلا تقسوا قلوبكم، كما في زمان التذمر". لأن بعض الذين سمعوا ابتدأوا يتذمرون. ولكن ليس كل الذين خرجوا من مصر كانوا مع موسى. على من سخط أربعين سنة؟ أليس على الذين أخطأوا الذين سقطت عظامهم في البرية؟ وعلى من أقسم أنهم لن يدخلوا راحته إلا على العصاة؟ "هكذا نرى أنهم لم يقدروا أن يدخلوا لعدم الإيمان" (عب 3: 12-19). لأن هذا الجموح والتعنت أمام إشارات المشيئة الإلهية كان بالنسبة لهم سببًا لفقد الرجاء، على الرغم من رجائهم، وأن العمل المعاكس كان سيجلب لهم فائدة كبيرة، يمكن للرسول نفسه أن يقنعنا ليس أقل من ذي قبل، قائلاً: "فلنخاف، حتى ما دام الوعد بالدخول إلى راحته قائمًا، يكون أحد منكم" وجدت أن تكون متأخرة. لأنه قد أُعلن لنا ولأولئك أيضًا. ولكن الكلمة التي سمعوها لم تنفعهم، إذ لم تمتزج بإيمان الذين سمعوها. وأما نحن الذين آمنوا ندخل إلى الراحة" (عب 1: 1). 4: 1-3) لمخلصنا وفادينا جميعا، أي المسيح، الذي به وبه المجد لله والآب مع الروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين. أن المسيح صار لنا خبز الحياة 1. في معرض إدانته لشغف اليهود بتعليم الآخرين، قال إرميا النبي الناطق بحق: "كيف تقولون: "نحن حكماء وشريعة الرب معنا"؟ لكن عصا الكتبة الكذبة تحوله إلى كذب. لقد خزي الحكماء وارتبكوا ووقعوا في الفخ: ها قد رفضوا كلمة الرب، ما هي حكمتهم" (إرميا 1: 2). 8: 8-9.) لأنه مع أن الكتبة والفريسيين، الذين كانوا متكبرين جدًا بمعرفة الشرائع ورفعوا حاجبيهم عاليًا، تعاملوا مع الجمهور بغطرسة، إلا أنهم مع ذلك أصيبوا بالغباء، وانكشفوا بأعمالهم نفسها كجهلة وجهل، لأنهم رفضوا الحكمة التي نزلت من فوق ومن السماء، أي الكلمة التي جاءت من الله الآب، "الذي صار لنا حكمة من الله وبرًا وقداسة". "(1 كورنثوس 1: 30). ولهذا السبب تبين أنهم كذبة وبلا روح، "مدعمين وعميان،" بحسب كلمات المخلص نفسه (متى 23: 17). وعندما رفضوا الكلمة الإلهية، وكأنهم ابتعدوا كثيرًا عن النعمة المحيية، وانكشفوا مرارًا وتكرارًا على أنهم أحزنوا الله بالعصيان الشديد، هلكوا بالجوع. وقد تحقق ما قيل من الله بفم النبي: "ها أيام تأتي، يقول السيد الرب، أرسل فيها جوعًا على الأرض، لا جوعًا للخبز، ولا عطشًا للماء، بل عطشًا لسماع كلام الرب. فيمشون من بحر إلى بحر، ويجولون من الشمال إلى المشرق، يطلبون كلمة الرب فلا يجدونها" (عا 8: 11-12). لأن أولئك الذين كان بإمكانهم الحصول عليها، علاوة على ذلك، رفضوها بشكل غير معقول، عوقبوا أخيرًا، بحكم إلهي، بفقدان كل ما هو أفضل وما يمكن من خلاله أن يُغنوا بأسمى البركات. وبما أنهم قرروا عدم الخضوع وأساءوا بشكل شرير إلى النعمة الإلهية الرائعة، فقد حلت عليهم مجاعة التعاليم الإلهية؛ وعادلة جدا. بالنسبة لنا نحن الذين نؤمن به، أصبح عمانوئيل خبز الحياة. إنه الخبز الذي "نزل من السماء... وأعطى حياة للعالم" (يوحنا 6: 41، 51، 58، 33): به وبواسطته، تغلبنا على قوة الفساد التي تبغض الله ولبسنا النعمة المرسلة من فوق ومن السماء، أي عدم الفساد، مقدمين لله الآب، مشرقًا ومقدسًا. وكيف يمكننا، ونحن لا نمنح مثل هذه البركات، أن ننهي التدفق في العالم؟ وفي مثل هذا المنطق، فإن نص القانون يؤكد لنا. "وقال الرب لموسى: كلم بني إسرائيل وقل لهم: إذا دخلتم الأرض التي أنا آت بكم إليها، وأكلتم خبز الأرض، فاصعدوا تقدمة للرب، من باكورة عجينكم تعملون قرصا ترديدا، ارفعوه كتقدمة من البيدر، من باكورة عجينكم تقدمون تقدمة للرب في أجيالكم. إذا تجاوزتم بجهالة ولم تعملوا جميع هذه الوصايا التي كلم بها الرب موسى، كل ما أمركم به الرب عن يد موسى، من اليوم الذي أمركم فيه الرب فصاعدا في أجيالكم، فإن حدث خطأ من قبل الجماعة، فليصعد كل الجماعة ثورا واحدا محرقة لرائحة سرور للرب، مع تقدمته وسكيبه حسب الفريضة، وتيسا واحدا محرقة. ذبيحة الخطيئة؛ فيكفر الكاهن عن كل جماعة بني إسرائيل فيصفح عنهم لأنه سهو فقد قدموا قربانهم للرب وذبيحة خطيتهم أمام الرب لخطئهم. فيصفح عن كل جماعة بني إسرائيل والغريب النازل في وسطهم، لأن كل الشعب فعلوا ذلك سهوا. إذا أخطأ أحد عن جهل، فليقرب عنزة حولية ذبيحة خطيئة؛ فيطهر الكاهن النفس التي أخطأت في خطيئة أمام الرب فتطهر وتغفر. لتكن لكم شريعة واحدة" (عدد 15: 17-29). هكذا في سفر العدد. في سفر اللاويين، تم تصوير القربان بشكل مختلف. ومع ذلك، فإن التأملات لا تختلف كثيرًا عن بعضها البعض من حيث الاختلاف. ولذلك، إذ نذكر هذا أيضًا - فإنه من الضروري جدًا معرفة ذلك - فإننا نشكل رواية واحدة من الاثنين. "ومكتوب أيضًا هكذا: "وكلم الرب موسى قائلاً: كلم بني إسرائيل وقل لهم: متى دخلتم الأرض التي أنا أعطيكم وحصدتم حصادها، فأتوا بالحزمة الأولى من حصادكم إلى الكاهن، فيقرب هذه الحزمة أمام الرب فينال رضاكم، وفي غد العيد يقيمه الكاهن، وفي يوم الحزمة تعملون محرقة للرب خروفًا أولًا". سنة صحيحة ومعها تقدمة عشرين من دقيق ملتوت بزيت قربانًا للرب لرائحة سرور وسكيبه ربع الهين من خمر لا تأكلوا خبزًا جديدًا ولا ياسًا ولا نسيًا إلى اليوم الذي تقربون فيه تقدمة إلهكم هذه فريضة أبدية مدى أجيالكم في جميع مساكنكم» (لاويين 23: 9-14). 2. إذًا الحزمة هي باكورة الحصاد وعلامة الثمر الجديد. الخبز - الحبوب المجمعة، الملقاة في كومة لتؤخذ منها للاستهلاك، وربما يتم نقلها إلى مخازن الحبوب نفسها. لقد أمر الله أولئك الذين استقروا بالفعل في أرض الموعد أن يفعلوا ذلك بتقديم القرابين، حتى يُفهم المسيح في كليهما. لأنه "الخبز النازل من السماء" وواهب الحياة (يوحنا 6: 33) وبكورة خليط (عجين) الذين خلقوا فيه لتجديد الحياة. وأول ثمار الخليط (العجين) القديم كان آدم؛ وعندما أهمل الوصية المعطاة له، سقط في الجريمة، فحل على الفور لعنة، وفيها حُكم على الجنس البشري بالموت والفساد. والمسيح هو باكورة الخليط الثاني (الاختبار). لقد أفلت من اللعنة تحديدًا لأنه صار هو نفسه لعنة لأجلنا (غل 3: 13)، وطرد قوة الفساد مرة أخرى لأنه كان "حرًا في الأموات" (مز 87: 6). لذلك فإن إدخال الخبز إلى المسكن المقدس وتقديمه لله في قدس الأقداس قد يعني، وبطبيعة الحال، صعود عمانوئيل إلى السماء. "لأن المسيح لم يدخل إلى قدس مصنوع بأيدي، مبني على صورة الحق، بل إلى السماء عينها، ليظهر الآن أمام وجه الله لأجلنا،" كما هو مكتوب (عب 9: 24). وأنه أيضًا الخبز المحيي "النازل من السماء" (يوحنا 6: 33) ومن فوق. أنه أيضًا ينقذ من الخطايا، ويحرر الذين على الأرض من خطايا الجهل، مقدمًا نفسه عنهم في رائحة الله والآب، ستفهمون هذا جيدًا، بعيون ذهنكم تتأملونه مذبوحًا، كما لو كان مقدمًا كمحرقة وكتيس عن خطايا جهالة الشعب. لسؤال "من يفهم السقوط؟" - كما هو مكتوب (مز 18: 13). انظر كيف وصف المشرع بوضوح التطهير الذي تم من خلال المسيح بأنه بلا مقارنة يفوق خدمة الناموس. إذا خالفتم، كما تقول وصايا موسى، وإذا أدين البعض بإهمال وصايا الخدمة القانونية، فعندئذ أقول، سوف تجدون النسيان (للخطايا) الممنوحة لكم من خلال الدم، على وجه التحديد عندما يُذبح الثور ويُذبح التيس. وكان هذا رمزًا للمسيح. لذلك، يحدد القانون العقوبة لأولئك الذين ارتكبوا جرائم، لكن دم المسيح الأمين يحررهم من العقوبة ويحررهم من ذنب الجهل. لقد بذل حياته من أجلنا لكي نهدم خطيئة العالم. لذلك، كما لو كان بالخبز يمكن للمرء أن يفهم المسيح كحياة وواهب الحياة؛ ومن خلال العجل يُفهم مرة أخرى على أنه يقدم كمحرقة ويقدم نفسه في رائحة الرائحة لله والآب؛ وعلى شكل تيسا كمن صار ذبيحة خطية عنا وذبيحة عن الخطايا. ويمكن أيضًا فهم الحزمة بشكل مجازي. وسيقال معناها إن أمكن. يمكن تشبيه الجنس البشري بآذان الحقل، يرتفع، إذا جاز التعبير، من الأرض وينتظر الامتلاء المناسب له، ومع مرور الوقت ينقطع، حيث يجد موته. لذلك قال المسيح نفسه لتلاميذه القديسين: "أما تقولون إنه يكون أيضًا أربعة أشهر ويأتي الحصاد؟ ولكن أقول لكم: ارفعوا أعينكم وانظروا الحقول كيف ابيضت ونضجت للحصاد. والذي يحصد يأخذ أجره ويجمع ثمرا للحياة الأبدية" (يوحنا 4: 35-36). لذا، كما قلت للتو، يمكن بسهولة تشبيه زرع الحقل بمن يعيشون على الأرض. وصار المسيح مثلنا، إذ خرج من العذراء القديسة مثل سنبلة. لذلك دعا نفسه حبة الحنطة قائلاً: "الحق الحق أقول لكم: إن لم تقع حبة الحنطة في الأرض وتمت فهي تبقى وحدها، وإذا ماتت تأتي بثمر كثير" (يوحنا 12: 24). لقد صار بمثابة قربان لنا للآب، بمعنى الحزمة، كباكورة الأرض، شاهدًا بمنتجاتها على ثمرها. فالأذن التي تسمى واحدة، مثلنا تمامًا، ليست واحدة فقط، بل يتم إحضارها كحزمة، أي كحزمة واحدة تتكون من عدة آذان. وهذا العمل ضروري للصالح ويمثل صورة القربان. لأنه يوجد يسوع المسيح واحد، ولكن كما لو كان في شكل حزمة يتم تمثيله روحيًا كواحد من العديد من العناصر التي تتكون منها، لأنه يحتوي في نفسه على جميع المؤمنين، بالطبع، على وجه التحديد من خلال الوحدة الروحية. وإلا فكيف يكتب الطوباوي بولس أننا قمنا معه وسنجلس معه "في السماويات"؟ (أفسس. 2، 6.) منذ أن صار مثلنا، صرنا "سارقي" (أفسس 3، 6.) واغتنينا بالاتحاد معه بالجسد. لذلك نقول إننا جميعاً متضمنون فيه. لذلك فهو نفسه يقول في موضع واحد للآب السماوي والله: "أريد أن أكون أنا وأنت واحد"، فهما "فينا" (يوحنا 17: 24، 11، 21)، إذ "من اتحد بالرب فهو روح واحد مع الرب" (1 كو 6: 17). فالمسيح هو الحزمة إذ يحتوي الجميع في ذاته ويرتفع عن الجميع، وهو باكورة البشرية، الكاملة في الإيمان، وأخيراً تدخل إلى خزائن العلى السماوية. ويجب أن يؤتى بالحزمة، كما يقال: "في الغد" (لاويين 23: 11)، أي في اليوم الثالث. لأن المسيح قام من بين الأموات في اليوم الثالث، وصعد بقوته إلى السماء، أي إلى المسكن الحقيقي وإلى قدس الأقداس. ولكن بما أنه مُمثل روحيًا بالخبز، فقد أُشير إليه أيضًا بشكل عجل مخصص للمحرقة ولرائحة البخور، وأيضًا بشكل تيس يُقدم عن خطايا الجهل. ومن ناحية أخرى، على الرغم من تمثيله روحيًا كحزمة، فهو أيضًا خروف سنة أولى، أي كامل. لأن المسيح كلي الكمال وخالي من العيوب بطبيعته. علاوة على ذلك، كان بلا لوم تمامًا؛ لأنه لم يعرف خطية، ولم يكن في فمه تملق (1 بط 2: 22). وهو أيضًا دقيق قمح خفيف ومملوء زيتًا، أي الحياة في الدهن والفرح. لأننا نعيش فيه فرحين "على رجاء ما أُعد" (كو1: 5). ونرتقي بنعمة الروح القدس، نقول كما جاء في المزامير: "مسحت بالزيت رأسي" (مز 22: 5)، لأننا نلنا الرحمة بالإيمان بالمسيح الذي معه بطريقة ما نضحي، في المرتبة الثانية، تمامًا مثل ما يسمى بالطبقات المغزولة بالنسبة لدقيق قمحه. نعني بـ "الدرجات المغزولة" الدقيق المصنوع من الفواكه الخضراء. لأن المسيح، وإن كان في التدبير قد صار مثلنا، إلا أنه يبدو متفوقًا علينا بالطبيعة، ولا يمكن لأحد أن يشك في ذلك. فحياتنا الأكثر صدقًا، بلا مقارنة، هي حياته، لأنها مقدسة تمامًا وبلا عيب. إن حالتنا أسوأ فأدنى وتحل محل "الطبقات المغزولة" (لاويين 23: 14)، فيما يتعلق، كما أقول، بدقيق القمح. ودقيق القمح هو أسلوب حياة. لكن "الغزل" (لاويين 23: 14) يتم إحضاره أيضًا إلى المذبح مع دقيق القمح. لأننا نذبح في البخور، كما قلت، مع المسيح ومعه نتعطر جميعًا، ومعه نصبح مقبولين عند الله والآب. وأولئك الذين ليس لديهم المسيح، عمومًا، غير قادرين على أن يكونوا ذبيحة؛ "لأنك بدوني..." يقول "لا تقدرون أن تفعلوا شيئًا" (يوحنا 15: 5). ويقال أيضًا: "ولكن لا تحملوا جديدًا، إلى ذلك اليوم، حتى تأتوا" بالحزمة (لاويين 23: 14). لأنه لم يكن لزمن الناموس ولا وجه الأنبياء القديسين طعام جديد، أي تعاليم المسيح، ولا تجديد الطبيعة البشرية إلا في نبوة واحدة. عندما قام ربنا يسوع المسيح أخيرًا، كما لو أنه بدلاً من الحزمة، قدم نفسه لله الآب كباكورة من البشرية، عندها وعندها فقط يتم إعادة خلقنا إلى حياة جديدة. لأننا في الإنجيل نبدأ العيش "بتجديد الروح، وليس حسب الحرف العتيق" (رومية 7: 6). به ومعه المجد لله والآب مع الروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين. عن الشاب ذو الشعر الأحمر (البقرة) الذي احترق خارج المخيم يقول داود المتحدث في موضع واحد: "بماذا أرد الرب مقابل كل إحساناته إلي؟" (مز 115: 3). ونفس الكلمة تناسبنا بشكل خاص. لأنه ماذا يمكننا أن نفعل ما يعادل الله والآب؟ "لقد بذل ابنه... لأجلنا، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 16)، وكأنه يهمل المحبة التي تليق به؛ لأنه بذل نفسه "من أجل خطايانا" بحسب الكتب المقدسة (إشعياء 53: 5؛ 1 بط 2: 24)، وبواسطته خلصنا. "يتعذب سريعًا... من أجل خطايانا... ويتألم لأجلنا" (أش 53: 5، 4)، إذ احتمل الموت الجسدي، ليس لكي نراه باقيًا معنا في الأموات، بل لكي معه وبه نجري إلى الحياة ونعود إلى عدم الفساد، فنبتهج ونقول: "الموت، أين شوكتك، الجحيم، أين نصرتك" (هو 13: 14؛ 1). كو 15: 55.) ما هو الطريق الذي يقودنا إلى هذا؟ – النعمة التي تُمنح بالمعمودية، والتي من خلالها، بعد تطهيرنا من كل دنس، نصبح "شركاء الطبيعة الإلهية" (2 بط 1: 4)، الساكنة فينا بروح المسيح. وعندئذ فقط، بعد أن تم رشهم وتطهيرهم في الضمير "من أعمال ميتة"، كما كتب الطوباوي بولس (عب 9: 14)؛ بعد أن أصبحنا شركاء في نعمة غامضة وملأنا أذهاننا بالنعمة من فوق، يمكننا أن نبدو مستحقين للمنافسة والاهتمام العام، وماذا أيضًا (ألا يمكننا أن نكون مستحقين) لمثل هذا؟ وما قلته سوف ترى حقًا إذا فهمت الأقوال المتعلقة بالشابة. "وكلم الرب موسى وهرون قائلا: هذه هي فريضة الشريعة التي أمر بها الرب قائلا: كلما بني إسرائيل أن يقدموا إليك بقرة حمراء صحيحة لا عيب فيها ولا نير عليها، واعطوها لألعازار الكاهن، فيخرجها من المحلة، ويذبحونها قدامه، ويأخذ ألعازار الكاهن دمها بإصبعه، وينضح الدم على وجه خيمة الاجتماع سبع مرات ويحرقون البقرة أمام عينيه فيحرق جلدها ولحمها ودمها مع نجاستها ويأخذ الكاهن خشب أرز وزوفا وقرمزا ويطرحهما على البقرة التي تحرق ويغسل الكاهن ثيابه ويرحض جسده بالماء ثم يدخل المحلة ويكون نجسا إلى أن يحرق. ومن أحرقها يغسل ثيابه بالماء ويرحض جسده بالماء ويكون نجسا إلى المساء، ومن كان طاهرا فليجمع رماد البقرة» (عد 19: 1-9). وأيضًا: "ليكن هذا لبني إسرائيل وللغرباء الساكنين في وسطهم فريضة أبدية" (عدد 19: 10). وإلى هذا يضيف الشارع أيضًا أن مس جثة الميت ينجس البعض ويجعله نجسا. الشخص الذي حدث له هذا يكون "نجسًا" لمدة سبعة أيام كاملة؛ ""يطهر"" برماد فتاة (بقرة) ممزوجة بالماء ومرشوشة بالدم في اليوم الثالث، وكذلك في اليوم السابع (عد 19: 11-12). ويقال إنه إذا لم يفعل ذلك، يكون له نجاسة غير مغسولة (عدد 19: 13). بل إنه سينال العقاب لأنه "ينجس مسكن الرب فيباد ذلك الإنسان" كما يقال "من وسط إسرائيل لأنه لم يرش بماء التطهير" (عد 19: 13). ومع ذلك، إذا حدث "في الخيمة"، فيقال (عدد 19: 14) أن أحدًا يموت، فيجب بعد ذلك نقل تهمة النجاسة إلى الموقد نفسه وإلى كل شيء في المنزل، على سبيل المثال، إلى الأوعية. وحتى لو كان هناك بعض الأواني خالية من المشروبات، فإنها تعتبر نجسة. ويقال إن من يمس "في الحقل قتيلاً بالسيف أو ميتًا أو عظم إنسان أو ميتًا أو قبرًا" (عد 19: 16) ليس أقل نجاسةً. كيف أمر (الله) بتطهير مثل هذه الأشياء، سنخبرك أيضًا بهذا قدر الإمكان، ونكشف بمهارة غموض حرف الكتاب المقدس بالتفكير اللائق. 2. فالفتاة التي بلا لوم، بلا لوم، ولا كل نجاسة، ولا تعرف الخطية، هي ربنا يسوع المسيح. لأنه قال بجرأة: "رئيس هذا العالم يأتي وليس له في شيء" (يوحنا 14: 30). وكذلك يقول لليهود: "من منكم يدينني على الإثم؟ إن كنت أقول الحق، فلماذا لا تؤمنون بي؟" (يوحنا 8:46). بالإضافة إلى ذلك، انتبه إلى حقيقة أنه يُدعى في الكتاب المقدس إما عجلًا أو شابة. وهذا بالطبع يعني أنه من خلال الجنس الذكري يُشار إليه كقائد، ومن خلال الجنس الأنثوي على أنه أقل تابعًا. لأنه بصفته إله الكل، فهو يملك على كل شيء، ومع الله والآب يبسط سلطانه على كل شيء. ولكنه صار خاضعًا للناموس طوعًا، متمِّمًا وصايا موسى، كما لو كان له أفضلية عليه، مع أنه عبد. ولا عجب؛ لأنه دُعي نبيًا (تثنية 18: 15)، وظهر في "هيئة عبد" (فيلبي 2: 7)، مع وجود رب وإله الأنبياء أنفسهم. كان على الفتاة أن تكون ذات شعر أحمر. فإنه في الدم تم سر التجسد، إن صح أنه "أطاع الآب حتى الموت، موت الصليب" (فيلبي 2: 8)، وجاء ليخلص السماويات بدمه. علامة الدم، والواضحة جدًا، يمكن أن يكون اللون الأحمر. ولكن إذا كان "مطيعًا" (فيلبي 2: 8) للآب، ومعنا، حسب التدبير، أصبح خاضعًا للناموس، مثل الإنسان، إذا دُعي عبدًا، دون أن يهين طبيعة الجسد المتقبل: مع ذلك، كان ولا يزال حرًا في الوقت نفسه، كما هو الحال في الله بالطبيعة، ولم يكن مقيدًا على الإطلاق بنير العبودية ولم يختبره على الإطلاق. لأنه جاء من فوق، وهو فوق الجميع، قادمًا من كائن الله والآب الحر. ذوي الخبرة. لأنه إذا كان الابن الوحيد "أخلى نفسه" ونزل طوعاً إلى "صورة العبد" (فيلبي 2: 7)، فكيف أو لماذا يمكن الشك في أن هذا التنازل كان على أية حال من علو، والإرهاق كان من الملء؟ من الحرية الفطرية والأصلية، كان الأمر بمثابة نزول، كما أقول، إلى شكل خادم. إذًا كان شابًا لأن الحاكم يظهر كأنه خاضع وتحت القانون. - أحمر، لأن صورة بناء البيت كانت بالدم من أجلنا ومن أجلنا. وهو طاهر بسبب عدم الخطية إذ لم يعرف خطيئة ولم يختبر التعب والنير بسبب حريته باللاهوت وعدم محبته للعبودية مع أنه صار مثلنا وكان في صورة عبد. ولكن ليعطوا، كما يقال، فتاة "ويسلمونها لألعازار الكاهن، فيخرجها من المحلة... ويذبحها قدامه" (عد 19: 3). يمكن أن يكون الكاهن أحد أنواع الكهنة والمقدسين والممسوحين بالروح القدس؛ إذ بالنسبة إلينا نحن المؤمنين، فقد قيل في موضع واحد على فم الرسول القدوس: "وأنتم جنس مختار وكهنوت ملوكي أمة مقدسة" (1 بط 2: 9). لذلك، بالنسبة لنا، أيها القديسون، الجنس المختار والشعب المقدس، أُعطي المسيح من الله الآب "برًا وقداسة وفداء" (1 كورنثوس 1: 30)، مخلصًا وفاديًا، الذي، كما كتب بولس الناطق بالله، "تألم خارج الأبواب" (عبرانيين 13: 12). يقول: "إلى هناك يجب أن نذهب حاملين عاره" (عب 1: 1). 13، 13)، أي أن لكل فرد صليبه الخاص. تحدث المخلص نفسه عن هذا: "إذا أراد أحد أن يتبعني، فإنكر نفسك، ويحمل صليبك، ويتبعني" (لوقا 9:23؛ متى 16:24). وأنه من المناسب والمفيد للقديسين والمقدسين أن يكون المسيح الميت أمام أعينهم، وهذا ما تدل عليه الشريعة أنه يجب أن تُذبح الفتاة أمام وجه الكاهن. عندما نتذكر المسيح الذي مات من أجلنا ومن أجلنا، فإننا نندهش أكثر من كلمات بولس الناطق بالله، وهو يصرخ لنا عنه: "إن كان أحد قد مات لأجل الجميع، فقد مات الجميع. لكن المسيح مات لأجل الجميع، لكي لا يعيش الأحياء فيما بعد لأنفسهم، بل للذي مات وقام لأجلهم" (2كو5: 14-15). ومرة أخرى: "بالناموس متت عن الناموس لأحيا لله. لقد صلبت مع المسيح، فأحيا لا أنا، بل المسيح يحيا في. وما أعيشه الآن في الجسد، فإنما أحياه في الإيمان، في إيمان ابن الله، الذي أحبني وأسلم نفسه لأجلنا" (غل 2: 19-20). لذا، فليُقدَّم الذي عانى من الذبح من أجلنا بطريقةٍ ما أمام أعين أذهاننا؛ لأننا حينئذ لن نعيش فيما بعد لأنفسنا، بل لله، كما افتدينا بدم المسيح، الذي "أسلم نفسه" لأجلنا حسب الكتب (غل 2: 20). علاوة على ذلك، أُمر بأن يُرش الدم بيد الكاهن على المسكن المقدس، وذلك سبع مرات، ويجب أن تُحرق الفتاة، دون التخلص من أي شيء على الإطلاق مما كان جزءًا من جسدها؛ ولكن مع اللحوم والروث والجلد وأجزاء أخرى من الجسم. فإن المسيح يقدس بدمه المسكن الحقيقي، أي الكنيسة، ويقدسها بالتمام، أي بغنى. لأن هذا في رأيي يعني رش المسكن بالدم سبع مرات: وصول العدد إلى السبعة هو علامة الكمال. ويبدو أن حرق الفتاة بالنار بعد الذبح يشير إلى التجربة (الامتحان) حتى الموت التي تعرض لها المسيح من أجلنا. فإن الفضة تُجرب بالنار، كما جاء في المزامير: "امتحنتنا يا الله، ممحصتنا كما تمحص الفضة" (مز 65: 10). وأنه من خلال الطاعة، تعرض المسيح بطريقة ما لإغراء الموت، أعتقد أن هذا يمكن التنبؤ به بوضوح من خلال ما يلي: في مكان واحد، من خلال فم النبي زكريا، قال لأولئك الذين تبرروا في الإيمان، أو لأولئك الذين مات من أجلهم: "وأنا أقول لهم: إن شئتم فأعطوني أجرتي، وإلا فلا تعطوني" (زك 11، 12). ثم يقول النبي: "وسيزنون لي ثلاثين من الفضة. فقال لي الرب: ألقاها في مخزن الكنيسة - الثمن الباهظ الذي ثمنوني به!" (زك 11: 12-13). فتجربة المسيح حتى الموت يمكن أن تعني، كما قلت، حرق الشاب بالنار بعد الذبح. ولكن إلى جانب هذا لا يخرج منها شيء، لأن المسيح قدوس بالكلية. اللحم والجلد، أي الخفي في الخفاء والظاهر في متناول اليد. لأنه كان بالطبيعة الله، وصار مثلنا، لكنه لم يعرف الخطية. بعد ذلك، يتم وضع خشب الأرز في الرماد (الشباب)، وكذلك الزوفا والخيط القرمزي (الخيط القرمزي). في الوقت نفسه، تشير شجرة الأرز إلينا تمامًا إلى عدم الفساد، لأن الأرز لا يتعفن؛ الزوفا - للتطهير، لأن هذه العشبة لها خصائص تطهير وتدمر الشوائب بشكل طبيعي في الدواخل؛ يشير الخيط القرمزي بوضوح شديد إلى تجسد الكلمة، لأن الكلمة، كما كانت، مقيدة باللحم والدم. لقد جُرِّب من أجلنا وبالنار، حتى الموت، كما قلت للتو. لكن آلامه وصورة تجسده كانت بالنسبة لنا ضمانة لعدم الفساد والتطهير. لأننا فيه تبررنا، وقد طهرنا من دنس النفس والرحم، إذا كانت المعمودية خلاصًا وقوة حقًا "ليس غسل نجاسات الجسد، بل الوعد لله بضمير صالح" (1 بط 3: 21)، التي من خلالها يمكن أن تحصل مغفرة الخطايا، وستتبع النعمة بلا شك الاعتراف بالإيمان. وأن موت المسيح من أجلنا صار طريقًا لعدم الفساد والحياة، فهذا لا شك فيه بأي حال من الأحوال. أما الذي أحرق الفتاة ومزج معها خشب أرز وزوفا وقرمزًا ورماده، وكذلك الذي جمع الرماد، فهو نجس، كما يقال "إلى المساء" (عد 19: 8-10)، حتى لو غسلوا ثيابهم واستطاعوا أن يكونوا طاهرين. يشير هذا القانون، في جميع الاحتمالات، إلى ضعف الطبيعة البشرية. وإذا فحصنا حالتنا بمهارة وعناية، فلا يمكن لأي من أولئك الذين تم وضعهم في الخدمة الإلهية والمقدسة بالطبع أن يكون بلا لوم؛ ولكن ربما يكون واحدًا من الناس على الأقل قد قرر أن يعيش أفضل حياة، وأن يكون نقيًا قدر الإمكان: ومع ذلك، لا يمكن أن تكون خدمته بلا لوم، لأنه لا يوجد أحد يستحق أن يلمس أسرار مخلصنا. ولا عجب. ويقنعنا الكلمة الإلهي بذلك قائلاً: "والنجوم نجسة في عينيه" (أي 25: 5). لذلك، إذا قارن أي شخص حالتنا بنقاء المسيح، فسوف يتبين أنها نجسة ومدنسة وتخضع للإدانة الإلهية. ولعل قائلًا يتعجب - وهو أمر طبيعي جدًا - من المرتل الإلهي الذي يقول: "إن لاحظت يا رب الآثام، فمن يقاوم، وعندك المغفرة" (مز 129: 3-4). حتى أولئك الذين يبدون طاهرين ينكشفون بهذه الطريقة؛ لأنه كما قلت، أسمى بكثير من الطبيعة البشرية، أن نكون بلا خطية تمامًا، حتى نتمكن من الاقتراب من المسيح في الطهارة. ثم يجب أن يسكب ماء التطهير، كما قيل، "خارج المحلة" (عد 19: 9)، وليس في المحلة نفسها. لأنه كما لو كان خارج مجمع اليهود، كان هناك تطهير في المسيح، إذ خرج منه معلنًا بحزم: "هوذا بيتك قد ترك لك خاليًا" (متى 23: 38). وأخيرًا، كما لو أن نعمة التطهير قد انسكبت على الأمم، وكما يقول بولس: "البعيدون صاروا قريبين" (أفسس 1: 2). 2، 13)؛ لأنهم مدعوون بالإيمان واغتنموا بالتبرير في المسيح، بينما لم يرد بنو إسرائيل أن يؤمنوا. وأن كل نوع من النجاسة يمكن غسله وبسهولة شديدة بماء التطهير، وهذا ما يفسره الكتاب قائلاً: إذا مس أحد "الميت" يتنجس؛ ولا يمكن أن يتحرر من هذا الدنس العرضي إلا إذا تم رشه بماء التطهير "في اليوم الثالث والسابع" (عدد 19: 11-12). والموت هو فساد الأجساد وعلامة الرجس. إن رش الماء الممزوج برماد الفتاة ومواد أخرى يمكن أن يكون صورة للمعمودية المقدسة. لذلك فإن الذي يلتصق بالأعمال الميتة والنجاسة التي تؤدي إلى الانحلال (نسمي أعمال الموت أهواء الجسد الفجورية النجسة: "زنا، نجاسة، هوى، شهوة ردية" (كو 3: 5)) لا يمكن أن يصير طاهرًا إلا إذا طهر نفسه وغسل النجاسة بالمعمودية المقدسة في اليوم الثالث والسابع. والثالث يشير إلى وقت القيامة، والسابع هو الأخير، كما كان، يشكل الهدف النهائي الذي من أجله صار الابن الوحيد إنسانًا. ويقال أيضًا إذا كان البيت يتنجس بسبب وجود أي ميت فيه، فكل من يدخله يكون نجسا. جميع الأدوات والأوعية غير المكشوفة تصبح نجسة. ولكن بماء التطهير يتم تطهيره أيضًا بنفس الطريقة في اليوم الثالث والسابع (عد 19: 14-15). بتدنيس البيت، بالأواني الموجودة فيه، وبالإناء المكشوف، يبدو أن المشرع في هذه الحالة يوجهنا إلى جماعة اليهود الذين قتلوا الرب، وهو ما يقصده مجتمعًا بكل ما في البيت، وبكل آنية على حدة؛ لأن الإنسان كالسفينة على الأرض. وأن عقلهم ليس قويًا، وقادرًا جدًا على التدنيس وكل ما يسمح عادةً بالضرر، فهذا يدل سرًا على الأوعية المكشوفة، والتي يمكن أن يدخل إليها بسهولة شيء غير نظيف: سحلية، أو أي حيوان آخر استقر في المنزل. لكن ذهن المتبررين بالإيمان ليس هكذا: فهو ثابت ومغطى، وغير قابل للانجراف بما يفسده عادة. ثم من "مس..." يقال: "... قرحة أو عظم ..." "ميتًا أو قبرًا" فإنه في هذه الحالة سيتم تدنيسه (عد 19: 16). لا نعني بالقلب المجروح القلب السليم، كما لو كان مجروحًا من شهوات دنيوية أو شهوات دنيوية أو جسدية. نحن نأخذ عظم الميت على أنه بقية النجاسة. القبر هو تذكير بطريقة ما بالنجاسة الميتة بالفعل. لأن الشيطان أحيانًا يضرب القلب بالجراح. إذ تتغلب علينا الأهواء الجسدية جزئيًا، نحن أنفسنا مرضى، ولا نقع في كل خطيئة، ولكن لا نزال نقضي حياتنا في العالم بين بقاياها، كما، على سبيل المثال، عندما يسعى شخص ما للتغلب على الغضب أو حب المال، لكنه لا يتجنب تمامًا التمجيد. أعتقد أن هذا يعني أن البعض ليسوا خاليين من بقايا النجاسة، والتي يمكن أن تكون علامة على عظم رجل ميت، ولكن أيضًا السماح لذكرى العاطفة المهزومة بالفعل والاقتراب من المدفونين بالفعل بسرور، فإننا نخطئ كثيرًا في بعض الأحيان خطايانا عندما يغسلنا المسيح ويطهرنا بآلامه، لأنه مات من أجلنا و"بحبره شفينا" (أش 53: 5). وهو "يحمل خطايانا" (أش 53: 4) وهو الشفيع أمام الآب "لخطايانا، ليس لخطايانا فقط، بل لخطايا كل العالم أيضاً"، كما كتب يوحنا الناطق بالله للبعض (1 يوحنا 2: 2). ففيه كل التطهير، كل التبرير، كل التقديس، الخلاص. معه وبه المجد لله والآب مع الروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين. "إن الله لم يخلق الموت ولا يفرح بهلاك الأحياء" كما هو مكتوب (حك 1: 13). "لأنه خلق كل شيء للوجود، وكل شيء في العالم يخلص" (حكم 1: 14). عندما اغتاظ باكورة الجنس، أي آدم، بسبب العصيان وإهمال الوصية الإلهية، وأهان الله الخالق، فسقط في الفساد: إذًا لُعنت الطبيعة البشرية وأُدين جنسنا. نحن، التعساء، على الرغم من أننا خلقنا في عدم الفساد، أخيرًا، مثل الظلال أو عشب الحقل، لفترة قصيرة وبمجرد أن نخرج إلى النور، نسقط بشكل غير متوقع، كما لو كنا على أمنا، على الأرض. ومن هنا صرخ القديسون جميلًا نابين على حالنا. لذلك، على سبيل المثال، يمكنك أن تسمع بوضوح داود المبارك يصرخ: "الإنسان كالباطل" (مز 143: 4)؛ ومن جهة أخرى يقول إشعياء: "كل جسد عشب، وكل جماله كزهر الحقل" (أش 40: 6). لأننا، كما قلت، وصلنا إلى مثل هذه الكارثة والمحنة التي لم يستطع حتى حاملي الأرواح الحكماء جدًا أن يقولوا ما يمكن مقارنته بحالتنا بشكل عادل. لكن الخالق لم يحتقر من وقع في مثل هذه الحالة؛ بل على العكس، أكرمهم برعايته واهتمامه، وأظهرهم في المسيح أحرارًا من الموت والفساد. كيف، أو بأي طريقة؟ الجميع يعرف ذلك مسبقًا، حتى لو لم يتحدث أحد عن ذلك. وإلى جانب ذلك، في كتب العهد القديم نفسها، يمكن للجميع رؤية قوة هذا السر. "هكذا مكتوب في سفر العدد: "ارتحلوا من جبل هور في طريق البحر الأحمر ليعبروا في أرض أدوم. فابتدأ الشعب يضعف في الطريق، وتكلم الشعب على الله وعلى موسى: لماذا أخرجتمانا من مصر لنموت في البرية، لأنه ليس ههنا خبز ولا ماء، ونفوسنا تشمئز من هذا الطعام الرديء. فأرسل الرب على الشعب حيات سامة، فلدغت الشعب، وكثيرون من "مات شعب إسرائيل. وجاء الشعب إلى موسى وقالوا: لقد أخطأنا إذ تكلمنا على الرب وعليك. صلي إلى الرب ليخرج عنا الحيات. وصلى موسى من أجل الشعب. فقال الرب لموسى: اصنع لنفسك حية وضعها على راية، و... من لدغ ونظر إليها يبقى حيا." "فصنع موسى حية من نحاس ووضعها على راية، فلما لدغت الحية الإنسان نظر إلى حية النحاس فبقي حيا" (عد 21: 4-9). كان بنو إسرائيل عبيدا في مصر، وقد أنقذهم الله مثقلين بنير العبودية الذي لا يطاق، فصنع هناك آيات عجيبة كثيرة: تحول الماء إلى دم، ضفادع وذباب كلب وبرد، كما لو كانوا يشنون حربا على أرض الله. عوقب المصريون أيضًا بالظلام، وصدم موت الأبكار بشدة أولئك الذين أرادوا مواصلة العنف ضد بني إسرائيل، الذين أنقذهم الله بطريقة عجيبة. وبعد ذلك، بينما كانوا يسيرون في وسط البحر، كما لو كانوا على أرض يابسة، رأوا المصريين يموتون بائسة. لقد حصلوا على الخبز من السماء، كما أنزل الله المن عليهم، ورحمهم المسيح، بشكل غير متوقع يمنح بكل قدرة ودون حسد ما هو ضروري للحياة لأولئك المخلصين له. لكن أولئك الذين ذاقوا مثل هذه البركات الكبيرة، يهينون أنفسهم من خلال معاناة صغيرة، لأنهم لا يتذكرون ما فعله الله لهم، ويتبين أنهم غير ثابتين في الإيمان به، ويتجرؤون، ويغضبون بسهولة، ومستعدون للجبن، ويهملون بحماقة معرفة ما يكرمهم الله. لأنهم كانوا يعتبرون الخبز النازل من السماء أمرًا تافهًا، واشتكوا من نقص الماء، مع أنهم كانوا يعلمون أنه لا يمكن تحقيق أي شيء بالطبيعة الإلهية التي لا توصف، والتي جعلت حتى الحجر الصخري مصدرًا لمجاري الأنهار بالنسبة لهم. وتذمروا بلا سبب ضد الله، فعوقبوا بلدغات الثعابين. وبعد أن تذكروا خطيتهم، بدأوا أخيرًا في ذرف الدموع، والاعتراف بذنبهم، والتوسل إلى وسيطهم، أعني موسى، أن يجعل الله رحيمًا ومتعاليًا عليهم. سقط موسى أمام الله، وتوسل إليه من أجل ذلك، وأطاع الإشارات من فوق، فصنع حية نحاسية، ووضعها في الأعلى وأمر أولئك الذين ضربتهم لدغات الثعابين أن ينظروا إليها عن كثب. وبهذا تم شفاءهم. 2. ولكن ما معنى أي سر عظيم وحكيم يحتوي عليه هذا؟ – هذا يحتاج إلى تحقيق شامل. بالنسبة للأشخاص الذين لديهم عقل أعمق، حرف واحد لا يكفي؛ بالنسبة لهم، يبدو الأمر كما لو أن الأسرار مخبأة في النماذج الأولية. لذلك، دعونا نتحدث عن هذا الآن؛ كما لو كان ينقل السرد مرة أخرى من النموذج الأولي إلى العالمي والأهم، إلى ما هو حقيقي. من خلال إظهار عدم الرضا عن البركات الممنوحة من الله وما فوق، والسعي بشكل غير معقول لتحقيق المتعة أكثر من المفيد، ورفض ممارسات الفضيلة، بينما ننغمس في أكثر الأمور المخزية، فإننا نزعج المحسن، ولا نسيء فقط إلى الخالق بأي شكل من الأشكال. لهذا السبب نتعرض للدغات الثعابين: الثعابين، أعني الثعابين العقلية، التي إذ تضربنا بكل أنواع الخطايا، تُخضعنا لقيود الموت. وكأن كثرة هذه الحيوانات السامة تحكمها الحية المرتدة، أي الشيطان، الذي مات من لدغتها في القديم الإنسان الأول، أي آدم. لكن هذا الشر، كما لو كان من الجذر، يمتد إلينا نحن الذين أتينا منه. لكننا نخلص بطريقة ما. لأننا ننظر إلى الحية، أي إلى المسيح. كيف يكون ذاك الذي بالطبيعة إلهًا صالحًا، بل والصلاح نفسه، ثعبانًا؟ لأنه صار مثلنا، نحن الأشرار بالاختيار، "في شبه جسد الخطية" (رومية 8: 3)، "وأحصي مع الأشرار" (أش 53: 12). وأننا أشرار، ولكننا لم يخلقنا الله هكذا، بل سقطنا في مثل هذه الحالة الشريرة بسبب الخطية التي تغلبت علينا، وهذا يمكن تفسيره من خلال المسيح نفسه، الذي يقول: "فإن كنتم وأنتم أشرار تعرفون كيف تعطوا عطايا صالحة لأولادكم، فكم بالحري أبوكم الذي في السموات يعطي خيرات للذين يسألونه" (متى 7: 11). فالحية هي المسيح الذي كان في شبه الشر (الخطيئة) منذ صار إنسانًا. ولكن من ينظر إليه بعقله يكون فوق الفساد، ويتجنب الموت، ويمكن أن يهمل اللدغات، ولا يهتم بالكثير من الحيوانات السامة. سوف ننظر إلى المسيح إذا فهمنا بشكل صحيح سره وآمننا إيمانًا راسخًا أنه، كونه إلهًا بالطبيعة، صار إنسانًا. ولكن حتى لو كان في شبه الشر (الخطيئة)، فقد ظل صالحًا؛ لأنه صار مثلنا، لا ليصير أشرارًا معنا، بل ليجعلنا صالحين، ويقودنا بمعونة الروح القدس إلى كل نوع من الفضائل. تم تعليق الثعبان على اللافتة. فإن المسيح كان سيُرفع على الصليب الأمين، وهو نفسه أعلن ذلك لليهود قائلاً: "متى رفعتم ابن الإنسان تعلمون أني أنا هو" (يوحنا 8: 28). وما يرتبط به النموذج (العهد القديم) من سره هذا، يمكنك أن تتعلمه منه هو نفسه، الذي يقول بوضوح: "وكما رفع موسى الحية في البرية هكذا ينبغي أن يرفع ابن الإنسان" (يوحنا 3: 14). كان الثعبان النحاسي بسبب صوت وكرم الوعظ الإلهي والإنجيل. لأنه ليس أحد لم يسمع كلمات المسيح الموحى بها. بل في كل السماويات يُعلن السر الذي صنعه، وله "اعترف كل قبيلة ممن في السماء وعلى الأرض ومن تحت الأرض، واعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو رب لمجد الله الآب" (فيلبي 2: 10-11). آمين. قد تكون مهتمًا بـ: