Светлости православља и културе у историји Румунске цркве

[Рец. на:] Арсеније [Стадницки], епископ. Псковски. Истраживања и монографије о историји молдавске цркве. Санкт Петербург. 1904. Пп. 1–583. Именована књига Његовог Преосвештенства Арсенија, Епископа псковског, којом је овенчан академским степеном доктора Богословије, научно је и књижевно дело које заслужује широку распрострањеност и веома велику пажњу не само учених стручњака за црквену историју и право, већ и просвећених људи из привреде, посебно у данашње време – време умног врења свих класа које су захватиле наше друштво. Оно што књига посвећена историји Румунске Цркве преноси актуелно је за руско просвећено друштво – то је богат чињенични материјал за осветљавање и решавање једног од најважнијих питања унутрашње политике – односа православља према држави и цивилизацији и култури. Обимна ерудиција аутора, специјалисте за историју Румуније, у књизи која се рецензира некако се природно усклађује са чврстим, јасним, племенитим стилом епископа Руске Цркве, отворено прокламујући истину, историјски научно проверену, о значају Православља у развоју цивилизације и културе данашњег историјског румунског народа. Симпатичне слике бораца Православља, које се живо појављују читајући књигу, неодољиво привлаче к себи, а она начела црквеног живота, за чије су се спровођење до самопожртвовања залагали, дају непосредно практично интересовање за књигу Преосвећеног Арсенија. Да, нећемо погрешити ако кажемо да то треба да буде референтна књига за руског јерарха и црквену и јавну личност. Оно што посебно пријатно и неочекивано погађа читаоца у овим типовима православне јерархије јесте задивљујући спој строгог личног подвижништва, просвећености и њихове бескрајно широке друштвене и политичке делатности. These are not only saints - shepherds of the church, but also enlightened, progressive and courageous citizens, selfless patriots. They take an active part in the spread of schools, patronize the arts, and surround themselves with gifted people of eternal callings. Не само то; Они су понекад покретачи националног и политичког покрета, инспиришу његове борце речју и делом, дистрибуирају апеле, говоре надахнуте говоре, такмиче се у конститутивним скупштинама и групишу око себе немерљиву већину, воде односе са представницима страних сила и део су депутација за односе са њима. For them, the word of Christian teaching and enlightenment is inseparable from deeds, from their private and public life. Они су засадници хришћанске културе. Ова карактеристична особина румунских светаца добија посебну тежину за руског читаоца управо у садашњем времену, у тренуцима опште узнемирености и нејасне ферментације умова који се сада доживљавају. Какав ће бити исход овог анксиозног расположења? А шта то у суштини значи? Да ли то значи наш огроман искорак – израстање оних државних, верских и других облика друштвеног живота који пристају нашим моралним личностима онако непријатно као што одраслом човеку пристаје изношено и оронуло одело, или је сама наша морална личност постала толико исцепана, тако дегенерисана да неће бити потребна унутрашња обнова или препород, који ће од руског националног лица нестати, да би, ако се оно припремило, нестало да би га оставио у поседу здравијих нација. У оба случаја, садашње време је време чињења, а не неделовања. Па шта? Да ли предузимамо мере? У одговору на ово питање добија се чудан одговор: веома мали број делује и прилично енергично, у поређењу са несразмерном милионском већином оних који су неактивни, чекају, размишљају. На највећи ужас, то мора да обухвати и сам цвет наше нације, срж будућности – младе људе, чак и децу и њихове учитеље и васпитаче: штрајковали су и неактивни су. Мало је вероватно да ће историја било ког културног народа на својим страницама указати на пример овако страшног генералног штрајка!.. Ствар унутрашње моралне обнове једног народа, као и појединца, дело је Божије, дело је Њега у чијим су рукама непознате судбине појединаца и читавих народа. А, ако је за нас дошао ред нестанка, онда се морамо са понизношћу поклонити заповести Провиђења. Али ко може да предвиди путеве Његове и средства којима Он води, и циљ ка коме води људе и народе?! Ово питање морамо потпуно оставити по страни: не можемо разумети времена и годишња доба... Али са све већом пажњом, морамо се позабавити првим питањем, расправити га свестрано и непристрасно и покушати да одмах поступимо у складу са овом или оном ситуацијом. Претпоставимо за тренутак да разлог садашње пометње или ферментације умова лежи у нашем моралном израстању, да у нама ферментира ново вино, за које стари мехови постају потпуно неподобни. Шта из овога треба да следи? Очигледно, само једно: са радошћу, ентузијазмом и енергијом морамо започети спасоносни рад на изградњи наших нових мехова. А тај посао треба да започне нико други до наша црква, посебно њени представници – наша јерархија. Уосталом, није фикција, већ стварна чињеница, рекло би се, историјски закон, да је свака мање-више велика етапа нашег напредног похода почињала са благословом цркве – митрополита, архијереја, патријараха и целог преосвећеног сабора. Отворите документа, наше политичке повеље или државне уставе периода Кијева, Суздаља, Москве, наших слободних градова Новгорода и Пскова, па и последњег периода Санкт Петербурга – зар није са благословом наших владара и уз њихово активно учешће грађена руска земља, сваки пут када су се спремали нови мехови да замене старе?! Али одакле почети? - Од рационализације радног питања, академског и, продирући у њих, оног фундаменталнијег - о унапређењу државне структуре и бољем правном грађанском поретку? Не и не! Зашто би наши јерарси упадали овде? Има овде људи који су за то припремљени васпитањем, наследством, практичним искуством. За хијерархију има много посла, веома важног, хитног, након којег ће, можда, пружити такву услугу, пружити такву услугу држави, за коју ни она ни сама не сумњају. Какве су то ствари, каква питања? Ох, има их много: немогуће их је све избројати. Почнимо од главне ствари, која мора дуго да чека на свој ред, а без које је, строго говорећи, немогуће започети било какав посао. Ово питање је толико важно и, у исто време, толико једноставно да ће многим читаоцима изгледати чудно зашто им никада није пало на памет да га поставе. Питање је: да ли ми, синови православне владајуће цркве, разумемо, и да ли њена хијерархија јасно разуме где се и како оцртавају границе њене сопствене сфере, у којој она може слободно и легално да се окреће, а где су границе преко којих не би смела да иде, да не би затекла да преузима туђе, а не своје послове? Да, ми немамо две јасно разликовне сфере – државу и цркву – као две друштвене јединице и правни поредак суи јурис; код нас су се, како је рекао један званичник, обе сфере спојиле у једну. И ова чудна појава служи као извор страшне конфузије у нашим животима и, уместо заједнице цркве и државе која је корисна за живот, долази до узајамне кочнице у животу и једних и других. Наша Црква веома често трпи велике недаће због тога што се државни службеници мешају у њене најважније послове и изазивају веома нежељене сметње у њој. Попуњавање упражњених места епископа, свештеника, ђакона, архимандрита, разрешења, оставке неподобних, или корисних и угледних личности код нас се понекад дешава самовољом моћника. А то се ради тако једноставно, сви су толико навикли на то, да нико о томе заправо не брине осим оних који су директно заинтересовани. „Данас се све и свуда ради под патронатом! „То је аксиом нашег модерног морала. Да би истински схватили нескладност таквог поремећаја, тражимо од читаоца да замисли... савршено конструисан и подешен музички инструмент. У рукама свог власника, аматера, производи хармоничне акорде и дивне мелодије. Али онда, непозвани господин упада и, из хира, насумце удара по тастерима. Испада да све звони, али музичком уху изазива неподношљиву патњу... Навикли смо да стварамо такве произвољне дисхармоније у црквеном животу. А, међутим, са којом пажњом црквени канони и статути штите право месних заједница од оваквог задирања у животе аутсајдера... Наша црквена јерархија мора енергично да се бори против таквог нереда. У књизи коју рецензира Високопреосвећени Арсеније, руски читалац ће наћи поучне и вредне дивљења примере такве ревности... Али, посебно, наша владајућа, де јуре, црква је много и тешко патила од непоштовања њених темељних организационих принципа који одређују њену духовну и моралну природу, као друштвене институције коју је Христос створио за добробит људског рода. Црква је, по основним принципима своје организације, учитељица љубави према Богу и ближњима у међусобним људским односима. Све њене институције морају бити прожете духом ове љубави; Своје активности морају усмерити ка овом циљу. У међувремену, окрећући се стварности прошлости и садашњости, видимо да су се у низу црквених институција и у њиховој структури, и без разликовања бога пресађивале, и да се не разликују Цазар, пресађивале и раде чисто државне институције са природом грубе физичке принуде, суровог мучења или тортуре и чисто кривичних казни (доживотни затвор, мучење бичем и глађу итд.). Црквени судови - ове духовне клинике, повремено су били снабдевени затворским подрумима и џелатима, манастири - страшним затворима и јамама; светитељи су се претворили у неограничене земаљске владаре и „духовне заповеднике“, на црквеним судовима је одлучујући глас дат лажи и кривоклетству (сведоци – очевици чињенице прељубе). Уопштено говорећи, у Православној Цркви смо извршили доста самовоље, реформисали је на свој начин, уместо да пажљиво поштујемо њене првобитне лепе статуте, проучавамо и развијамо начела на којима се заснивају у складу са захтевима и захтевима живота. Да, никада се нисмо са задовољним поштовањем односили према главним изворима црквеног устројства и дисциплине, а то су реч Божија и црквени канони. За ове последње се неретко може чути, на пример, да је крајње време да их се потпуно напусти и реформише црква по законима и институцијама које је развила европска цивилизација за различите облике људског суживота. Али овај пут, да тако кажем, метод самовоље, увек је водио, и неминовно ће довести до нестанка цркве из окружења политичких и друштвених синдиката, из окружења људског рода. Да бисмо избегли ово зло, да бисмо се заштитили од овог страшног искушења, морамо чврсто да се сетимо да црква није наше власништво, већ небеско уточиште на земљи, које је Христос установио на добробит целог људског рода и поверено нама – његовим члановима, за заштиту не само наших страдалих и оптерећених савременика, већ и будућих генерација и поколења. Ми немамо власт да у њој арбитрирамо, али смо дужни да чувамо њену богомдану чистоту, дужни смо да брижљиво чувамо оне дивне дарове стваралаштва које су у њу унели њени истински творци и градитељи, њени апостоли, пророци, исповедници и мученици, њени појци, њени учитељи, њени оци. Дакле, пажљиво штитећи природу цркве, издвајајући њену сферу као живот заједнице и морални поредак од сфере и правног поретка државног и грађанског, наша хијерархија ће пружити нецењену услугу држави у њеним тежњама за побољшањем. У много чему црква, спајајући се са државом, спутава је. У нашој држави има много поданика различитих вероисповести који заузимају и увек имају прилику да заузму важан државни положај: када се спајају највиша управа цркве и државе, ти људи се увек морају наћи у лажном положају. С друге стране, и сами православни високи функционери треба да буду свесни да су себи веома непријатни, да позивају и бране принцип слободе савести и верске толеранције – обавезног за културну државу. На крају крајева, бити православац и истовремено бранити интересе католицизма, протестантизма, јеврејства итд. као моћни државни службеник, веома је незгодно. Нека представници сваке религије сами заступају и бране ове интересе пред државом. У овој ситуацији, чисто државна институција, коју чине бар неки исповедници православља, макар из различитих вероисповести, али у својству само државних, а не црквених службеника, може згодно заузети позицију трећег лица и објективно и непристрасно разматрати верску ствар. Да, управљање сваком религијом, а посебно доминантном, треба потпуно препустити самој себи. Али то, наравно, ни најмање не спречава Цара да сваког од њих патронизује по својој наклоности. У таквој ситуацији односи између Руске православне цркве и представника православних цркава Турске, словенске и аустријско-српске, не би представљали тако велике политичке потешкоће какве су одувек изазивали и изазивају нашој власти: ти односи би постали чисто црквени, лишени било каквог политичког значаја и не би давали повода да се сумња, барем у правном основу, у њима. Ослобађањем православне цркве од сталног притиска власти државе на област њеног управљања, што је неизбежно с обзиром на нејасну разлику између сфера цркве и државе, и успостављањем живих и сталних односа између Руске и других православних цркава, православље ће оживети у својој снази и великом моралном утицају на наше друштво. Слобода деловања је неопходан услов за процват Православља. А ово благостање је изузетно неопходно у нашем добу. Читав цивилизовани свет хитно захтева морално освежење и обнову: малодушност, песимизам, губитак смисла живота, засићеност, неверица у онострано, недостатак идеализма и висока инспирација у поезији и другим уметностима – пратиоци су огромних успеха природне науке и материјалистичког погледа на свет. Али то су сапутници највиших цивилизацијских нивоа: светила, најобразованији и најбољи представници цивилизације, опседнути су овим расположењем; средњи и нижи слојеви друштва користе позајмљену светлост знања и културе за грубо егоистично и мање-више рафинирано расипање живота. Необуздана развратност, удобна прождрљивост и пијанство, грабеж над радом, искоришћавање слабих снажним, безграничним себичним тежњама - то су карактеристичне црте расположења ових нивоа, ових слојева цивилизованог друштва. Религија све више губи поверење и поштовање према себи од стране представника свих ових слојева културе. Ако у свима њима још постоји нешто што храни идеалистичке и алтруистичке тежње, онда је то вера у моћ науке, знања, у моћ људског ума, који ће у далекој будућности, низом научних открића, створити нови сој људи, натчовека, којима ће туге живота, неизбежне у садашњем степену културе, бити туђе. Као и раније, тако и сада само хришћанска религија може да подстакне ведрину и снагу. Дакле, брига о њеном просперитету, који је могућ само ако се цркви обезбеди слобода од државне принуде и ограничења њеног деловања својим инхерентним средствима, треба да позове нашу јерархију и наше пастирство на енергично деловање. Ову активност треба усмерити, пре свега, међу интелигенцију. Наша владајућа црква не треба да буде у непријатељству са интелигенцијом, већ да на све начине покушава да задобије њихово поверење у себе; а ово друго се може постићи унапређењем црквених институција, и, још више, применом у лични живот, монашки и породични, принципи хришћанског морала и догматско-идеалистичког погледа на свет. Наша јерархија и наше пастирство су склони деловању само кроз усрдно богослужење и обилно изливање речи у беседама и интервјуима. Али ово није довољно. Неопходно је васпитавати кроз дела и стваралачки утицај на облике културног живота савременог човечанства. Црква мора да стекне поштовање и љубав према себи међу културним грађанима и културном државом. These are the considerations; која је настала у нашој свести под утицајем читања књиге Преосвећеног Арсенија. Experiencing the formidable events and phenomena of the modern social life of our fatherland, we found considerable moral reinforcement in the work of the highly revered author, vividly contemplating the past destinies of the Romanian people and the patriotic activities of their luminaries. Као пример наводимо скраћене карактеристике неких архипастира Румунске Цркве који су нам се чинили најсимпатичнији. Досифеј митрополит молдавски и сочавски (1671–73; и 1675–1691) Рођен је у Молдавији, у Јашију, између 1623 - 30; Његов отац Нектарије Барул, или Борилович, био је чиновник или трговац и у старости је ступио у манастир. У младости, Досифеј је стекао одлично образовање, прво од приватних учитеља, а затим у школи у манастиру Три Светитеља, коју је у Јашију основао Господар Василиј Лупу уз помоћ кијевског митрополита Петра Могиле. Овде је у потпуности савладао хебрејски, грчки, латински, црквенословенски, румунски и пољски. Са 20 година ступио је у манастир Побрату, где је замонашен и убрзо узведен у чин јерођакона и јеромонаха. Овде се Досифеј бавио књижевним радовима и интересовао се за древне Господар хрисовуле писане на словенском језику. Са 30 година изабран је у епархију Хуш, којом је владао око две године, затим је премештен у вишу римску епархију, коју је заузимао око 12 година, након чега је постављен за митрополита Молдавије. Од 1673. до 1675. био је у Пољској, где је побегао после битке Турака са Јаном Собјеским код Хотина. The second time, in 1686, Jan Sobieski, having ravaged Moldavia, captured Metropolitan Dosifei (and, according to more accurate legends, Dosifei left voluntarily) and took the relics of St. John of Sochava to Poland 1, from where they were returned only at the end of the 18th century. под аустријским царем Јосифом ИИ. Али није дуго живео у Пољској, пошто је убрзо отишао у Русију. Сматра се да су разлози за то били прогони којима су православни били изложени од стране католика, углавном језуита. He arrived in Russia on the recommendation of Nikolai Milescu Spafari, a Romanian by birth, very learned and who enjoyed great influence under Tsar Alexei Mikhailovich and Peter I. Peter the Great respected Dosifei for his ideas about the liberation of the Romanians from the Turks. Приликом освајања Азова 1702. године постављен је за митрополита Азовског. Време његове погибије у Москви датира из 1711. године, где је стигао из Азова пре Прутског похода. „Митрополит Доситеје је један од најпознатијих архипастира 17. века, пре свега по својој учености. Био је ревносни промотер новотарија владара Василија Лупула, са чијим именом се везује идеја о ери румунске националне свести и жеља да се словенски језик замени, раније коришћен у званичним односима, у званичне односе, без утицаја цркве, допуштају да се у то време у римским односима, без утицаја цркве, допуштају да се замени епоха румунске националне свести. почео да се повећава“. 2 Metropolitan Benjamin Kostyakov. У предговору једне од својих књига, овај јерарх је оставио следећу кратку аутобиографију: „Скромни преводилац ове књиге рођен је децембра 1768. године од побожних родитеља Григорија Костје и Марије Конте; 3 примила је крштење које је обављено 1. јануара била је Елена Катаржи; 1784. године замонашен је у Епископији Кхусх, а замонашен је у монаху у епископији Кхусх и рукоположен у ђакона у Кхуда или Јацоб епископу1788; јеромонах у Светој Молдавској митрополији, у марту 1789. постављен је за игумана манастира Светог Спиридона 27. јуна 1792. године, 15. марта 1863. године, наследио је митрополита М. По природи склон контемплативном и усамљеничком животу, тежио је монашкој самоћи, посебно у манастиру Њамецки, где је у то време на челу плејаде образованих и родољубивих монаха био чувени старац Пајсије Величковски. Нашавши другара, дечак Василиј - ово је било светско име Венијамин - тајно је напустио дом и отишао пешке у манастир, намеравајући да се придружи братији, а затим да се постриже. Након неколико дана заједничког путовања, одлучили су да се одморе и преноћили су код једног „чувара поља“. Пробудивши се сутрадан, дечак је, пун радости што ће ускоро остварити свој циљ, видео да је његов сапутник побегао и опљачкао га, узевши ствари и ситну суму новца од неколико копејки, односно сву имовину. Ово је на младог Василија оставило депресиван утисак и он је бризнуо у горке сузе. Сељак се појавио као утешитељ. Он је у томе видео вољу Божију и зато је позвао дечака да остане код њега, пошто му је сада било немогуће да у оваквом облику оде у манастир. Али овај предлог није био незаинтересован, јер је сељак хтео да задржи тако здравог дечака као свог радника. Василиј је остао. Сељак га је обукао у једноставну, грубу одећу, обуо у батине, и тако, каже г. Византија – „постављен је темељ том апостолском подвигу службе, који је он касније, као епископ, пратио целог живота. Овде је много патио, како због тешког рада у домаћинству, тако и од сталних свађа које су се дешавале између супружника; извадили су га на њега; био је, да тако кажем, жртвени јарац. У тамним јесењим ноћима слат је да чува њиве, а дању је обављао кућне послове, од којих му је најтеже падало сечење конопље у води на најнеподношљивијој температури. Са почетком зиме, нељубазни и груби власници, који сада немају нарочиту потребу за спољним радником и како би избегли трошење на храну и одећу, отерали су га од себе, рашчупаног и гладног. Знајући да чита и знајући неколико црквених песама напамет, дечак је отишао код пароха, који га је радо примио, снабдео га потребним стварима и учинио га заповедником у својој цркви. Родитељи су нашли бегунца, а за његово монаштво у почетку нису хтели ни да чују. Тек после великог труда одлучили су да испуне жељу свог сина и послали га у Хушку епископију код епископа Јакоба Стаматија, познатог по образовању, побожности и доброти, ђаку манастира Неамет. Јаков је био изузетан молдавски светац, „образован, ватрен родољуб, разборит политичар, он је, искористивши свој положај и утицај, одлучио да свим средствима подигне своју сиромашну отаџбину. Једном од тих средстава с правом је сматрао образовање народа, због чега је при свом одељењу основао школу, у коју су имали приступ и свештенство и најмарљивији ђак Василија, који је са успехом имао приступ. Понашањем је привукло пажњу власти, и задовољило Светог Јакова, који је свог младог ђака све више приближавао себи да би непосредно утицао на њега Постављањем Василија за школског библиотекара, његова радозналост наишла је на потпуно задовољство: са свом ревношћу своје младе душе, похрлио је у богато књижно благо у разним научним областима, а посебно у проучавању Његовог оца васпитач је био сам Преосвећени. Јакова, који је посебну пажњу посветио свом надареном ученику, предвиђајући у њему будућег борца за интересе вере и националности. Прослуживши овде три године, Венијамин је, уз сагласност свог патрона, отишао у Молдавску митрополију, где је био архиђакон и виши еклисијарх, а затим је 1788. године, у својој двадесетој години, рукоположен за јеромонаха.”4 Проф. Ербичану сажето описује своје активности овим речима: „У пуном процвату физичке и духовне снаге, митрополит Венијамин узима архипастирски штап у своје руке, молитвено окрећући поглед ка небу са вером и уздањем у помоћ Божију у тешким приликама. Његова нада га није осрамотила: пати 40 година водио је љубављу и љубављу своју. трновит пут спасења, носећи на себи све туге и потребе своје браће Управљајући Христовом лађом, он је, попут вештог кормилара, водио њу између Сциле и Харибде, међу страшним тврђавама, непредвиђеним препрекама, са вером у Бога, упућујући га у спасоносну луку, као спасоносну луку. одбијајући непријатељство према цркви и отаџбини снагом јеванђељске љубави и мачем речи Божије, он је усред смутних времена тражио дању и ноћу прави начин да пробуди свој народ из сна и сна: позивао га је на народни препород кроз цркву, да га види у равноправном положају са цивилизованим народима. Његов храбри хришћански дух горео је жељом за срећом и благостањем за своју несрећну отаџбину. Стога је он од самог почетка своје архипастирске делатности смело приносио своје груди странцу или домородцу, борећи се за развој свог отачаства. Када се показало да његова снага није довољна да се одупре злу, тада су плач и туга омекшали најокорелија срца и победили његове најстрашније непријатеље. За све време свог архипастирства био је центар око кога су се груписале све националне личности тог времена, бојари, научници, уметници, професори и најсиромашнији прост народ. Био је сунце које грије, сјеновито дрво под којим су путници налазили уточиште, слатко воће од којег су јели; он је радост, утеха и нада свих родољуба. Снага његове вољене душе привукла је к себи чак и његове непријатеље. Као магнет, привлачио је све к себи својим слатким гласом, искреним осећањем љубави и наклоности. Био је добар пастир, који је положио живот свој за овце своје, и они су познавали глас његов; није био најамник чији глас овце не познају и беже. Румунски народ није имао већег митрополита у јеванђељском духу; Наша земља није имала много родољуба попут митрополита Венијамина, који су се са таквом љубављу односили према свом народу и наслеђу својих предака; Одавно је читава Православна Источна Црква имала тако ревносног браниоца цркве и њених божанских институција. Црква и отаџбина су за њега били једна реч, један појам; изговарајући једну реч, он је, истовремено, мислио на другу“ 5. Карактеристичан је однос овог светитеља према средствима духовног препорода и развоја националне свести Румуна. Почело је под утицајем ердељских Румуна, које је митрополит Венијамин позвао за учитеље у школама које је створио, и наишли су на јаку подршку у њему. Од њих су у том погледу посебно одлучујући утицај имали Ђорђе Лазар и Ђорђе Асаки. Овај последњи, син свештеника, који је о Бењаминовом трошку студирао у Лавову, Бечу и Риму, основао је школу у Јашију, где се настава одвијала у чисто националном румунском духу. Слична школа отворена је и у Букурешту на месту рушевина манастира Светог Саве Лазара, а у почетку је предавао само филозофију и математику. Новина наставе привукла му је многе слушаоце, због чега је убрзо проширио лепезу предмета које је предавао лектирама из националне историје. У овим читањима он је својим слушаоцима са ентузијазмом развијао историјска сећања на древна господства, приказујући им мрачне и светле стране политичког живота њихових предака. Ова читања су снажно утицала на буђење националног осећања Румуна и подстакла многе „националисте“. Неки од њих, незадовољни стеченим школским образовањем, отишли ​​су на Запад да га заврше. Митрополит Венијамин је у ову чувену Лазареву школу послао много младих из Молдавије, припремајући тако духовно јединство кнежевина на основу заједничког националног препорода и сродне самосвести. У истом циљу, митрополит Венијамин је помагао Асакију у стварању националног позоришта, где су се представе, иако у почетку далеко од значајних, изводиле на румунском језику. Позориште се налазило у приватној кући. И сам митрополит га је понекад почастио посетом, дајући то, такорећи, санкцију позоришту као школи националног идентитета. Уопште, митрополит Венијамин је био центар око кога су се груписале личности народног препорода 6 . Митрополит Венијамин је био енергичан борац за права манастира против секуларизацијских тежњи власти. Ова борба га је довела до одлуке о подношењу оставке и уклањању из послова одбора. Ова „вест о митрополитовој оставци муњевитом се брзином проширила по Румунији и као гром погодила све праве родољубе“. Митрополитов испраћај са народом представљао је једну од најжалоснијих и истовремено најпретећих сцена. Двориште метрополе било је испуњено хиљадама људи који су плакали горке сузе као за најдражим мртвим. Сви су ушли на врата која су све време била отворена, старац га је загрлио и са сузама тражио опроштај за своје добровољне и нехотичне грехе. На крају је рекао: „Опростите ми, добри људи, децо моја, опростите ми, скромни и бедни монах Венијамине, који сада ништа не носи са собом од славе коју је имао, осим греха које је починио на овом свету. Митрополит Венијамин је за место свог принудног починака изабрао манастир Слатину, који се налазио у подножју Карпата, где је „примивши велику схиму, предао своју праведну душу Богу 1846. године” 7 . Епископи Неофит и Филарет Скрибан Браћа Скрибан – Неофит, титуларни епископ Едесе, и Филарет, титуларни епископ Ставропољски – пружили су толику корист румунској држави и цркви да њихово име неће бити избрисано из сећања Румуна током свог историјског постојања. Њихове активности у корист и одбрану цркве изазване су антиканонским легализацијама молдавског владара Кузе и донеле су им титулу „бранитеља православља“ од Велике цариградске цркве. Њихово политичко деловање је уско повезано са такозваним унионистичким покретом 8, на чијем челу су стали и стекли им титулу „великих патриота“. Ову „двојку“ списатеља треба сматрати „јединцем“ у свим областима њиховог деловања: политичким, књижевним, верским и националним. Били су једног духа, једне мисли; радили у хармонији у свим тешким околностима којима су њихови животи били испуњени. Различити по темпераменту – један (Неофит) је био колерик, други (Филарет) флегматик – били су потпуно сложни у идејама, допуњавајући се у начину деловања. Зато свака радња коју изврши један од њих није изведена без учешћа другог. Први је познат пре свега као јавна личност, други – као научник из фотеље, контемплативни монах. Браћа Скрибан дошли су из града Бурдујан, округ Ботошани у северној Молдавији, на граници са Буковином. Њихов отац је овде служио као свештеник. а) Његово Преосвештенство Неофит, у свету Никола, рођен је 1803. године. Основно образовање стекао је у Сочави, древној престоници Молдавије; затим је учио у манастиру Теодорени, поклањајући се 9 Грку Атос Ксиропотаму, који се налазио у његовом родном Бурдужанију, а основао га је владар Симеон Могила, брат чувеног Петра Могиле. Николај Скрибан је од 1817. до 1821. студирао на Грчкој академији, у манастиру Три светитеља у Јашију, који је основао Хосподар Василиј Лупу. Од 1821. године, поводом грчке хетерије, Скрибан је био принуђен да напусти Грчку академију и наставио да учи теолошке, филозофске, историјске и филолошке науке код приватних наставника, и изучавао најновије европске језике, укључујући руски. Године 1828. митрополит Венијамин Костакис, приметивши изузетне способности младог Скрибана, приближио га је себи, замонашио, замонашио за јерођакона и поставио за учитеља грчког и латинског језика у школи Три Јерарха, а убрзо га узвео у чин јеромонаха. Уз извесне паузе проведене у Букурешту, где је завршио школовање у Колегијуму Светог Саве, Неофит остаје на овој дужности до 1841. године, уживајући опште поштовање и славу. Исте године непријатељи су га оклеветали пред митрополитом, оптужујући га за атеизам, за читање Волтерових дела, за „свирање виолине“, што се види из писма његовом брату Филарету, који је у то време студирао на Кијевској академији. Одузета му је библиотека која је садржала више од 300 томова и послат је у заточење у манастир Секул, који је зависио од Њамца. Годину дана касније послат је у град Фолтичени, у округу Сочава, где је основао школу која је допринела препороду румунског народа. Али његови непријатељи, видевши и овде Скрибанов успех, поново су га оклеветали пред митрополитом за разне злочине, и Скрибан је поново био прогнан у манастир Њамецки, где је основао школу за младе монахе, у којој је и сам предавао богословију и грчки језик. Крајем 1846. године позван је у Јаши, где је постављен за директора Школе Три Јерарха и ректора храма Светог Василија. Од 1848. до 1862. године Неофит је био наставник историје, реторике и философије у соколској богословији у Јаши (где је ректор био његов брат Филарет, који је завршио Кијевску академију), најпре у чину архимандрита, а од 1857. - епископ едески, а од 1862. године, поред тога, жреб за ректора ове богословије за коју је извршио10. Као политичка личност, Преосвештенство Неофит делује у циљу националног уједињења и препорода Румуније и у борби за права цркве против насиља кнеза Александра Кузе. Природа и величина чланка не дозвољавају нам да детаљно представимо ову врсту делатности православног епископа, па ћемо се зато ограничити на саопштавање момената који су нам се чинили најкарактеристичнијим, упућујући заинтересоване појединостима на књигу која се разматра. 8. марта 1856. на Париском конгресу постављени су темељи за уједињење кнежевина: „да се расправља о питању уједињења ових провинција са пуним знањем о околностима ове ствари..., узимајући у обзир њихове жеље“. За решавање овог и других питања у вези са уређењем кнежевина, на овом конгресу султану је предложено да у свакој од две провинције сазове ад хоц диване од представника свих слојева друштва, као гласноговорника жеља и интереса целе земље. 1. октобра 1857. султан је издао ферман о сазивању ових дивана. Браћа Скрибан су такође били посланици у молдавском дивану, упркос противљењу антисиндиканата, који су Скрибане видели као најопасније и најмоћније противнике. Али Скрибани су имали читаву војску својих ученика - свештеника и учитеља, прожетих идејом јединства, који су упутства својих учитеља прихватали као свети закон. На челу народних посланика, Неофит Скрибан држи диван говор на молитвеном богослужењу на Никољдан пре почетка скупа. Указујући на политику Стефана Великог, који се залагао за величину уједињене румунске нације, он се окреће патриотском осећању савремених Румуна, чија је славна будућност одређена искључиво њиховим јединством. „Размислите, браћо, овде пред олтаром који је подигао први херој наше земље, где сада стављамо своје молитве и благодарности, где сада долазимо да потпуно раскинемо са својим тужним наслеђем – овде стоје и гледајте нас не само наши савременици, не само Европа, већ читав низ векова, векова јунаштва и таме, страдања и страдања свих врста, Молдавци-Румуни, који сада ишчекују васкрсење очевих врлина, обнову погажених права и славну будућност наше драге отаџбине... Бићемо захвални великим силама које су нас узеле под своју заштиту, али у исто време бићемо праведнији једни према другима у нашим будућим пословима (Били смо бољи патриоти, били смо више хришћани несиндикалистима). Немојмо лутати лавиринтом страсти, личних и кастинских интереса, немојмо бити патриоте само по имену. Не третирајмо Румуне као игнобили, јер су сви Румуни племенити (нобили), а услов те племенитости су дела, заслуге у односу према Богу, нацији и отаџбини... Благотворни мелем за наше ране у данашње време, браћо, су грађанске врлине које имају за циљ стварање јединства отаџбине, уједињене и аутономне Романе. Све наше тежње треба да буду усмерене ка томе, па макар за то морали да жртвујемо своја лична права. Свим својим снагама морамо промовисати јединство кнежевина, јер је то услов њиховог просперитета, гаранција нашег спасења и добра других, а свако нејединство и себичност, како међу људима тако и у појединцу, води само у пропаст. Браћо, имајте на уму да је наша одговорност велика, јер смо одговорни за целокупну будућност нашег народа, која ће кроз нас, кроз наш садашњи сабор, бити уздигнута или умањена, срећна или несрећна заувек, или ће нас заувек благосиљати или проклињати. Хајде да изаберемо између ове две алтернативе. Румунија сада сву своју наду полаже у нас. Она чека своје васкрсење, враћање својих права. Радује се светлој будућности пуној величине и среће“. Нема сумње да је овај говор, изречен, по речима савременика, са жарким ентузијазмом својственим горљивој природи Неофита Скрибана, имао прави ефекат. Архимандрит Неофит је изабран за председника једне од комисија у ад хок дивану, о питањима реформи у Молдавији. Реформе које је он предложио, а усвојила комисија, а затим и генерална скупштина, су следеће: а) уједињење Румуна, б) аутономија земље, в) одступање од древних неписаних обичаја земље; д) национална заступљеност; д) наследство на престолу; ф) корекција граница земље; г) слободно закључивање комерцијалних уговора са суседима; ј) организација трупа; к) слобода вероисповести у границама закона; л) питање поштованих манастира; м) оснивање Синода; о) једнакост пред законом; н) лична слобода; п) политичка права само за локалне хришћане; ф) одвајање законодавне од извршне власти; р) независност правосуђа од управе и с) одговорност министара” 11. До стварног уједињења кнежевина дошло је 1859. године, након што су ад хоц скупштине дивана у Молдавији и Влашкој готово истовремено изабрале пуковника Александра Кузу за владара кнежевина..., а Куза је званично објавио уједињење кнежевина 23 (11) децембра 1861. То је била велика национална прослава. Овом приликом архимандрит Неофит Скрибан је у име целокупног свештенства поздравио владара Александра Кузу. Према речима очевидаца, „његов велики дух огледао се у овом завршном говору и у целој његовој величанственој фигури, будући да је и он, као и други Симеон, видео остварење снова своје младости, остварење националних идеја, за чије се спровођење, заједно са другим препородитељима румунске државе, борио деценијама. Овај изузетан говор, дубок по садржају и бриљантан у излагању, изражава радосна осећања читавог народа и свештенства, као и наде које цео народ и црква полажу на новог владара уједињених кнежевина 12 . Али, авај! Ове наде „свештенства“ и „цркве“ нису биле оправдане. Куза је важио за високообразованог човека у европском смислу: течно је говорио француски, немачки, италијански, грчки, али је за цркву и свештенство био „Јулијан Отпадник, Лав Исавријанац и Константин Копроним“. Под њим је почео рат против цркве, и уопште, против свега црквеног 13. За ревнитеље православља и, посебно, за оба скрибана отпочео је прогон који није престајао до краја живота. Издати су нови закони у вези са Црквом и основан је Синод под називом „Генерални“. Уследила су владина именовања (уместо досадашњих изборних, по црквеним канонима) епископа на столицу. Епископ Едесе Неофит Скрибан је постављен за епископа Аргеша. 1865. године, 19. новембра (1. децембра), сазван је Синод на коме је, између осталог, требало да се расправља о следећим питањима: о увођењу грегоријанског календара; превод Светог писма и других црквених књига на обичан говорни језик, напола помешан са француским речима; увођење нових оргуља у све цркве. Иако су по закону (члан 4) сви епископи имали право да присуствују састанцима Синода, епископи ставропољски Филарет Скрибан и севастијски Јосиф, познати по привржености православној цркви и противницима Кузиних новотарија, нису били позвани. Упркос томе, одлучили су да се појаве без позива да лично протестују против антиканонских декрета псеудо-Синода, али су на путу за Букурешт ухапшени по наређењу Кузе и враћени под пратњом из Фоксана у Јаши. Епископ Неофит је прихватио позив, али да би на Синоду свечано одбио његово постављење за епископа Арђешког и протестовао против антиканонских црквених новотарија, а да би у исто време разобличио остале чланове псеудо-Синода слепе послушности својој власти на штету цркава Св. Ујутру 7. децембра 1865. године, Његово Преосвештенство Неофит, обучен у мантију од грубог сукна, обукао је капуљачу са панагијом на грудима и са архијерејским штапом отишао са својим нећаком Ромулом Скрибаном на седницу Синода и ставио свој протест на сто пред претходним члановима Синода који је прочитао на срцу. Затим је полако отишао, праћен недостојанственим лудоријама министра Дмитрија Караџија, који је овде био присутан. У исто време, поштом су стигли протести Филарета Скрибана и Јосифа Бобулескуа, којима није дозвољено да присуствују Синоду. Протест епископа Неофита је следећи: „Неофито, милошћу Божјом, епископ едески, и раније Аргешки и тако даље. Браћо и оци! Милошћу Свемогућег Господа, ја – један од недостојних јерарха Румунске Цркве – дубоко сам свестан да је неопходност епископа чувати и чувати у себи незаобилазна дужност. сила Светога Духа, у непоколебљивој традицији Св. Цркве и у учењу њених отаца, али, на моје дубоко жаљење, видим да сада црква има нешто што нема – самосвојне црквене законе, погазивши тако црквено предање неканонски закон о постављању епархијских епископа. Стога сам се, примивши декрет о постављању за епископа Аргеша, одмах одрекао ове епископије, видећи у таквом постављењу задирање у епископство и поробљавање цркве, чак и против начела које је данас исповедала слободна црква у Европи брака је једно од догматских установљења православне цркве. 3) Синодални закон, који није канонски: а) пошто руши неке васељенске каноне; б) зато што садржи елементе неспојиве са правом и позивом истинског канонског Синода; в) пошто неки од епископа укључених у њен састав нису били канонски додељени епархијама. Дакле, у име Пресвете Богородице, Православне источне цркве, у име више од 10 милиона Румуна, њене деце, у име оних седам славних монарха Европе који су гарантовали права и бенефиције предвиђене уговорима које су Румуни закључили са славним отоманским падишасима, у којима су као уговори, као и сви уговори, гарантују ову цркву и православље. епископе румунски, свечано протестујте против наведених законских одредби, као погрешних и непријатељских према нашој Православној Цркви, јер ниједна власт на свету нема право да даје било какве законе Цркви, која једина има своје вечне законе, дате у Откровењу, у канонима светих апостола и 7 васељенских сабора, по Духу Светом написаном. Дакле, све оно што ће озаконити овај неканонски састанак, звани Синод у нашој цркви, ја, по моћи којом сам, као епископ у Исусу Христу, надарен, сматрам унапред безначајним и безначајним за нашу цркву, која је била и јесте паладијум наше националности у свако доба, и тражим потпуну и потпуну слободу наше цркве, од саме своје народне цркве, од самог постојања цркве, прекршен или румунским законом или кнежевским прописима до данас: Букурешт 1865. 7. децембра“. Овај протест, заједно са протестом Филарета Скрибана и Јосифа Севастијског, оставио је снажан утисак на чланове Синода, који нису одобрили предложене црквене законе. Тада је Куза затворио Синод, а браћу Скрибан и Јосифа Севастијског искључио из чланова Синода. Његово Преосвештенство Јосиф је упутио ове протесте: на грчком Васељенском Патријарху, а на француском европским конзулима у Букурешту. Цариградски патријарх је одобрио и похвалио „несебичну делатност у одбрани Цркве Његовог Преосвештенства Неофита и још двојице светитеља“ 14 . б) Његово Преосвештенство Филарет Скрибан, у свету Василије, рођен је 1811. године; Почетно образовање стекао је у кући својих родитеља и од грчких монаха у локалном манастиру. Затим је отишао у Јаши, где је бриљантно завршио курс на Академији у Јашију, где је остао као наставник географије и француског језика. Али Филарет није могао бити задовољан оваквом ситуацијом. Љубав према отаџбини и цркви потпуно је завладала његовом душом и чинила циљ његовог живота. И тако, у тишини своје скромне канцеларије, млади професор се интензивно бави читањем и проучавањем Речи Божије, проучавајући и судбину некада славне отаџбине, а сада несрећне, сиромашне, разорене. У ту сврху често у слободно време путује по Румунији, упознајући се са античким споменицима који сведоче о древној слави Православне Цркве и отаџбине. Проучавајући историју своје отаџбине, закључио је да је православна вера била најјаче упориште румунске националности: она се стопила са народом, под њеним утицајем се уобличио њихов живот, формирала се она карактеристична обележја и она морална личност, без које је народ незамислив. Стога је неопходно подржати ову снагу, која је сачувала његову отаџбину у несрећним временима, а не поткопавати је, ризикујући у овом случају да задаје ударац самој националности. Под утицајем исте мисли, Василиј Скрибан одлучује да скине са себе професорску тогу да би као скроман студент студирао на Руској Кијевској богословској академији. Трагаоцу за православном истином, срећа се овога пута осмехнула веома гостољубиво. Кијевском митрополијом у то време је управљао чувени Филарет (Амфитеатри). Преподобни митрополит Венијамин обратио се овом митрополиту писменом молбом. Обављен је пријем у број ученика. Шта му је дала Кијевска академија може се судити по његовом следећем говору, одржаном на крају курса. „Ја сам овде странац“, рекао је, оправдавајући своју срећу да говори у име студената. "Моја породица, моја отаџбина је далеко одавде, а наш језик је другачији. Али овде, у овој колевци вере и просвећености, највеће монархије на свету, ја сам прихваћен као један од својих, а можда и више од својих. Провео сам две године овде под вашим очинским покровитељством (митрополит Филарет), под вођством свих ових година, у пријатељству свих себе и две године доброг ментора себе сматрам најбољим живот, ко више од мене дугује најдубљу захвалност овој светињи наука и, посебно, твоме, преблаги архипастиру, бризи и хришћанској љубави? Моји другови у науци, браћа по вери, пријатељи по души и младалачком пријатељству изазивали су ме на реч захвалности, али ја сам им рекао: „ви сте своји, имате право на бенефиције, на захвалност: дајте мени, скитници, последњи тренутак и последњу реч захвалности за изливање светих захвалности. Они могу да изразим дубока осећања и да могу да изразим дубока осећања душе. пред тобом, премилостиви архипастире и оче, она осећања са којима ћу напустити ово незаборавно место, где сам нашао ризницу истинске мудрости хришћанске и православне вере, коју нигде нисам нашао покажи ти, побожни јерархе, ако ме горди муслиман суседа моје Отаџбине пита: зашто је твоја вера боља од других? – Рећи ћу му: хришћанску несебичну љубав, – и указати ти, христољубиви архијереје, на великодушност и гостопримство великог руског народа, васпитаног у православној вери и, по свему судећи, засењеног наклоношћу Свевишњег. Ако ми у конкуренцију дође Европљанин који се хвали свезнањем, рећи ћу му: можда ти све знаш, али ниси видео православну цркву у њеној древној чистоти и сјају, а ја међу вама нисам видео православне личности. Дакле, милостиви архипастире и оче, у вашој пастви и академији изучио сам обимну науку вере православне; овде сам видео поредак и структуру праве Цркве Христове; Видео сам сјај цркве у свој њеној древној лепоти и чистоти; За време Вашег свештеничког служења молио сам се у најстаријим црквама православне Русије, и све што сам могао да знам, могао сам да видим – све ћу однети у своју драгу отаџбину и трудићу се да све претворим у науку себи и својим сународницима. Ово је мој свети завет, и осим испуњавања овог завета, немам чиме да се захвалим, премилостиви архипастире. И имам владара, преподобног и преподобног старца. О, како ће се обрадовати његов дух кад му дођем и донесем му твоју љубав и твој хришћански пољубац! Како ће то бити пожељно за цело моје отачаство када му донесем плодове хришћанске просвећености баш из те баште коју је засадио један од његових синова, тако чувен по ревности за православну веру (Петар Могила је по рођењу Румун). Преблаги архипастире и оче! Освети мој завет и моје жеље својим светим благословом“. Одмах по завршетку курса Василије је замонашен у Кијево-печерској лаври и назван Филарет, по митрополиту кијевском, који га је постригао уз сагласност молдавског митрополита Венијамина 15. Са огромним залихама знања, са потпуно развијеним и утврђеним убеђењима, монах Скрибан се вратио у своју отаџбину, чијој се служби у потпуности посветио. Филарета Скрибана раширених руку примио је остарели митрополит Венијамин, који га је убрзо хиротонисао за јерођакона и јеромонаха и узвео у чин архимандрита постављењем за ректора и наставника богословије у Соколској богословији, коју је сам основао. Од тада почиње плодна делатност архимандрита Филарета и његовог брата Неофита Скрибана – педагошка, као ректора и професора Богословије, научна, родољубива и црквена, као браниоца канонског устројства цркве. Филарет је био ректор Богословије 18 година и два месеца од 20. септембра 1842. до 10. новембра 1860. године, прво у чину архимандрита, а затим од 1852. године у чину титуларног епископа ставропољског. Као ректор Богословије, Филарет је био одличан администратор. Он је довео у ред све богословске послове које су покренули његови претходници, увећао богословске зграде, учинивши их погоднијим за образовну делатност; засадио је обимну башту при Богословији, стекао богате дарове за Богословију и богословску цркву, обогатио библиотеку многим књигама, не штедећи сам за куповину ретких публикација, тако да је Соколска библиотека важила за једну од најбогатијих у Румунији; основао штампарију при Богословији за штампање корисних књига, сам се бавио књижевним радовима и подстицао учитеље на исто. Према његовом предлогу, који је одобрио митрополит Јаши, учитељи су требали да проповедају у црквама у граду Јашију сваке недеље и празника. Он је сам обучавао своје ученике у састављању беседа, учећи их да рецитују. Изврстан познавалац црквеног појања, посветио му је нарочиту пажњу, вредно храбривши оне који се њиме баве и кажњавајући неопрезне. Схвативши неадекватност и несврсисходност богословског повеља свог времена, саставио је нову повељу са детаљним објашњењима о свим предметима. Он је први преобразио своју богословију према новој повељи, уводећи пун осмогодишњи курс науке 16. Колики је био утицај преосвећеног. Филарета на своје ученике, о томе сведоче следећи осврти: „У овој школи – каже Константин Ербичану, члан Румунске академије – примењени су сви богати дарови које је Филарет сакупио током дугогодишњег учења и самообразовања. Будући да је дуго био ректор Богословије, ширио је светлост јеванђељског учења међу ученицима, у тами незнања истог времена, ширио је светлост јеванђељског учења међу ученицима, у тами истог времена. свештенство... Који од његових ученика, који су имали срећу да слушају надахнуте поуке свог учитеља, прожети дубоким религиозним осећањем, није тежио да истине које је саопштио у потпуности заслужује звање „професора”. Са његових усана су текли потоци злата, сведочи други студент. „У ком граду, у ком селу, у ком кутку Молдавије нема његових ученика који до краја живота не би научили корисне лекције из његовог учења?“ „Преосвећени Филарет“, сведочи трећи, „у време свог ректорства учинио је толико за душевни и морални развој свештенства и народа да то сада нико не може ни замислити“ 17. За време Филарета, почиње његово црквено-политичко деловање у корист румунског народа и у одбрани Православне цркве, иако је то било донекле засењено личношћу његовог брата: Преосвећеног Неофита. Али оба брата су у том погледу деловала једногласно све до своје смрти. „Соколски манастир (од самог почетка Филаретовог ректорства) био је место тајног скупа униониста. Овде су се израђивали разни пројекти, одавде су се расули штампани апели у којима се Румуни позивају на јединство, овде су се регрутовали нови присталице ове идеје, борци за ову идеју су се калили, који су се овде сусрели и из локалне власти, као и са неким противницима из власти. Душа свега тога били су скрибани, а посебно Неофит, после Севастопољског рата, објавио је две брошуре: „Јединство Румуна“ и „Користи јединства“, које су изазвале велику сензацију у Румунији и у Европи, а идеје садржане у њима биле су предмет дискусије на конгресу у Паризу“18. Као што се види из података који карактеришу оба Скрибана, њихова политичка застава носила је мото: „Православље, просвећеност и политичка слобода Румуна“. Први чин њиховог деловања под овим барјаком овенчан је потпуним успехом. Али, у будућности, читалац мора – супротно очекивањима – постепено да се припрема за дубоко трагичан расплет активности оба борца који су остали верни свом барјаку. Други чин активности започео је тренутком националног тријумфа - ступањем на кнежевски престо Александра Кузе. Испоставило се да је овај национални изабраник ватрени непријатељ православља. За време своје владавине успео је да зада осетљив ударац канонском систему православне румунске јерархије и уништи манастире (нарочито чувени Неамецки) немилосрдношћу и суровошћу византијских иконобораца или наших Татара у 13. веку. Нећемо се задржавати на овом тренутку из живота Скрибана, пошто је он прилично познат у нашој књижевности, и прећи ћемо на кратак приказ трећег тренутка у деловању оба Скрибана. У ноћи са 10. на 11. фебруар 1866. Александар Куза је свргнут са престола. Карло, принц од Хоенцолерна, католик, изабран је за принца. Иако је у свом говору изјавио да намерава да обнови Румунску Цркву, поново је успостави на канонским основама, али је, у суштини, његова унутрашња политика према Православној Цркви остала иста као под Хосподар Кузом, само што је вођена уздржаније и дипломатски. Неофит је започео борбу за црквена права уручујући Карлу меморандум у коме је детаљно изложио садашњу проблематичну ситуацију Румунске цркве и тврдио да су све црквене активности бившег владара Александра Кузе биле незаконите и антиканонске. Неофит је даље инсистирао на томе да је за добро владе и народа неопходно да Румунска црква обнови своје некадашње директне односе и духовну заједницу са Васељенским Патријархом. Тада су се 7 година оба брата, усмено или штампано, борила за канонска права цркве, бранећи ове одредбе, овај њихов црквено-политички програм. И, упркос великим препрекама власти, као и рационалистичких препородитеља, који нису оклевали да узвикују да је за њих, као потомке старих Римљана, Трајанова статуа вреднија од Христовог крста, а Скрибане су називали назадним, зарђалим – упркос свему томе – истина о тријумфу, коначно, на страни седмогодишње борбе. Сцрибанс. Закон из 1865. године, усмерен против канонских институција цркве, укинут је и замењен законом из 1872. године, који су уредила браћа Скрибан. Назив Синода „Генерал“ је укинут, јер је позајмљен из структуре протестантске цркве. У Синод су били митрополити (2), сви епархијски епископи (6) и 8 титуларних, или суфраганских, епископа. Даље, овај закон је значајно ограничио досадашњу државну интервенцију у црквене послове, изражену у објављивању црквених закона, у постављању водећих клира и њиховом уклањању са дужности као обичних чиновника. Овлашћење министра вера ограничено је тиме што му се даје само саветодавни глас на састанцима чланова Синода, као и право да поднесе резолуцију Синода кнезу на разматрање. Али из тог разлога, на пример, избор епископа се не додељује Синоду, већ посебном „сабору бирача“, на коме, поред епископа, учествују сви заменици већа, осим неправославних. У сваком случају, нови црквени закон из 1872. године је историјски споменик велике и славне делатности браће Скрибан. И, ако се Румунска Црква обнови после понижења у коме је била под Кузом, ако је добила веће или мање канонско устројство, ако је у њој успостављен канонски Синод, онда то, ако не у потпуности, онда углавном, дугује браћи Скрибан, који су се целог живота борили против непријатеља цркве, и заједно са својом отаџбином жртвовали своје лично добро. Да, било је то потпуно жртвовање појединца за опште добро. Чинило би се да ће после оваквог тријумфа Православне Румунске Цркве бити одата почаст онима који су се највише трудили да остваре овај тријумф. Али - у се сеје, а у се жање. Радио сам за друге и ушао у њихову славу. Када су, на основу новог синодалног закона, уследила нова именовања на епископске столице, браћа Скрибан су била искључена из кандидатуре за било које место. Одељења су заузели њихови ученици: Мелхиседек, Генадиј Еначеану, Силвестре Баланеску и други. Црквену и друштвену делатност браће Скрибан од сада треба сматрати завршеном. Старост, а са њом и физичка слабост, психички умор после толико година интензивне борбе, морални умор и разочарење – све то заједно није налагало активности, већ миру и одмору од рада. Када су се браћа разишла 1873. године, Филарет је, у 62. години, тужно рекао свом брату: "Брате! Умримо врлински, као што смо врлински живели." Опростивши се, Филарет је отишао у Јаши, на дачу, у виноград. Али није морао дуго да мирује у овом животу; месец дана касније, 23. марта 1873. године, умире. Дубока туга, према речима очевидаца, била му је урезана на лицу. Сахрана је обављена са ретким свечаностима. Митрополит је саслуживао са два епископа, у присуству конзула европских сила и безбројног мноштва народа. После 7 дана, његово тело је пренето у родно село Бурдушани и сахрањено поред родитеља у цркви коју су подигла браћа. Пречасни Неофит је своју тугу због губитка брата излио у високо уметничкој песми: „Пустињаков плач или „Туга за Румунијом“ 19. Неко време после смрти свог брата, преподобни Неофит је живео у Букурешту, мислећи, можда, да на неки начин буде користан свом отачаству. Али убрзо је морао да увиди да је његов боравак овде бескорисан, како за њега тако и за друге. Затим је отишао у своје родно село, на гроб свог драгог брата, да би овде провео остатак свог многобунтничког живота. У овом погнутом старцу, седокосом, болесном и слабом, обученом у једноставну хаљину од грубог сукна, тешко је било препознати некадашњег Неофита, снажног духом и телом, прекаљеног борца за отаџбину и цркву, чији су храбри глас слушали великани овога света, владари земље и представници европских сила. Сведок последњих дана његовог живота, његов дубоки поштовалац и рођак, научник Г.Н. Самуријан овако описује пад живота Преосвећеног Неофита: „Све ово време је проводио у строгој самоћи, раду и молитви, увек је био велики хришћански подвижник и подвижник. Његова смиреност је достигла тачку да нико на њему није видео не само орден, већ и одећу која је доликовала чину епископа. Не само да је служио у дејакону, него је све своје богослужење обављао сам. новац сиромашнима, али је, недуго пре своје смрти, раздао регалије и одећу, оставивши само стару одежду да покрије своје тело после смрти, у мирном ишчекивању последњег часа свог овоземаљског живота, епископ Неофит је ставио крст и јеванђеље у своју огромну библиотеку, у којој је преподобни Семиновац провео. године његовог живота, пуне стрепње, туге и туге. Завештао је родитељску кућу, у којој је последњих година живео у Бурдужанима, да се преуреди у убожницу, што је тачно и урађено, а 2 хиљаде Наполеона које је послао у кијевску канцеларију Руске државне банке још 70-их година намењено је одржавању Тројичке цркве коју је саградио у Бурдужанима и убожнице уз њу. Преминуо је у дубокој старости 9. октобра 1884. године и сахрањен у заједничкој гробној крипти са братом Филаретом, чије тело је, према сведочењу Преосвећеног Јеремије Дирцуа, епископа галичког, који је извршио сахрану Преосвећеног. Неофит се показао непоткупљеним, што је пријављено молдавском митрополиту, у чијој се епархији налази град Бурдушани” 20 . Овде ћемо застати са нашим одломцима из дотичне књиге. Верујемо да су непознатом читаоцу довољно јасно откривени типови јерараха Православне Румунске Цркве, који се не могу а да се не назову „светлости“, и који делују као типови неочекивани за нашу црквену свест, навикли да у јерарсима виде само „скромне ходочаснике“ који су отуђени и презирни према свему свету. Као што се види из ових примера, пут којим су у животу ишли најпознатији румунски јерархи је једнообразан: то је пут свеобухватног школског образовања, заједно са природним религиозним расположењем. Школа, не само домаћа и духовна, већ и у иностранству, у потпуности је открила њихове умне моћи: свака грана знања, уметничка дела их је интересовала и никако није спречавала да се у формирању чврстих убеђења развијају, јачају и јачају верска и родољубива осећања, да би потом неуморном енергијом утицали на живот у спровођењу реформи које имају на уму добро отаџбине. Задивљујући је спој вере и знања, чистоте православне вере и благодети европске културе. Али, ако ове појединачне велике личности на читаоца књиге Високопреосвећеног Арсенија производе умирујући, душебрижни утисак, онда, с друге стране, њихов углавном трагични крај, а затим и општа невоља Румунске православне цркве у данашње време, производе болан утисак, а ово последње нехотице доводи у питање, а заједно са читавом нашом Црквом узбуњује: националности, прети истом? Садашње стање Румунске Цркве Преосвећени. Мелхиседек († 1892) то карактерише овако: „Доминантна црква пати од недостатка интелектуалног и моралног развоја свештенства, од сталног опадања религиозних осећања, како у народу, тако и у образованој класи, услед ширења антихришћанске и антинационалне доктрине; већ од чињенице да црквено неправилно васпитање није само од црквене посете, од црквеног образовања произилази уништени, чак и од материјалног и моралног сиромаштва цркве, под утицајем модерне жеље за либерализмом, многи су Французи и Пољаци отворили пансионе у земљи, али ови странци не дају новој генерацији ни национално, ни верско образовање, већ им усађују космополитизам. Већина Румуна, одгајаних у иностранству, усвојила је најапсурдније идеје, потпуно изгубила хришћанска и национална осећања, прожела се систематски усађиваном мржњом према апсолутизму и тенденцијама папизма, и по повратку у отаџбину те ставове примењују на своју националну цркву, иу свим случајевима тајно и отворено, једни је сматрају за преудигли штету, други је дискредитују. под политичким изговором да Православна Црква може да промовише агресивне снаге Русије; трећи су се вратили са социјалистичким идејама против имовине и хришћанског морала, и стога свој тријумф налазе у рушењу цркава и гушењу хришћанског осећања у народу 21.“ И ми имамо сличне појаве. А наша омладина се буни против православне цркве, као силе наводно непријатељске према култури. И ово непријатељство између две силе постаје неизрециво тешко; она је плод тужног неспоразума. Корист појединачних културних појединаца и човечанства лежи у хармонији ових снага, а не у непријатељству. Н. Заозерски. Током овог заточеништва, Његово Преосвештенство Доситеје је завршио једно дивно дело – словенски превод древног споменика хришћанске писмености Λιατα ϒ αι ταν α ϒ ιων Αποστολων. У библиотеци Кијевософске катедрале налази се одличан рукопис овог превода, који ћемо покушати да објавимо за кратко време. Аутор. Арсеније Епископ псковски: Монографије и истраживања, стр. 52–53. Истовремено, то су били аристократи који су припадали древној бојарској породици Болдур. Монографије и истраживања, стр. 348. Монографија. анд Ресеарцх, стр.351–352 Монографија. и истраживања, стр. 355–356 Монографија. и истраживања, стр. 374–375 Монографија. и истраживања, стр. 395 Односно, покрет за политичко уједињење две кнежевине Молдавије и Влашке у једну краљевину Румунију. Тако су се звали манастири потчињени Цариградској патријаршији или другим грчким црквама. Монографија. и истраживања, стр. 397–399 Монографија. и истраживања, стр. 419–422 Монографија и истраживање. страна 423. Монографија. и истраживања, стр. 254 Монографија. и истраживања, стр. 437–439 Монографија. и истраживања, стр. 404–405 Монографија. и истраживања, стр. 407 Монографија. и истраживања, стр. 415 Монографија. и истраживања, стр. 419–420 Монографија. и истраживања, стр. 454 Монографија. и истраживања, стр. 479–480 Можда ће вас занимати: