Світочі православ'я та культури в історії Румунської церкви

[Рец. на:] Арсен [Стадницький], єп. Псковський. Дослідження та монографії з історії Молдавської Церкви. СПБ. 1904. Стор. 1–583. Названа книга Преосвященнішого Арсенія, Єпископа Псковського, що увінчала його вченим ступенем Доктора Богослов'я, являє собою вчено-літературну працю, що заслуговує на широке поширення і дуже пильної до себе уваги не тільки вчених фахівців церковної історії та права, але і освічених людей справи, особливо, в даний час - час бродіння умів. Те, що повідомляє книзі, присвяченій історії Румунської церкви, інтерес хвилини для російського освіченого суспільства – це багатий фактичний матеріал для висвітлення та вирішення одного з найважливіших питань внутрішньої політики – про ставлення православ'я до державної та громадянської цивілізації та культури. Велика ерудиція автора-фахівця з історії Румунії – у книзі якось невимушено природно гармонує з твердим, ясним, благородним стилем єпископа російської церкви, що відкрито сповіщає правду, історично науково-перевірену, про значення православ'я у справі розвитку цивілізації та культури Румунського народу з початку історичного життя. Симпатичні образи борців православ'я, що живо виступають при читанні книги, непереборно привертають до себе, а ті принципи церковного життя, за здійснення яких вони ратували до самопожертви, повідомляють книзі Преосвященного Арсенія безпосередній практичний інтерес. Так, ми не помилимося, якщо скажемо, що вона має бути настільною книгою російського ієрарха та церковно-громадського діяча. Що особливо приємно і несподівано вражає читача у цих типах православної ієрархії – так це дивовижне поєднання суворого особистого аскетизму, освіченості та безмежно широкої їхньої громадської та політичної діяльності. Це – не лише святителі – пастирі церкви, а й освічені, передові та мужні громадяни, беззавітні патріоти. Вони беруть активну живу участь у поширенні шкіл, заохочують мистецтв, оточують себе обдарованими людьми вічних покликань. Мало цього; вони є іноді ініціаторами національного і політичного руху, словом і справою надихають борців його, поширюють звернення, говорять натхненні промови, змагаються в установчих зборах і групують навколо себе незмірну більшість, ведуть зносини з представниками іноземних держав, входять до складу депутацій зношення. Слово християнського вчення, освіти у них нерозривне зі справою, з життям їхнього приватного і суспільного. Вони є насадниками християнської культури. Ця характерна риса румунських святителів отримує особливу вагу для російського читача саме в даний час, в хвилини загальної тривоги і смутного бродіння умів, що переживаються тепер. Який результат матиме цей тривожний настрій? І що воно знаменує по суті своїй? Чи означає воно наш величезний крок вперед – наш переріст тих державних, релігійних та інших форм гуртожитку, які облягають наші моральні особистості так само незручно, як вдягає вирослу людину, що зносився і застарів костюм, або ж сама моральна особистість наша так подрібнила, так виродилася, так виродилася, що потрібно. Російської національності сходити з землі, щоб залишити її у володіння здоровішим націям. У тому й іншому випадку – час, є час діяння, а чи не бездіяльності. Ну і що? Чи ми діємо? У відповідь на це питання виходить дивна відповідь: діють і досить енергійно вельми небагато, порівняно з несумірною, мільйонною більшістю бездіяльних, що очікують, споглядають. На превеликий жах, сюди має віднести самий колір нашої нації, ядро ​​майбутнього – юнаків, навіть дітей та їхніх вчителів, і вихователів: вони страйкували і не діють. Чи історія якоїсь культурної нації вкажемо на сторінках своїх приклад такого повального жахливого страйку! Справа внутрішнього морального відновлення нації, як і окремої особистості, є справа Божа, є справа Того, в руках яких невідомі долі одиниць і цілих народів. І, якщо настала черга вимирання для нас, то ми з покірністю повинні схилитися перед наказом Промислу. Але хто може провидіти шляхи Його та засоби, якими Він веде, та ціль, до якої веде людей та народи?! Ми повинні залишити зовсім осторонь це питання: немає нашого розуміти часи та літа... Але, тим більше уваги, ми повинні взятися за перше питання, всебічно і неупереджено обговорити його і спробувати негайно діяти відповідно до такого чи іншого свого становища. Припустимо на хвилину, що причина справжнього сум'яття або бродіння умів криється в нашому моральному перерості, що в нас бродить нове вино, для якого стають зовсім не придатними старі хутра. Що ж має бути з цього? Очевидно, тільки одне: з радістю, ентузіазмом та енергією ми повинні взятися за рятівну працю влаштування наших нових хутр. І розпочати цю роботу має не хто інший, як наша церква, зокрема її представники – наша ієрархія. Адже не фікція ж, а дійсний факт, можна сказати, історичний закон, що кожна більш-менш велика стадія нашої прогресивної ходи починалася з благословення церкви – митрополитів, архієпископів, патріархів та всього освяченого собору. Розкрийте документи, наші політичні хартії або державні конституції періодів Київського, Суздальського, Московського, наших вільних міст Новгорода і Пскова, навіть останнього періоду Петербурзького - чи не з благословення наших владик і за діяльної їх участі будувалася російська земля, заготовлялися щоразу нові міхи! Але з чого почати? – Із упорядкування робочого питання, питання академічного та, що проникає їх, більш капітального – про вдосконалення державного устрою та кращого правового цивільного порядку? Ні, ні! Навіщо нашим ієрархам вторгатися сюди? Тут є свої діячі, до того ж підготовлені і вихованням, і спадковістю, і практичною досвідченістю. Для ієрархії наполягає багато справи своєї, дуже важливої, невідкладної, здійснивши яку, вона, можливо, надасть таку послугу, співслужить таку службу державі, про яку ні вона, ні сама вона й не підозрюють. Які ж справи, які питання? О, їх дуже багато: всіх і не перерахувати. Почнемо з головного, який має давно чекати на свою чергу, і без якого не можна, власне кажучи, і починати жодної справи. До того важливе це питання і, разом з тим, до того він простий, що багатьом читачам, можливо, здасться дивною та обставина, чому це їм досі не спадало на думку, поставити його. Питання таке: чи усвідомлюємо ми, сини православної панівної церкви, і чи усвідомлює ясно її ієрархія - де і як окреслюються межі її власної сфери, в яких вона може обертатися вільно і законно, і де межі, за які вона не повинна виходити, щоб не опинитися не за свою, а за чужу справу? Так, ми не маємо двох ясно розрізняних сфер – держави та церкви – як двох громадських одиниць та правопорядків sui juris; у нас, за словами однієї офіційної особи, обидві сфери злилися в одне. І ось це дивне явище служить джерелом жахливої ​​плутанини в нашому житті і замість благотворного для життя союзу церкви і держави є взаємне гальмо життя того й іншого. Церква у нас дуже часто терпить великі негаразди через те, що в найважливіші справи її втручаються владні особи держави і виробляють у ній небажані пертурбації. Заміщення вакантних місць єпископських, священицьких, дияконських, архімандритських, звільнення, відставка осіб непридатних, чи корисних і поважних у нас відбувається іноді свавіллям владних людей. І це робиться так просто, до цього всі так звикли, що це нікого особливо не займає, крім осіб, безпосередньо зацікавлених. «Нині все і скрізь робиться за протекцією! » - Така аксіома наших сучасних вдач. Щоб чітко оцінити невідповідність такого безладдя, ми попросимо читача уявити собі... добре влаштований і налаштований музичний інструмент. У руках свого власника – любителя він видає стрункі акорди, чудові мелодії. Але ось, вторгається непроханий пан і за своєю примхою б'є по клавішах абияк. Виходить дзвін у все, але для музичного слуху він завдає нестерпних страждань... У нас стало звичкою влаштування таких самовправних дисгармоній у церковному житті. А тим часом, з якою турботливістю канони та статути церкви оберігають право місцевих громад від такого роду вторгнення в життя їхніх осіб сторонніх... Наша церковна ієрархія має енергійно боротися проти таких негараздів. У книзі Преосвященного Арсенія, російський читач знайде повчальні і гіднонаслідувальні приклади такої ревнощів. Але особливо багато і тяжко страждала і страждає панівна, de jure, церква наша, від неповаги до її корінних організаційних засад, що визначає її духовно-моральну природу, як створеного Христом суспільного Установи на благо людського роду. За корінними принципами своєї організації, церква є вихователькою любові до Бога і ближнім у взаємних людських стосунках. Духом цієї любові повинні бути пройняті всі її установи; до цієї мети вони мають спрямовувати свою діяльність. Тим часом, звертаючись до дійсності минулого і сьогодення, ми бачимо, що в ряд церковних установ і в їх устрій пересідали і пересідають - при не розрізненні Божого від Кесарева - суто державні установи з характером грубого фізичного примусу, жорстоких катування, або тортур, і чисто кримінальних кар. Церковні судилища – ці духовні лікарні, постачалися часом колодницькими підвалами і катами, монастирі – жахливими в'язницями та ямами; святителі перетворювалися на необмежених владик земних і «духовних командирів», у церковних судах давався вирішальний голос брехні та клятвозлочину (свідки – очевидці факту перелюбу). Ми, взагалі, багато самоврядували в православній церкві, реформуючи її за своїм, замість того, щоб ретельно дотримуватися її споконвічних прекрасних статутів, вивчати і розвивати покладені в основи їхні принципи до вимог та запитів життя. Так, ми ніколи не ставилися із задоволеною повагою до основних джерел церковного устрою та дисципліни, які полягають у слові Божому та церковних канонах. Про останні не рідкість, напр., чути, що давно вже час зовсім їх кинути і реформувати церкву за законами та установами, виробленими європейською цивілізацією для різних форм людського гуртожитку. Але цей шлях, так би мовити, метод самоврядування завжди приводив, і неминуче призводитиме, до зникнення церкви з-поміж політичних і громадських союзів, з середовища людського роду. Щоб уникнути цього зла, на запобігання цій страшній спокусі, ми маємо твердо пам'ятати, що церква не є наша власність, а небесна пристань на землі, влаштована Христом на благо всього людського роду і ввірена нам – членам її, для охорони не тільки стражденним і обтяженим сучасникам яким, але і сучасним. Ми не владні в ній самовправляти, а зобов'язані дотримуватися богоданної її чистоти, зобов'язані ретельно зберігати ті прекрасні дари творчості, які внесли в неї її справжні творці та наставники, її апостоли, її пророки, її сповідники та мученики, її піснеспіви, її вчителі. Так, старанно охороняючи природу церкви, розрізняючи сферу її, як гуртожитку та морального порядку, від сфери та правопорядку державного та громадянського, наша ієрархія надасть не оцінену послугу та державі у його прагненнях до вдосконалення. Багато в чому церква, зливаючись з державою, обмежує його. У складі нашої держави багато підданих різних віросповідань, які займають і завжди мають можливість займати важливе державне становище: при злитті воєдино вищого управління церковного і державного, ці особи завжди повинні опинятися в хибному становищі. А з іншого боку, і самі православні високопосадовці повинні усвідомлювати себе дуже незручно, наводячи та обстоюючи принцип свободи совісті та віротерпимості – обов'язковий для культурної держави. Адже бути православним і, водночас, захищати як владного державного чиновника інтереси католицтва, протестантства, єврейства тощо дуже незручно. Нехай представляють та захищають ці інтереси перед державою самі представники кожного віросповідання. При такому положенні, чисто державна установа, що складається, хоча б, з одних сповідників православ'я, хоча б, з різно сповідних осіб, але як тільки державних, а не церковних чиновників, зручно може стати в становище 3-ї особи і розглянути об'єктивно і неупереджено передбачувану віросповідну справу. Так, управління кожним віросповіданням і, особливо, панівним, має бути цілком надано йому самому. Але це, звичайно, ні мало не перешкоджає Государю заступатися кожному з них у міру Його прихильності. При такому становищі і зносини православної російської церкви з представниками православних церков Туреччини, слов'янських і австрійсько-сербських, не представляли б таких великих політичних труднощів, які вони завжди доставляли і доставляють нашому уряду: ці зносини стали б чисто церковними, позбавленими будь-якого політичного значення і не давали б у них жодного політичного значення. будь-які політичні прагнення. Зі звільненням православної церкви від постійного тиску на сферу її управління владних осіб держави, яке неминуче при незрозумілому розрізненні сфер церковної та державної, і зі встановленням живих і постійних зносин між російською та іншими православними церквами, православ'я відродиться у своїй силі та у своєму великому моральному впливі на. Свобода дії є необхідною умовою процвітання православ'я. А це процвітання вкрай необхідне в наш час. Весь цивілізований світ настійно вимагає морального освіження та оновлення: зневіра, песимізм, втрата сенсу життя, пересичення, зневіра у потойбічне життя, відсутність ідеалізму та високого натхнення в поезії та інших мистецтвах – ось супутники величезних успіхів природознавства та матеріалістичного світу. Але це супутники вищих щаблів цивілізації: цим настроєм одержимі корифеї, найосвіченіші та кращі представники цивілізації; середні та нижчі верстви суспільства користуються запозиченим світлом знання та культури для грубо егоїстичного і більш менш витонченого пропалювання життя. Неприборкана розпуста, комфортне обжерливість і пияцтво, хижацтво праці, експлуатація сильними слабких, безмежно егоїстичні прагнення – ось характерні риси настрою цих щаблів, цих верств цивілізованого суспільства. Релігія все більше втрачає довіру і повагу до себе з боку представників усіх цих верств культури. Якщо в усіх їх і залишається ще щось живильне ідеалістичні та альтруїстичні прагнення, так це віра в силу науки, знання, в силу розуму людського, який у віддаленому майбутньому рядом наукових відкриттів створить нову породу людей, надлюдей, яким будуть чужі скорботи життя, неминучі в переживаемую. Як і раніше, так і нині життєрадісність та бадьорість може вдихнути лише християнська релігія. І ось, турбота про процвітання її, яке можливе лише при наданні церкви вільного від державного примусу та утиску діяння притаманними їй засобами, має закликати до енергійної діяльності нашу ієрархію та наше пастирство. Ця діяльність має бути спрямована найбільше в середу інтелігенції. Наша панівна церква має не ворогувати з інтелігенцією, а намагатися всіляко заслужити її довіру до себе; а останнє може бути досягнуто поліпшенням церковних установ, а, ще більше, проведенням в особистому житті, чернечому та сімейному, почав християнської моральності та догматико-ідеалістичного світогляду. Наша ієрархія і наше пастирство схильні діяти лише шаленим богослужінням і рясним слововиливом у проповідях і співбесідах. Але цього замало. Потрібно висвітлювати справами, творчим впливом на форми культурного життя сучасного людства. Церква має здобувати повагу та любов до себе в середовищі культурних громадян, культурної держави. Такі міркування; що виникли у нашій свідомості під впливом читання книги преосвященного Арсенія. Переживаючи грізні події та явища сучасного суспільного життя своєї вітчизни, ми знайшли неабияке моральне підкріплення у праці високоповажного преосвященного автора, жваво споглядаючи минулі долі румунського народу та патріотичну діяльність світив його. Наприклад, повідомляємо скорочені характеристики деяких архіпастирів Румунської Церкви, які здалися нам найбільш симпатичними. Досифей Митрополит Молдавський та Сочавський (1671–73; та 1675–1691) Він народився у Молдавії, в Яссах, між 1623 – 30 роками; батько його, Нектар Барул, або Борилович, був чиновником або купцем і під старість вступив до монастиря. У молодості Досифей здобув блискучу освіту спочатку у приватних вчителів, а потім у школі при монастирі Трьох святителів, заснованої в Яссах Господарем Василем Лупу за сприяння Київського митрополита Петра Могили. Тут він цілком засвоїв єврейську, грецьку, латинську, церковно-слов'янську, румунську та польську мови. 20-ти років він вступив до монастиря Побрата, де був пострижений у чернецтво і, незабаром, зведений у сан ієродиякона та ієромонаха. Тут Досифей займався книжковими працями та цікавився древніми господарськими хрисовулами, писаними слов'янською мовою. 30 років він був обраний на Хушську єпархію, якою керував близько двох років, потім був переведений на вищу Романську єпархію, яку займав близько 12 років, після чого був призначений митрополитом Молдавським. Від 1673 до 1675 р. він перебував у Польщі, куди втік після битви турків з Яном Собесським при Хотині. Вдруге, в 1686 році, Ян Собеський, розоривши Молдавію, полонив митрополита Досифея (а, за більш вірними оповідями, Досифей пішов добровільно) і забрав мощі Св. Іоанна Сочавського до Польщі 1 , звідки вони повернуті лише наприкінці 18 ст. за австрійського Імператора Йосипа II. Але недовго він жив у Польщі, бо незабаром вирушив до Росії. Причини цього, як вважають, полягали у переслідуваннях, яких православні зазнавали з боку католиків, переважно єзуїтів. У Росію він прибув за рекомендацією Миколи Мілеску Спафарія, румуна за походженням, дуже вченого і користувався великим впливом за царя Олексія Михайловича та Петра I. Петро Великий поважав Досифея за його ідеї про звільнення румунів від турків. При підкоренні Азова у 1702 р. його було призначено митрополитом Азовським. Час смерті його в Москві відносять до 1711, куди він прибув з Азова перед Прутським походом. Митрополит Досифей належить до найзнаменитіших архіпастирів 17 ст., головним чином, своєю вченістю. Він був ревним провідником нововведень господаря Василя Лупула, з ім'ям якого пов'язане уявлення про епоху румунської національної самосвідомості і прагнення замінити, що вживався до в'язнів, що вживався до вживання румунським, не допускаючи, водночас, і почалося посилюватися впливу грецького елемента». 2 Митрополит Веніамін Костяки. У передмові до однієї зі своїх книг цей ієрарх залишив таку коротку автобіографію: Смиренний перекладач цієї книги з'явився на світі в грудні 1768 року від благочестивих батьків Григорія Костяки і Марії Конта; в 1788 році висвячений в св. Молдавії в ієромонаха; був переведений на єпископію у Роман; Схильний за природою до споглядального і відокремленого життя, він прагнув монастирського усамітнення, особливо в Німецький монастир, де в цей час на чолі плеяди освічених і патріотів ченців стояв знаменитий старець Паїсій Величковський. Знайшовши собі товариша, хлопчик Василь - таке було мирське ім'я Веніямина, - потай пішов з дому і пішов пішки до монастиря, маючи на увазі вступити до братії, а потім постригтися. Через кілька днів спільної подорожі вони вирішили відпочити і зупинилися на нічліг в одного «вартового полів». Прокинувшись на другий день, хлопчик, сповнений радості, що скоро досягне своєї мети, побачив, що його компаньйон втік, причому обікрав його, взявши речі та маленьку суму грошей у кілька копійок, тобто все його багатство. На молодого Василя це справило гнітюче враження, і він залився гіркими сльозами. Утішителем з'явився селянин. Він побачив у цьому волю Божу, а тому запропонував хлопцеві залишитися в нього, тому що йому тепер неможливо йти в монастир у такому вигляді. Але ця пропозиція була не безкорисливою, бо селянин мав на увазі залишити такого здорового хлопчика у себе в працівниках. Василь лишився. Селянин одягнув його у простий брутальний одяг, взув у постоли і, таким чином, – каже п. н. Візанті - «було покладено підставу тому апостольському подвигу служіння, якому він потім, як архієрей, слідував протягом усього свого життя». Тут він багато терпів, як від важких господарських робіт, так і від постійних сварок, що відбувалися між подружжям, на ньому вони зганяли, він був, так би мовити, цапом-відбувайлом. У темні осінні ночі його посилали стерегти поля, а вдень він виконував роботи з домашнього господарства, з яких найважчою для нього була мочка конопель у воді при нестерпній температурі. З настанням зими, недобрі й грубі господарі, не маючи тепер особливої ​​потреби у сторонньому працівнику і щоб уникнути витрат на його їжу та одяг, вигнали його від себе, обірваного та голодного. Вміючи читати, і знаючи напам'ять кілька церковних піснеспівів, хлопчик подався до парафіяльного священика, який з радістю прийняв його, забезпечив необхідними речами і зробив дяком у своїй церкві. Батьки відшукали втікача, і спочатку чути не хотіли про його чернецтво. Тільки після великих зусиль зважилися виконати бажання сина і відпустили його до Хушської єпископії до відомого своєю освіченістю, благочестям і добротою єпископу Якову Стаматі – вихованцю Німецького монастиря. Яків був видатним святителем Молдавії «освічений, гарячий патріот, завбачливий політик, він, користуючись своїм становищем і впливом, вирішив використати всі засоби для підняття батьківщини. Одним із таких засобів він справедливо вважав просвітництво народу, для чого заснував при своїй кафедрі школу, до якої мали доступ і клірики, і миряни. Найстарішим учнем цієї школи був молодий Василь, який своїми успіхами і поведінкою звернув на себе увагу начальницьких, і радував святителя Якова, який все більше наближався до себе молодого вихованця з метою безпосереднього впливу на нього. З призначенням Василя бібліотекарем школи, допитливість його знайшла повне задоволення: з усім прагненням своєї юної душі він кинувся на багаті книжкові скарби з різних наукових галузей, особливо з богослов'я, вивчення Слова Божого і св. батьківських творінь. Найближчим керівником та вихователем його був сам преосвящ. Яків, який надавав особливу увагу своєму обдарованому учневі, передбачаючи у ньому майбутнього борця за інтереси релігії та національності. Прослуживши тут три роки, Веніамін, за згодою свого патрона, вирушив до Молдавської митрополії, де був архідияконом і старшим еклесіархом, а потім, у 1788 році, на двадцятому році був посвячений у ієромонаха» 4 . Стиснену характеристику його діяльності проф. Єрбичяну висловлює такими словами: «У повному розквіті фізичних і духовних сил митрополит Веніамін бере в руки архіпастирський жезл, молитовно спрямовуючи свій погляд до неба з вірою і сподіванням на допомогу Божу в тяжких обставинах. Надія його не осоромила: протягом 40 років, з великою мудрістю, терпінням і любов'ю веде він свою череду по рятівному тернистому шляху, носячи на собі всі скорботи та потреби своїх побратимів. Керуючи кораблем Христовим, він, як майстерний керманич провів його між Сциллою і Харибдою, серед страшних фортів, непередбачених перешкод, з вірою в Бога, спрямовуючи його в рятівну пристань. Як доблесний воїн Христовий, він твердо стояв на своєму посту, відбиваючи силою євангельської любові та мечем слова Божого ворожнечу проти церкви та батьківщини. Серед смутних часів, він день і ніч вишукував належні засоби, щоб пробудити свій народ від сну та дрімоти: він закликав його до національного відродження через церкву, щоб бачити його нарівні з цивілізованими народами. Доблесний християнський дух його горів бажанням щастя та процвітання своїй нещасній вітчизні. Тому, з самого початку своєї архіпастирської діяльності, він сміливо підставляє груди свої чужому або тубільцю, борючись за розвиток своєї вітчизни. Коли сили його виявлялися недостатніми протидіяти злу, то плач і скорбота пом'якшували загартовані серця і перемагали найстрашніших ворогів його. Під час свого архіпастирства він був центром, навколо якого групувалися всі національні діячі того часу, бояри, вчені, артисти, професори та найбідніший простий народ. Він був сонцем зігріваючим, тінистим деревом, під яким знаходили собі притулок мандрівники, солодким плодом, від якого їли; він – радість, втіха та надія всіх патріотів. Сила його люблячої душі вабила до нього навіть його ворогів. Подібно до магніту, він усіх приваблював до себе солодким голосом, серцевим почуттям любові та прихильності. Він був пастир добрий, що вважав душу свою за вівці свої, і вони знали голос його; він не був найманцем, голосу якого не знають вівці та бігають. Більшого митрополита в євангельському дусі у відсутності румунський народ; не багатьох, подібних до митрополита Веніямина патріотів, що з такою любов'ю ставилися до свого народу і спадщини предків, мала наша країна; давно не мала вся православна східна церква такого ревного захисника церкви та її божественних настанов. Для нього церква та батьківщина складали одне слово, одне поняття; вимовляючи одне слово, він, у той самий час, розумів та інше " 5 . Характерно ставлення цього святителя до засобів духовного відродження та розвитку національної свідомості румунів. Воно почалося під впливом трансільванських румунів, які були викликані митрополитом Веніаміном як викладачі у створені ним школи, і знаходили в ньому потужну підтримку. З них особливо рішучий вплив у цьому відношенні надали Георгій Лазар та Георгій Асакі. Останній – син священика, який навчався коштом Веніямина у Львові, Відні та Римі, заснував школу в Яссах, в якій викладання йшло у суто національному румунському дусі. Подібну школу відкрив у Букурешті на місці руїн монастиря Св. Сави Лазар, причому спочатку він викладав лише філософію і математику. Новизна викладання привернула до нього безліч слухачів, чому він незабаром розширив коло предметів, що викладаються, читаннями з національної історії. У цих читаннях він із захопленням розвивав своїм слухачам історичні спогади про стародавні господарства, малюючи перед ними темні та світлі сторони політичного життя їхніх предків. Ці читання вплинули на збудження національного почуття румунів і породили багатьох «націоналістів». Деякі з них, не задовольняючись здобутою ними шкільною освітою, вирушали за його завершенням на Захід. У цю прославлену школу Лазаря, митрополит Веніамін посилав багатьох молодих людей із Молдови, підготовляючи, таким чином, духовне єднання князівств на ґрунті загального національного відродження та поєднаної з ним самосвідомості. З тією ж метою митрополит Веніамін сприяв Асакі у створенні національного театру, де п'єси, щоправда, спочатку далеко не важливі, грали румунською мовою. Приміщенням для театру був приватний будинок. Сам митрополит іноді удостоював його своїм відвідуванням, даючи цим, як би, санкцію театру як школі національної самосвідомості. Взагалі митрополит Веніамін був центром, навколо якого групувалися діячі національного відродження 6 . Митрополит Веніамін був енергійним борцем за права монастирів проти секуляризаційних прагнень уряду. Ця боротьба і призвела його до рішучості подати прохання про відставку та віддалення від справ правління. Ця " звістка про відставку митрополита зі швидкістю блискавки поширилася по всій Румунії, і, як громом, вразила всіх справжніх патріотів". "Прощання митрополита з народом представляло одну з найсумніших і, разом, загрозливих сцен. Двір митрополії наповнювався тисячами людей, які плакали гіркими сльозами начебто про найдорожчого небіжчика. У відчинені весь час двері входив кожен, старець обіймав його і зі сльозами вибачався у вільних і мимовільних гріхах. На закінчення сказав: «Пробачте мене, добрі люди, мої чада, пробачте мені, смиренному і убогому ченцю Веніямину, який нічого тепер не бере з собою від тієї слави, яку мав, крім гріхів, вчинених ним у цьому світі». Місцем свого вимушеного спокою митрополит Веніамін обрав монастир Слатину, що знаходиться біля підошви Карпатських гір, де «прийнявши велику схиму, зрадив у 1846 р. свою праведну душу Богові» 7 . Єпископи Неофіт та Філарет Скрібани Брати Скрибани – Неофіт, титулярний єпископ Едеський, і Філарет, титулярний єпископ Ставропольський – надали стільки користі румунській державі та церкві, що їхнє ім'я не буде згладжене з пам'яті румунів під час їхнього історичного буття. Діяльність їх на користь та захист церкви викликана антиканонічними узаконеннями молдовлахійського господаря Кузи та заслужила їм від Константинопольської великої церкви титул «захисників православ'я». Політична діяльність їх тісно пов'язана з так званим уніоністичним рухом 8 , на чолі якого вони стояли і заслужила їм титул «великих патріотів». Ця «двійка» Скрибанов має розглядатися як «одиниця» у всіх галузях їх діяльності: політичної літературної, релігійної та національної. Вони були одного духу, однієї думки; працювали у злагоді за всіх важких обставин, якими було сповнене їхнє життя. Різні за темпераментами – один (Неофіт) холерик, інший (Філарет) флегматик – вони були цілком гармонійні в ідеях, поповнюючи один одного в образі своїх дій. Ось чому будь-яка дія, що чиниться одним з них, була чинна не без участі іншого. Перший відомий переважно як громадський діяч, другий – як кабінетний вчений, інок-споглядач. Брати Скрибани походили з містечка Бурдужан, Ботошанського округу у північній Молдові, на кордоні з Буковиною. Батько їхній служив тут священиком. а) Преосвященний Неофіт, у світі Микола, народився 1803 року. Початкову освіту здобув у Сочаві, давній столиці Молдови; потім навчався в монастирі Феодоренах, похиленому 9 грецькому Афонському Ксиропотаму, що у рідних Бурдужанах і заснованому господарем Симеоном Могилою, рідним братом знаменитого Петра Могили. З 1817 по 1821 Микола Скрибан навчався в Грецькій Академії, в монастирі Трьох Святителів в Яссах, заснованої господарем Василем Лупу. З 1821 року, з нагоди грецької гетерії, Скрибан змушений був залишити грецьку академію і продовжував займатися у приватних вчителів науками богословськими, філософськими, історико-філологічними, причому вивчив новітні європейські мови, а серед них і російську. У 1828 році митрополит Веніамін Костакі, помітивши видатні здібності молодого Скрібана, наблизив його до себе, постриг у чернецтво, висвятив у ієродиякона і призначив учителем грецької та латинської мов при Трьохсвятительській школі, а невдовзі звів у сан ієромонаха. З деякими перервами, проведеними в Букурешті, де він поповнював свою освіту в колегіумі Св. Сави, Неофіт пробув на цій посаді до 1841 року, користуючись спільною повагою та популярністю. Цього ж року вороги обмовили його перед митрополитом, звинувативши його в безбожності, у читанні творів Вольтера, «у грі на скрипці», як це видно з листа до брата Філарета, який на той час навчався в Київській Академії. У нього відібрали бібліотеку, що складала понад 300 томів, і відправили в ув'язнення в монастир Секул, що залежить від Нямця. Через рік він був відправлений до м. Фольтичени, в Сочавському окрузі, де заснував школу, що сприяла відродженню румунської народності. Але його вороги, бачачи й тут успіхи Скрібана, знову обмовили його перед митрополитом у всіляких злочинах, і Скрібан знову був засланий до Німецького монастиря, де заснував школу для молодих ченців, у якій сам викладав богослов'я та грецьку мову. Наприкінці 1846 року він був призваний до Яси, де призначений директором Трьохсвятительської школи та настоятелем церкви Св. Василя. З 1848 до 1862 р. Неофіт складався вчителем історії, риторики та філософії в Яській Сокільській семінарії (де брат його Філарет, який закінчив курс Київської Академії, був ректором), спочатку в сані архімандрита, а з 1857 року – єпископа Едеського, а з 1862 року, крім того, і зробив своїм ректором. Як політичний діяч, преосвященний Неофіт виступає у справі національного об'єднання та відродження Румунії та у боротьбі за права церкви проти насильств князя Олександра Кузи. Характер і розміри статті нам не дозволяють докладно викладати цього роду діяльність православного єпископа, а тому ми й обмежимося повідомленням моментів, що здалися нам найбільш характерними, відсилаючи того, хто цікавиться подробицями до цієї книги. 8 Березня 1856 р. на паризькому конгресі було покладено підстави з'єднання князівств: « обговорити питання єднання цих провінцій з повним знанням обставин цієї справи..., враховуючи їх бажання » . Для вирішення цього та інших питань, що стосуються організації князівств, на цьому конгресі було запропоновано султану скликати в кожній з двох провінцій дивани ad hoc із представників усіх класів суспільства як виразників бажань та інтересів усієї країни. 1 жовтня 1857 року пішов фірман Султана про скликання цих диванів. Депутатами в Молдавському дивані були і брати Скрібани, незважаючи на протидію антиуніоністів, які в Скрибанах бачили найнебезпечніших і найсильніших супротивників. Але Скрібани мали в своєму розпорядженні цілу армію своїх вихованців – священиків і вчителів, пройнятих ідеєю єдності, які приймали настанову своїх вихователів за святий закон. Перебуваючи на чолі депутатів, Неофіт Скрибан вимовляє на молебні в день Св. Миколая перед початком засідання чудову промову. Вказуючи на політику Стефана Великого, який ратував за велич єдиної румунської нації, він звертається до патріотичного почуття сучасних румунів, славне майбутнє яких обумовлюється виключно їх єднанням. « Подумайте браття, тут перед вівтарем, спорудженим першим героєм нашої країни, де ми нині кладемо свої моління та подяки, куди ми приходимо тепер, щоб розірвати зовсім з сумною спадщиною нашою, – тут чекають і дивляться на нас не тільки наші сучасники, не тільки Європа, а й ціла низка світів, цілих рядів віків, і, всякого роду, страждань молдо-румун, які очікують тепер на воскресіння батьківських чеснот, відновлення зневажених прав і славного майбутнього нашої дорогої батьківщини... Будемо вдячні великим державам, які взяли нас під своє заступництво, але, разом з тим, будемо справедливішими один до одного, у майбутніх наших справах. Будемо більш християнами, кращими політиками, більш завбачливими патріотами, ніж які є з деякого часу (натяк на неуніоністів). Не блукатимемо в лабіринті пристрастей, особистих та кастових інтересів, не будемо патріотами лише на словах. Не будемо трактувати румунів як незнатних (ignobili), тому що всі румуни благородні (nobili), і умовою цього благородства є справи, заслуги щодо Бога, нації та вітчизни... Рятівним бальзамом від ран наших в даний час є, браття, громадянські чесноти, спрямовані до створення єдності оте. До цього мають бути спрямовані всі наші прагнення, хоча б для цього довелося жертвувати своїми особистими правами. Всіми силами ми повинні сприяти єднанню князівств, оскільки в цьому полягає умова їхнього процвітання, запорука нашого спасіння та благо інших, а всяке роз'єднання та егоїзм, як у народі, так і в індивідуумі, ведуть лише до загибелі. Братиє, зверніть увагу на те, що відповідальність наша велика, тому що ми відповідаємо за все майбутнє нашої нації, яка через нас, через наші справжні збори буде звеличена чи зменшена, щаслива чи нещаслива назавжди, чи буде вічно благословляти нас, чи проклинати. Виберемо між цими двома альтернативами. Румунія тепер покладає на нас надію. Вона очікує свого воскресіння, відновлення своїх прав. Вона очікує свого світлого майбутнього, повної величі та щастя”. Немає сумніву, що ця мова, сказана, за відгуками сучасників, з палким ентузіазмом, властивим гарячій натурі Неофіта Скрібана, мала належну дію. Головою однієї з комісій у дивані ad hoc, з питань реформ в Молдові, був обраний архімандрит Неофіт. Реформи, запропоновані ним, та прийняті комісією, а потім і загальними зборами, такі: а) об'єднання румунів; б) автономія країни; в) ухилення стародавніх неписаних звичаїв країни; г) національне представництво; д) спадковість трону; е) виправлення кордонів країни; ж) вільне укладання комерційних договорів із сусідами; к) організація військ; л) свобода культу у межах закону; м) питання про похилені монастирі; н) заснування Синоду; о) рівність перед законом; д) свобода особистості; р) політичні права лише місцевих християн; е) відокремлення законодавчої влади від виконавчої; т) незалежність судової влади від адміністрації та у) відповідальність міністрів» 11 . Фактичне об'єднання князівств відбулося в 1859 р., після того, як зборами диванів ad hoc у Молдавії та Валахії майже одночасно був обраний господарем князівств полковник Олександр Куза..., офіційно оголошено Кузою об'єднання князівств – 23 (11) Грудня 1861 року. Це було велике національне свято. З цього приводу архімандрит Неофіт Скрибан промовив господареві Олександру Кузе вітання від імені всього кліру. За свідченням очевидців, «великий дух його відбився в цій заключній промові і у всій величній постаті його, оскільки він, подібно до другого Симеона, побачив здійсненими мрії своєї юності, реалізованими національні ідеї, за здійснення яких, разом з іншими відродниками держави румунського, він боровся десяток. У цій чудовій промові, глибокій за змістом і блискучою за викладом, виражені радісні почуття всієї нації та кліру, як і ті надії, які покладаються всім народом і церквою на нового господаря об'єднаних князівств 12 . Але, на жаль! Ці надії «кліру» та «церкві» не виправдалися. Куза вважався людиною високоосвіченою в європейському сенсі: швидко говорив мовами французькою, німецькою, італійською, грецькою, але для церкви і кліру він з'явився «Юліаном Відступником, Левом Ісавряніном і Костянтином Копронімом». За нього почалася війна проти церкви, і взагалі, проти всього церковного 13 . Для ревнителів православ'я і особливо для обох Скрибанів почалися гоніння, що не припинялися до кінця їхнього життя. Було видано нові закони, щодо церкви, заснований був Синод, названий «Генеральним». Наслідували урядові призначення (замість колишніх виборчих, за канонами церкви) єпископів на кафедрі. Єпископ Єдеський Неофіт Скрібан призначений був єпископом Арджеським. У 1865 р. на 19 листопада (1 грудня) скликався Синод, на якому підлягали обговоренню, між іншим, такі питання: введення Григоріанського календаря; переклад Св. Письма та інших церковних книг на звичайну розмовну мову, перемішаний наполовину з французькими словами; введення у всіх церквах органів. Хоча, згідно із законом (ст. 4), всі єпископи мали право бути присутніми на засіданнях Синоду, але єпископи Філарет Скрибан Ставропольський та Йосип Севастійський, відомі своєю відданістю православній церкві та противники нововведень Кузи, не були запрошені. Незважаючи на це, вони зважилися з'явитися без запрошення, щоб особисто протестувати проти антиканонічних постанов псевдо-Синоду, але на шляху до Букурешта були заарештовані за наказом Кузи і під конвоєм повернуті з Фокшан до Яси. Єпископ Неофіт прийняв запрошення, але для того, щоб урочисто відмовитися в Синоді від призначення єпископом Арджеським і протестувати проти антиканонічних церковних нововведень, а разом з цим – викрити й інших членів псевдо-Синоду у сліпому послуху їхнього уряду на шкоду св. церкви. Вранці 7 Грудня 1865 року Преосвященний Неофіт, одягнувшись у рясу з грубого сукна, одягнув клобук з панагією на грудях і з архієрейським палицею вирушив зі своїм племінником Ромулом Скрибаном на засідання Синоду і поклав на стіл свій протест, який попередньо прочитав на свій протест. Потім повільно вийшов, супроводжуваний негідними витівками міністра Дмитра Караджі, який був тут присутнім. До того ж часу приспіли надіслані поштою протести Філарета Скрібана та Йосипа Бобулеску, не допущені до присутності в Синоді. Протест Єпископа Неофіта наступний: «Неофіт, Божою милістю єпископ Едеський, і колишній Арджеський, та ін. Брати та батьки! Милістю Всемогутнього Господа, я – один із негідних ієрархів Румунської церкви – глибоко усвідомлюю, що неодмінний обов'язок архієреїв – зберігати та захищати вічні визначення, укладені силою Св. Духа у св. канонах, у непохитному переказі св. церкви та у навчанні св. батьків її. Але, на мою глибоку скорботу, бачу, що нині громадянський уряд дає св. церкви те, чого немає, -самовигадані церковні закони, зневажаючи цим св. канони, перекази церкви та вчення св. батьків. Ці закони такі: 1) Закон неканонічний про призначення єпархіальних єпископів. Тому я, отримавши декрет про призначення мене єпископом Арджеським, відразу відмовився від цієї єпископії, бачачи в такому призначенні зазіхання на єпископат і поневолення церкви, навіть усупереч принципам, сповідуваним тепер освіченою Європою, про вільну церкву у вільній державі. 2) Закон, який зневажає таїнство шлюбу – одна з догматичних установлень православної церкви. 3) Закон Синодальний, який не канонічний: а) оскільки нищить деякі Всесвітні канони; б) оскільки містить елементи, несумісні з правом та покликанням істинного канонічного Синоду; в) оскільки деякі з єпископів, що входять до його складу, не канонічно одержали призначення на єпархії. Тому, в ім'я Св. Матері, Православної Східної Церкви, в ім'я понад 10 мільйонів румунів, дітей її, в ім'я тих семи славних монархів Європи, які гарантували права і переваги, передбачені договорами, укладеними румунами зі славними відтоманськими падишахами, в яких договорах гарантується і наша я, як архієрей румунів, урочисто протестую проти вищенаведених законоположень, як неправих і ворожих нашої православної церкви, оскільки ніякий уряд у світі не має права давати будь-яких законів церкви, яка має свої вічні закони, дані в Одкровенні, в канонах св. апостолів та 7-ми вселенських соборів, писаних за натхненням Св. Духа. Отже, все, що узаконить це неканонічне зібрання, іменоване Синодом у нашій церкві я, через владу, якою, як архієрей в Ісусі Христі, зодягнений, наперед вважаю нікчемним і не має значення для нашої церкви, яка була і є паладій нашої національності за всіх часів, і прошу повної і цілої свободи. канони якої, з самого існування її, як нашої національної церкви, не порушувалися ні румунським правом, ні княжими встановленнями досі: Букурешт 1865 року 7 Грудня”. Цей протест разом із протестом Філарета Скрібана та Йосипа Севастійського справив сильне враження на членів Синоду, які не затвердили запропонованих церковних законів. Тоді Куза закрив Синод, а братів Скрибанів та Йосипа Севастійського виключив із Синодальних членів. Преосвященний Йосип відправив ці протести: грецькою мовою – патріарху вселенському, а французькою – європейським консулам у Букурешті. Патріарх Константинопольський схвалив і вихваляв «самовіддану діяльність на захист церкви Преосвященного Неофіта та двох інших святителів» 14 . б) Преосвященний Філарет Скрибан, у світі Василь, народився 1811 року; початкову освіту здобув у будинку батьків та у грецьких ченців у місцевому монастирі. Потім вирушив у Ясси, де закінчив блискуче курс Яської Академії, коли він залишений був учителем географії та французької. Але Філарет було задовольнитись цим становищем. Любов до батьківщини та церкви повністю опанувала його душу, склала мету його життя. І ось, у тиші свого скромного кабінету, молодий професор посилено займається читанням та вивченням Слова Божого, вивчає також і долі батьківщини колись славного, а тепер нещасного, бідного, зруйнованого. З цією метою він неодноразово здійснює у вільний час поїздки Румунією, знайомиться з давніми пам'ятниками, що свідчать про давню славу православної церкви та батьківщини. З вивчення історії своєї батьківщини він вивів висновок, що православна віра і була найсильнішим оплотом румунської національності: вона злилася з народом, під її впливом склалося його життя, утворилися характерні риси та та моральна особистість, без якої народ немислимий. Тому потрібно підтримувати цю силу, яка зберегла його батьківщину в нещасні часи, а не підкопуватися під неї, ризикуючи в цьому випадку завдати удару самої національності. Під впливом цієї думки Василь Скрибан вирішується скинути з себе професорську тогу для того, щоб навчатися як скромний студент російської Київської Духовної Академії. Для шукача православної істини, щастя цього разу дуже привітно посміхнулося. Київською митрополією в цей час керував знаменитий Філарет (Амфітеатр). До цього митрополита звернувся з письмовим клопотанням маститий митрополит Веніамін. Надходження до студентів відбулося. Що дала йому Київська Академія, про це можна судити за наступною промовою його, сказаною після закінчення курсу. «Я тут чужинець – говорив він, виправдовуючи щастя, що випало на його частку, говорити мову від імені студентів – мій рід, моя батьківщина далеко відсіля, і мова в нас інший. Але тут, у цій колисці віри і освіти найбільшої у світлі монархії, я прийнятий як свій, і, можливо, більше, ніж свій. Два роки провів я тут під твоїм батьківським заступництвом (митроп. Філарета), під керівництвом добрих наставників, у приязні від усіх, що мене оточують, – і ці два роки вважаю найкращими у своєму житті. Хто більше за мене завдячує глибокій вдячності до цього святилища наук і, особливо, твоїм, наймилостивіший архіпастир, опікам і християнській любові? Мої товариші з науки, брати по вірі, друзі по душі та юнацькій приязні заперечували в мене слово подяки, але я сказав їм: «ви – свої, ви маєте право на благодіяння, на подяки: надайте мені, мандрівнику, останню хвилину і останнє слово подяки для виливу священних почуттів. Вони надали, і я вважаю себе цілком щасливим, що можу сказати перед тобою, наймилостивіший архіпастир і отець, ті почуття, з якими залишу це незабутнє для мене місце, де знайшов я скарб істинної мудрості християнської та православного вчення віри, яких не знаходив ніде. Коли повернуся на мою батьківщину і моя батьківщина запитає мене: чи пізнав ти справжню мудрість і благочестя християнське? – я скажу йому: не тільки пізнав, а й бачив їх, – і вкажу на тебе, ієрархе благочестивий. Якщо сусідній моїй Батьківщині гордий мусульманин запитає в мене: чим твоя віра краща за інших? – я скажу йому: християнською безкорисливою любов'ю, – і вкажу на тебе, ієрархе христолюбному, на великодушність і гостинність великого народу російського, вихованого у вірі православній і, мабуть, осяяного благоволенням Всевишнього. Якщо похваляючись всезнанням європеєць увійде зі мною в змагання, я скажу йому: можливо, ви і все знаєте, але ви не бачили православної церкви в давній чистоті її та благолепності, а я між вами не бачив осіб православних. Так, милостивий архіпастир і отець, у твоїй пастві та академії вивчав я велику науку віри православної; тут бачив чин і влаштування істинної церкви Христової; бачив благолепие церковне у всій красі та чистоті стародавньої; при твоєму священнослужінні молився в найдавніших храмах Русі православної, і все, що міг пізнати, міг бачити, – все понесу до моєї люб'язної батьківщини і все постараюся навернути до себе і моїх співвітчизників. Це моя свята обітниця, і, крім виконання цієї обітниці, мені нема чим подякувати тобі, милостивий архіпастир. І в мене є владика, старець побожний і маститий. О, як радітиме дух його, коли я прийду до нього і принесу йому твою любов і твоє християнське лобзання! Як бажано буде і для цілої моєї батьківщини, коли принесу йому плоди християнської освіти з того самого вертограда, який насаджував один із синів його, настільки відомий ревнощами по вірі православній (Петро Могила – румун за походженням). Милосердний Архіпастир і отець! Освяти мою обітницю і мої бажання твоїм святительським благословенням". Негайно після закінчення курсу Василя було пострижено в чернецтво в Києво-Печерській Лаврі і названо Філаретом, на ім'я Київського митрополита, який постриг його за згодою Молдавського митрополита Веніаміна 15 . З величезним запасом знань, з цілком виробленими і сформованими переконаннями, повернувся інок Скрібан на батьківщину, служінню якої присвятив себе цілком. З розкритими обіймами прийняв Філарета Скрібана престарілий митрополит Веніамін, який, невдовзі, висвятив його в ієродиякона та ієромонаха і звів у сан архімандрита з призначенням ректором і вчителем богослов'я, заснованого ним же Сокольською семінарією. З цього часу починається плідна діяльність архімандрита Філарета та брата його Неофіта Скрібана – педагогічна, як ректора та професора семінарії, вчена, патріотична та церковна, як захисника канонічного устрою церкви. Ректором семінарії Філарет був 18 років і два місяці з 20 вересня. 1842 по 10 листопада 1860 року, спочатку у сані архімандрита, потім із 1852 р. у сані титулярного єпископа Ставропольського. Як ректор семінарії, Філарет був чудовим адміністратором. Він упорядкував усі семінарські справи, запущені його попередниками, збільшив будівлі семінарії, зробивши їх зручнішими для навчальних занять; розвів при семінарії великий сад, придбав багаті дари для семінарії та семінарської церкви, збагатив бібліотеку безліччю книг, не шкодуючи власних коштів на придбання рідкісних видань, тож Сокільська бібліотека вважалася однією з найбагатших у Румунії; заснував при семінарії друкарню для друкування корисних книг, сам займаючись літературними працями та спонукаючи до того ж учителів. На його пропозицію, затверджену яським митрополитом, вчителі мали проповідувати в церквах м. Ясс у всі недільні та святкові дні. Учнів він вправляв у складанні проповідей, привчаючи їх до декламації. Прекрасний знавець церковного співу, він звертав на нього особливу увагу, старанно заохочуючи тих, хто займається ним, і караючи недбайливих. Усвідомлюючи недостатність і недоцільність сучасного йому семінарського статуту, він склав новий статут із докладними пояснювальними записками з усіх предметів. Він перший перетворив свою семінарію за новим статутом, ввівши повний восьмикласний курс наук 16 . Як велике було вплив преосвящ. Філарета на учнів його, про це можуть свідчити такі їх відгуки: » У цій школі – каже Костянтин Ербичяну, член Румунської Академії – отримали додаток усі багаті дари, зібрані Філаретом протягом багатьох років вчення та самоосвіти. Тривалий довгий час ректором семінарії, він поширював світло євангельського вчення серед вихованців, розсіюючи, разом з тим, глибоку темряву невігластва серед членів кліру... насправді? Він цілком заслужив найменування «професора професорів». «Потоки золота текли з його уст – свідчить інший учень. – У якому місті, в якому селі, в якому куточку Молдови немає учнів його, які з його викладання не здобули б корисних уроків на все життя?». «Преосвященний Філарет – свідчить третій, – у період свого ректорства стільки зробив для розумового та морального розвитку кліру і народу, що ніхто собі тепер і уявити не може " 17 . Під час ректорства Філарета розпочалася і його церковно- політична діяльність на благо румунського народу та на захист православної церкви, хоча вона й заступається, дещо, особистістю брата його: преосвященного Неофіта. Але обидва брати і в цьому відношенні діяли однодумно до смерті своєї. Сокільський монастир (з самого початку ректорства Філарета) був місцем таємних зборів уніоністів. Тут складалися різні проекти, звідси розсипалися друковані звернення, що закликають румун до єднання, тут вербувалися нові адепти цієї ідеї, тут гартувалися борці за цю ідею, а також сторони деяких держав. Душою всього цього були Скрібани, особливо, Неофіт. Після Севастопольської війни він випускає у світ дві брошури: «Єднання Румунів» і «Корисність єднань», які зробили велику сенсацію в Румунії та Європі, а ідеї, що полягають у них, були предметом обговорення на конгресі в Парижі»18. Як можна бачити з представлених даних для характеристики обох Скрибанів, на політичному прапорі їх красувався девіз: «православ'я, просвітництво та політична свобода румунів». Перший акт їхньої діяльності під цим прапором увінчався повним успіхом. Але, надалі, читач має – всупереч очікуванням – поступово готуватися до глибоко трагічної розв'язки діяльності обох борців, які залишилися вірними своєму прапору. Другий акт діяльності настав із моменту національної урочистості – зі вступу на княжий престол Олександра Кузи. Цей національний обранець виявився затятим ворогом православ'я. У своє князювання він встиг завдати чутливого удару канонічному строю православної румунської ієрархії та розгромив монастирі (особливо знаменитий Нямецький) з нещадністю та жорстокістю візантійських іконоборців або наших татар у 13 ст. Ми не будемо зупинятися на цьому моменті в житті Скрибанів, як відомому і в нашій літературі, і перейдемо до короткого зображення третього моменту в діяльності обох Скрибанів. У ніч із 10 на 11 лютого 1866 р. Олександр Куза був скинутий з престолу. Князем був обраний Карл, принц Гогенцоллернський, католик. Хоча, у своїй промові він і заявив намір відновити румунську церкву, стверджуючи її знову на канонічних підставах, але, по суті, внутрішня політика його залишалася по відношенню до православної церкви та сама, що й за господаря Кузе, тільки проводилася стриманіше і дипломатичніше. Боротьбу за права церкви відкрив Неофіт, представивши Карлу доповідну записку, у якій докладно виклав справжнє смутне становище Румунської церкви і доводив, що це церковні заходи колишнього господаря Олександра Кузи були протизаконними і антиканонічними. Неофіт, надалі, наполягав на тому, що для блага уряду і народу необхідно, щоб Румунська церква відновила свої колишні прямі зносини та духовний союз із вселенським патріархом. Протягом 7 років потім, обидва брати то усним, то друкованим словом боролися за канонічні права церкви, обстоюючи ці положення, цю свою церковно-політичну програму. І, незважаючи на великі перешкоди з боку уряду, а, також, і з боку відродників раціоналістів, які, не соромлячись, кричали, що для них, як для нащадків древніх римлян, статуя Траяна дорожче, ніж Хрест Христів, а Скрибанов величали відсталими, іржавіли, нарешті, правда, попри все це, незважаючи на все це, незважаючи на все це, незважаючи на все, перемога виявилася за Скрибанов. Закон 1865 року, спрямований проти канонічних установ церкви, було скасовано та замінено законом 1872 року, редагованим братами Скрибанами. Скасовано назву Синоду «Генеральним», як запозичене з протестантського церковного устрою. До складу Синоду увійшли митрополити (2), всі єпархіальні єпископи (6) та 8 титулярних, або вікарних. Далі, цим законом значно обмежено колишнє втручання держави в церковні справи, що виражалося у виданні церковних законів, у призначенні начальницьких духовних осіб та усуненні їх з посад як простих чиновників. Влада міністра сповідань обмежена наданням йому лише дорадчого голосу на засіданнях членів Синоду, а також правом представляти на розгляд князя постанову Синоду. Але за те, наприклад, обрання єпископів надано не Синоду, а особливим «зборам виборців», у якому, крім єпископів, беруть участь усі депутати палати, за винятком інославних. У всякому разі, новий церковний закон 1872 р. є історичною пам'яткою великої та славної діяльності братів Скрибанів. І, якщо Румунська церква відновлена ​​після того приниження, в якому вона знаходилася при Кузі, якщо вона отримала більший або менший канонічне пристрій, якщо в ній заснований канонічний Синод, - то цим, якщо не повністю, то переважно вона зобов'язана братам Скрибанам, які все своє життя боролися з ворогами церкви, а разом і отче. Так, це була ціла жертва особистості загальному благу. Здавалося б, після такої урочистості православної румунської церкви буде вшановано тих, які найбільше працювали для досягнення цієї урочистості. Але, ін є сіяти, а ін жни. Інії трудишся, а інії внидаючи на їхню славу. Коли в силу нового Синодального закону були нові призначення на єпископські кафедри, то брати Скрібани були усунені від кандидатури на якесь місце. Кафедри були зайняті їхніми учнями: Мельхиседеком, Геннадієм Єначяну, Сильвестром Баланеску та ін. З цього часу церковно-суспільну діяльність братів Скрибанів слід вважати закінченою. Старість, а з нею й тілесна неміч, душевна втома після стільки років напруженої боротьби, моральна втома і розчарування, – все це разом узяло не до діяльності, а, скоріше, до спокою та відпочинку від праць. Коли 1873 року брати розлучалися, Філарет, у віці 62 років, сказав із сумом своєму братові: «Брат! Помремо доброчесно, як і жили доброчесно». Попрощавшись, Філарет поїхав до Яси, на дачу, до виноградника. Але недовго довелося йому відпочивати у цьому житті, через місяць, 23 березня 1873 року, він помер. Глибока скорбота, за свідченням очевидців, знялася на його обличчі. Поховання скоєно з рідкісною урочистістю. Служив митрополит із двома єпископами, у присутності консулів європейських держав та незліченного натовпу народу. Через 7 днів, тіло його було перенесене до рідного села Бурдужани і поховано поряд із батьками у побудованій братами церкві. Преосв. Неофіт вилив свою скорботу про втрату брата у високохудожній поемі: «Плач самітника або «Сум про Румунію» 19 . Декілька часу після смерті свого брата, преосвяч. Неофіт жив у Букурешті, думаючи, можливо, ще чимось бути корисним своїй батьківщині. Але йому скоро довелося переконатися, що перебування його тут марне, як йому, так інших. Тоді він поїхав до рідного села, на могилу дорогого брата, щоб тут провести решту днів свого багатозаколотного життя. У цьому зігнутому старці, убеленном сивиною, хворому і немічному, одягненому в просту, з грубого сукна рясу, важко було дізнатися колишнього Неофіта, сильного духом і тілом, загартованого борця за батьківщину і церкву, до сміливого голосу якого прислухалися великі світу цього, правителі країни. Свідок останніх днів його життя, глибокий шанувальник і родич його, вчений Г. Н. Самурян так описує захід сонця життя преосвященного Неофіта: «він весь цей час проводив у суворій усамітненні, працях і молитві, завжди був великим християнським подвижником та аскетом. Смиренність його доходила до того, що ніхто не бачив на ньому не тільки ордена, а й одягу, пристойного єпископському сану. Служив він у церкві, звичайно, один із дияконом, звершуючи священиче служіння. Не тільки всі свої гроші роздавав бідним, але, незадовго до смерті, роздав регалії та одяг, залишивши лише стару мантію для покриття свого тіла після смерті. Спокійно чекаючи на останню годину свого земного життя, єпископ Неофіт поклав у давно приготовлену труну хрест і євангеліє. Свою величезну бібліотеку преосвящ. Неофіт заповідав Яській «Веніамінівській» Сокільській семінарії, в якій провів найкращі роки свого життя, сповненого тривог, скорбот і печалі. Будинок батьківський, в якому він жив останніми роками в Бурдужанах, заповідав звернути в богадельню, що точно було виконано, а 2 тисячі наполеондорів, вислані ним до Київської контори Російського Державного Банку ще в 70-х роках, призначені на утримання побудованої ним у Бурдужанах Троїцької церкви. Помер він у глибокій старості 9-го жовтня 1884 р. і похований у спільному могильному склепі зі своїм братом Філаретом, тіло якого, за свідченням преосвященного Єремії Дірцу, єпископа Галицького, який поховав преосвящ. Неофіта виявилося нетлінним, про що і було донесено молдавському митрополиту, в єпархії якого знаходиться містечко Бурдужани» 20 . Тут ми припинимося зі своїми виписками з цієї книги. Вважаємо, що перед читачем, незнайомим з нею, з достатньою ясністю виявились типи ієрархів православної румунської церкви, яких не можна не назвати «світочами», і які виступають типами несподіваними для нашої церковної свідомості, яка звикла бачити в ієрархах лише «покірних богомольців», що цураються і гребують усім. Як видно з цих прикладів, шлях, яким йшли у своєму житті найвідоміші румунські ієрархи, одноманітний: це шлях всебічної шкільної освіти, разом з природним релігійним настроєм. Школа, не тільки вітчизняна і духовна, а й закордонна, розкривала всебічно їх розумові сили: кожна галузь знання, витвори мистецтва цікавили їх і, аж ніяк, не заважали релігійному і патріотичному почуттям розвиватися, міцніти, а моральному характеру загартовуватися в освіті стійких перекон у проведенні реформ, що мають на увазі благо батьківщини в усіх відношеннях. Поєднання віри та знання, чистоти православного віросвідомості та благ європейської культури – дивовижне. Але, якщо ці окремі великі особистості справляють заспокійливе, що підносить душу враження на читача книги преосвященного Арсенія, то, з іншого боку, їх, в більшості трагічний кінець, а потім і загальне тяжке становище православної церкви Румунської в даний час справляють тяжке враження і це останнє мимоволі піднімає в свідомості: церкви, а разом і всієї нашої національності те саме? Сучасний стан Румунської церкви переосв. Мельхиседек (пом. 1892) характеризує так: « Пануюча церква страждає від нестачі інтелектуального та морального розвитку духовенства, від постійного занепаду релігійного почуття, як у народі, так і в освіченому класі, внаслідок антихристиянської та антинаціональної доктрини, що поширюється; від неправильної освіти духовенства, від того факту, що храми не тільки не відвідуються, а й руйнуються, навіть утримані урядом; від матеріальної та моральної бідності церкви. Під впливом сучасного прагнення до лібералізму та цивілізації безліч молодих людей посилаються за кордон для освіти. Багато французів і поляків завели в країні пансіони, але ці іноземці не дають новому поколінню ні національної, ні релігійної освіти, а вселяють йому найвигідніший для себе космополітизм. Більшість румунів, що вихувалися закордоном, засвоїла собі найбезглуздіші ідеї, зовсім втратила християнські і національні почуття, перейнялася систематично навіюваною там ненавистю до абсолютизму і тенденцій папізму, а, по поверненні на батьківщину, застосовують ці погляди до своєї національної церкви, і при всіх випадках, і при всіх випадках. - Вважаючи православну релігію забобоном, інші - під тим політичним приводом, що православна церква може сприяти завойовницьким видам Росії; треті ж повернулися із соціалістичними ідеями проти власності та християнської моральності, а тому, знаходять своє торжество у руйнуванні церков та придушенні християнського почуття в народі 21”. Подібні явища є й у нас. І в нас молодь відновлюється проти православної церкви як силі, ніби ворожій культурі. І стає невимовно тяжко за цю ворожнечу двох сил; вона – плід сумного непорозуміння. Благо окремих культурних осіб і людства-в гармонії цих сил, а не ворожнечі. Н. Заозерський. Під час цього полону Преосвященний Досифей зробив чудову працю – слов'янський переклад стародавньої пам'ятки християнської писемності Λιατα ϒ αί τάν ά ϒ ίων Αποστόλων . У бібліотеці Києво-Софійського собору є чудовий рукопис цього перекладу, який ми ненадовго постараємося видати. Автор. Арсеній Єпископ Псковський: Монографії та дослідження, с. 52–53. У той самий час це були аристократи, які належали до стародавньої боярської прізвища Болдур. Монографії та дослідження, стор 348. Монограф. та дослідж., стор.351–352 Монограф. та дослід., стор. 355–356 Монограф. та дослідж., стор. 374–375 Монограф. та дослідів., стор 395 Т. е. Рух за політичне об'єднання двох князівств Молдавії та Валахії в одне королівство Румунії. Так називалися монастирі, підпорядковані Константинопольській патріархії чи іншим грецьким церквам. Монограф. та дослідж., стор. 397–399 Монограф. та дослідж., стор. 419–422 Монограф, та дослідів. стор. 423. Монограф. та дослідів., стор. 254 Монограф. та дослідж., стор. 437–439 Монограф. та дослідж., стор. 404–405 Монограф. та дослідж., стор 407 Монограф. та дослідів., стор. 415 Монограф. та дослідж., стор. 419–420 Монограф. та дослідів., стор. 454 Монограф. та дослідж., стор. 479–480 Вам може бути цікаво: