Dritat e Ortodoksisë dhe Kulturës në historinë e Kishës Rumune

[Rec. më:] Arseny [Stadnitsky], peshkop. Pskovsky. Kërkime dhe monografi mbi historinë e kishës moldave. Shën Petersburg. 1904. Fq. 1–583. Libri i emëruar i Eminencës së Tij Arseny, peshkop i Pskovit, i cili e kurorëzoi atë me gradën akademike të doktorit të teologjisë, është një vepër shkencore dhe letrare që meriton përhapje të gjerë dhe vëmendje shumë të ngushtë jo vetëm nga specialistë të ditur të historisë dhe ligjit të kishës, por edhe nga njerëz të ndritur të biznesit, veçanërisht në kohën e tanishme - një kohë e fermentimit të shoqërisë sonë që ka kapluar të gjitha klasat e mendjeve. Ajo që përcjell libri kushtuar historisë së Kishës Rumune është me interes aktual për shoqërinë e ndritur ruse - është një material i pasur faktik për ndriçimin dhe zgjidhjen e një prej çështjeve më të rëndësishme të politikës së brendshme - marrëdhënien e Ortodoksisë me shtetin, qytetërimin dhe kulturën. Erudicioni i gjerë i autorit, një specialist i historisë së Rumanisë, në librin në shqyrtim harmonizohet disi natyrshëm me stilin e vendosur, të qartë, fisnik të peshkopit të Kishës Ruse, duke shpallur hapur të vërtetën, të verifikuar shkencërisht historikisht, për rëndësinë e Ortodoksisë në zhvillimin e qytetërimit dhe kulturës së popullit të tij historik rumun që nga fillimi i jetës së tij historike e deri më sot. Imazhet simpatike të luftëtarëve të Ortodoksisë, të cilat shfaqen gjallërisht gjatë leximit të librit, tërheqin në mënyrë të papërmbajtshme njeriun drejt vetes, dhe ato parime të jetës kishtare, për zbatimin e të cilave ata mbrojtën deri në vetëmohim, i japin një interes praktik të menjëhershëm librit të të nderuarit Arseny. Po, nuk do të gabojmë nëse themi se duhet të jetë një libër referimi për hierarkun dhe personazhin kishtar e publik rus. Ajo që e godet veçanërisht këndshëm dhe papritur lexuesin në këto lloj hierarkie ortodokse është kombinimi mahnitës i asketizmit të rreptë personal, iluminizmit dhe veprimtarisë së tyre pafundësisht të gjerë shoqërore dhe politike. Këta nuk janë vetëm shenjtorë - barinj të kishës, por edhe qytetarë të ndritur, përparimtarë e të guximshëm, patriotë vetëmohues. Ata marrin pjesë aktive në përhapjen e shkollave, mbrojnë artet dhe e rrethojnë veten me njerëz të talentuar të thirrjeve të përjetshme. Jo vetëm kaq; Ata janë ndonjëherë nismëtarë të një lëvizjeje kombëtare e politike, frymëzojnë luftëtarët e saj me fjalë dhe vepra, shpërndajnë thirrje, flasin fjalime të frymëzuara, garojnë në asambletë kushtetuese dhe grupojnë një shumicë të pamatshme rreth vetes, bëjnë marrëdhënie me përfaqësues të fuqive të huaja dhe janë pjesë e deputetëve për marrëdhënie me ta. Për ta, fjala e mësimit dhe iluminizmit të krishterë është e pandashme nga veprat, nga jeta e tyre private dhe publike. Ata janë mbjellësit e kulturës së krishterë. Kjo veçori karakteristike e shenjtorëve rumunë merr peshë të veçantë për lexuesin rus pikërisht në kohën e sotme, në momentet e ankthit të përgjithshëm dhe fermentimit të paqartë të mendjeve që po përjetohen tani. Cili do të jetë rezultati i këtij humori të shqetësuar? Dhe çfarë nënkupton në thelb? A do të thotë kjo hapi ynë i madh përpara - rritja jonë e atyre formave shtetërore, fetare dhe të tjera të jetës komunitare që i përshtaten personaliteteve tona morale aq të pakëndshme sa një kostum i konsumuar dhe i rrënuar i përshtatet një personi të rritur, apo personaliteti ynë moral bëhet aq i copëtuar, aq i degjeneruar sa kërkohet një rinovim ose ringjallje e brendshme, e cila, nëse fytyra kombëtare nuk do të zhduket nga toka, do të duhet të zhduket. për ta lënë atë në zotërimin e kombeve më të shëndetshme. Në të dyja rastet, koha e tanishme është një kohë e të bërit, jo e mosveprimit. Pra, çfarë? A po marrim masa? Në përgjigje të kësaj pyetjeje, merret një përgjigje e çuditshme: shumë pak veprojnë dhe mjaft energjikisht, krahasuar me shumicën disproporcionale, milionashe të atyre që janë joaktivë, që presin, mendojnë. Për tmerrin më të madh, kjo duhet të përfshijë vetë lulen e kombit tonë, thelbin e së ardhmes - të rinjtë, madje edhe fëmijët dhe mësuesit dhe edukatorët e tyre: ata hynë në grevë dhe janë joaktivë. Nuk ka gjasa që historia e ndonjë kombi kulturor të tregojë në faqet e tij një shembull të një greve të përgjithshme kaq të tmerrshme!.. Çështja e ripërtëritjes së brendshme morale të një kombi, si dhe të një personi individual, është vepër e Zotit, është vepër e Atij, në duart e të cilit janë fatet e panjohura të individëve dhe kombeve të tëra. Dhe, nëse për ne ka ardhur radha e zhdukjes, atëherë duhet të përulemi me përulësi ndaj urdhrit të Providencës. Po kush mund t'i parashikojë rrugët dhe mjetet e Tij me të cilat Ai udhëheq, dhe qëllimin drejt të cilit i udhëheq njerëzit dhe kombet?! Duhet ta lëmë mënjanë këtë pyetje: nuk mund t'i kuptojmë kohët dhe stinët... Por me aq më shumë vëmendje, ne duhet të marrim pyetjen e parë, ta diskutojmë atë në mënyrë gjithëpërfshirëse dhe të paanshme dhe të përpiqemi të veprojmë menjëherë në përputhje me këtë apo atë situatë. Le të supozojmë për një moment se arsyeja e konfuzionit ose fermentimit aktual të mendjeve qëndron në rritjen tonë morale, se vera e re po fermentohet brenda nesh, për të cilën kacekët e vjetër po bëhen krejtësisht të papërshtatshëm. Çfarë duhet të pasojë nga kjo? Natyrisht, vetëm një gjë: me gëzim, entuziazëm dhe energji duhet të fillojmë punën shpëtuese të ndërtimit të shakullit tonë të ri. Dhe këtë punë nuk duhet ta fillojë askush tjetër veç kishës sonë, në veçanti përfaqësuesit e saj - hierarkia jonë. Në fund të fundit, nuk është një trillim, por një fakt real, mund të thuhet, një ligj historik, që çdo fazë pak a shumë e madhe e marshimit tonë progresiv filloi me bekimin e kishës - mitropolitëve, kryepeshkopëve, patriarkëve dhe gjithë këshillit të shenjtëruar. Hapni dokumentet, kartat tona politike apo kushtetutat shtetërore të periudhave të Kievit, Suzdalit, Moskës, qyteteve tona të lira Novgorod dhe Pskov, madje edhe periudhës së fundit të Shën Petërburgut - a nuk ishte me bekimin e sundimtarëve tanë dhe me pjesëmarrjen e tyre aktive që u ndërtua toka ruse, sa herë përgatiteshin kacekë të rinj për të zëvendësuar të vjetrat?! Por nga të filloni? - Nga racionalizimi i çështjes së punës, ajo akademike dhe, depërtimi në to, ajo më themelore - për përmirësimin e strukturës shtetërore dhe një rend më të mirë juridik civil? Jo dhe jo! Pse do të pushtonin këtu hierarkët tanë? Këtu ka njerëz që janë të përgatitur për këtë nga edukimi, trashëgimia dhe përvoja praktike. Për hierarkinë ka shumë punë për të bërë, shumë të rëndësishme, urgjente, pasi të ketë përfunduar, ndoshta do të ofrojë një shërbim të tillë, do t'i bëjë një shërbim të tillë shtetit, që as ai dhe as vetë nuk e dyshojnë. Çfarë lloj gjërash janë këto, çfarë pyetjesh? Oh, ka shumë prej tyre: është e pamundur t'i numërosh të gjitha. Le të fillojmë me gjënë kryesore, e cila duhet të presë një kohë të gjatë për radhën e saj, dhe pa të cilën, në mënyrë rigoroze, është e pamundur të filloni ndonjë biznes. Kjo pyetje është aq e rëndësishme dhe, në të njëjtën kohë, aq e thjeshtë, saqë shumë lexuesve mund t'u duket e çuditshme pse nuk u ka shkuar kurrë në mendje ta bëjnë atë. Pyetja është: a e kuptojmë ne, bijtë e kishës ortodokse në pushtet, dhe a e kupton qartë hierarkia e saj se ku dhe si përshkruhen kufijtë e sferës së saj, në të cilën ajo mund të rrotullohet lirisht dhe ligjërisht dhe ku janë kufijtë përtej të cilave nuk duhet të shkojë, që të mos e gjejë veten duke marrë përsipër biznesin e dikujt tjetër, jo të vetin? Po, ne nuk kemi dy sfera qartësisht të dallueshme - shtetin dhe kishën - si dy njësi shoqërore dhe rende juridike sui juris; Në vendin tonë, siç tha një zyrtar, të dyja sferat janë shkrirë në një. Dhe ky fenomen i çuditshëm shërben si një burim konfuzioni të tmerrshëm në jetën tonë dhe, në vend të bashkimit të kishës dhe shtetit që është i dobishëm për jetën, ekziston një frenim i ndërsjellë në jetën e të dyve. Kisha jonë shpesh vuan fatkeqësi të mëdha për faktin se zyrtarët e qeverisë ndërhyjnë në punët më të rëndësishme të saj dhe shkaktojnë shqetësime shumë të padëshiruara në të. Plotësimi i vendeve vakante të peshkopëve, priftërinjve, dhjakëve, arkimandritëve, shkarkimi, dorëheqja e personave të papërshtatshëm, apo të dobishëm e të respektuar ndodh ndonjëherë në vendin tonë me arbitraritet të pushtetarëve. Dhe kjo bëhet kaq thjesht, të gjithë janë mësuar me të, sa askush nuk kujdeset për të, përveç atyre që janë drejtpërdrejt të interesuar. “Në ditët e sotme çdo gjë dhe kudo bëhet nën patronazh!” Kjo është një aksiomë e moralit tonë modern. Për të vlerësuar vërtetë mospërputhjen e një çrregullimi të tillë, i kërkojmë lexuesit të imagjinojë... një instrument muzikor të ndërtuar dhe të akorduar në mënyrë të përsosur. Në duart e pronarit të saj amator, ajo prodhon akorde harmonike dhe melodi të mrekullueshme. Por më pas, një zotëri i paftuar pushton dhe, sipas dëshirës, ​​i godet çelësat rastësisht. Rezulton se gjithçka kumbon, por për veshin muzikor shkakton vuajtje të padurueshme... Jemi mësuar të krijojmë disharmonie të tilla arbitrare në jetën kishtare. Dhe, ndërkohë, me çfarë kujdesi kanunet dhe statutet e kishës mbrojnë të drejtën e komuniteteve lokale nga ky lloj ndërhyrjeje në jetën e të huajve... Hierarkia jonë kishtare duhet të luftojë me energji kundër një çrregullimi të tillë. Në librin që po shqyrtohet nga i nderuari Arseny, lexuesi rus do të gjejë shembuj të lartë dhe të admirueshëm të një zelli të tillë... Por, veçanërisht, kisha jonë në pushtet, de jure, ka vuajtur dhe po vuan shumë dhe rëndë nga mosrespektimi i parimeve të saj themelore organizative që përcaktojnë natyrën e saj shpirtërore dhe morale, si një institucion shoqëror i krijuar nga Krishti për të mirën e racës njerëzore. Sipas parimeve themelore të organizimit të saj, kisha është mësuese e dashurisë për Zotin dhe fqinjët në marrëdhëniet e ndërsjella njerëzore. Të gjitha institucionet e saj duhet të përshkohen nga fryma e kësaj dashurie; Ata duhet t'i drejtojnë aktivitetet e tyre drejt këtij qëllimi. Ndërkohë, duke iu kthyer realitetit të së shkuarës dhe të së tashmes, shohim se në një sërë institucionesh kishtare dhe në strukturën e tyre, institucionet thjesht shtetërore me natyrën e detyrimit të rëndë fizik, torturës ose torturës mizore dhe dënimeve thjesht penale (burgim të përjetshëm, tortura me rëna e urie, etj.), pa u bërë dallimi midis transplantimit të rëna dhe urisë, etj. Gjykatat e kishës - këto klinika shpirtërore, ishin të pajisura herë pas here me bodrume burgjesh e xhelatësh, manastire - me burgje dhe gropa të tmerrshme; shenjtorët u shndërruan në sundimtarë të pakufizuar tokësorë dhe "komandantë shpirtërorë", në gjykatat e kishës zëri vendimtar iu dha gënjeshtrave dhe dëshmive të rreme (dëshmitarë - dëshmitarë okularë të faktit të tradhtisë bashkëshortore). Në përgjithësi, ne kemi ushtruar shumë arbitraritet në Kishën Ortodokse, duke e reformuar atë në mënyrën tonë, në vend që të respektojmë me kujdes statutet e saj origjinale të bukura, të studiojmë dhe zhvillojmë parimet që qëndrojnë në themel të tyre ndaj kërkesave dhe kërkesave të jetës. Po, ne kurrë nuk i kemi trajtuar me respekt të kënaqur burimet kryesore të strukturës dhe disiplinës së kishës, që janë fjala e Zotit dhe kanunet e kishës. Nuk është e pazakontë të dëgjosh për këto të fundit, për shembull, se është koha për t'i braktisur plotësisht dhe për të reformuar kishën sipas ligjeve dhe institucioneve të zhvilluara nga qytetërimi evropian për forma të ndryshme të bashkëjetesës njerëzore. Por kjo rrugë, si të thuash, metoda e arbitraritetit, ka çuar gjithmonë dhe do të çojë në mënyrë të pashmangshme në zhdukjen e kishës nga mjedisi i bashkimeve politike dhe shoqërore, nga mjedisi i racës njerëzore. Për të shmangur këtë të keqe, për t'u mbrojtur nga ky tundim i tmerrshëm, duhet të kujtojmë me vendosmëri se kisha nuk është pronë e jona, por një strehë qiellore në tokë, e krijuar nga Krishti për të mirën e të gjithë racës njerëzore dhe e besuar tek ne - anëtarëve të saj, për mbrojtjen jo vetëm të vuajtjeve dhe bashkëkohësve tanë të rënduar, por edhe në brezat dhe brezat e ardhshëm. Ne nuk kemi fuqi të arbitrojmë në të, por jemi të detyruar të ruajmë pastërtinë e tij të dhënë nga Zoti, jemi të detyruar të ruajmë me kujdes ato dhurata të mrekullueshme të krijimtarisë që kanë sjellë në të krijuesit dhe ndërtuesit e vërtetë, apostujt, profetët, rrëfimtarët dhe martirët e saj, këngëtarët, mësuesit e saj, etërit e saj. Kështu, duke mbrojtur me kujdes natyrën e kishës, duke dalluar sferën e saj si jetë komunitare dhe rend moral nga sfera dhe rendi juridik shtetëror dhe civil, hierarkia jonë do t'i ofrojë shtetit një shërbim të pavlerësuar në aspiratat e tij për përmirësim. Në shumë aspekte, kisha, duke u shkrirë me shtetin, e kufizon atë. Në shtetin tonë ka shumë subjekte të feve të ndryshme që zënë dhe kanë gjithmonë mundësi të zënë një post të rëndësishëm shtetëror: kur bashkohen së bashku administrata më e lartë e kishës dhe e shtetit, këta persona duhet të gjenden gjithmonë në një pozicion të rremë. Nga ana tjetër, vetë zyrtarët e lartë ortodoksë duhet të jenë të vetëdijshëm se janë shumë të pakëndshëm, duke përmendur dhe mbrojtur parimin e lirisë së ndërgjegjes dhe tolerancës fetare - të detyrueshme për një shtet kulturor. Në fund të fundit, të jesh ortodoks dhe në të njëjtën kohë të mbrosh interesat e katolicizmit, protestantizmit, çifutizmit etj. si një qeveritar i fuqishëm, është shumë e papërshtatshme. Le të përfaqësojnë dhe mbrojnë para shtetit këto interesa vetë përfaqësuesit e çdo feje. Në këtë situatë, një institucion thjesht shtetëror, i përbërë nga të paktën disa rrëfimtarë të Ortodoksisë, të paktën nga persona të ndryshëm konfesionistë, por në cilësinë e vetëm zyrtarëve shtetërorë dhe jo të kishës, mund të marrë me lehtësi pozicionin e një pale të tretë dhe të shqyrtojë çështjen fetare në fjalë në mënyrë objektive dhe të paanshme. Po, menaxhimi i secilës fe, e sidomos asaj dominuese, duhet t'i lihet plotësisht vetes. Por kjo, natyrisht, nuk e pengon aspak Perandorin të mbrojë secilin prej tyre sipas favorit të Tij. Në një situatë të tillë, marrëdhëniet midis Kishës Ortodokse Ruse dhe përfaqësuesve të kishave ortodokse të Turqisë, sllave dhe austriake-serbe, nuk do të paraqesin vështirësi aq të mëdha politike, siç i kanë shkaktuar dhe vazhdojnë t'i shkaktojnë gjithmonë qeverisë sonë: këto marrëdhënie do të bëheshin thjesht kishtare, pa asnjë rëndësi politike dhe nuk do të jepnin arsye, të paktën, ndonjë dyshim politik për to. Me çlirimin e Kishës Ortodokse nga presioni i vazhdueshëm në sferën e menaxhimit të saj nga autoritetet shtetërore, i cili është i pashmangshëm duke pasur parasysh dallimin e paqartë midis sferave të kishës dhe shtetit, dhe me vendosjen e marrëdhënieve të gjalla dhe të vazhdueshme midis kishave ruse dhe të tjera ortodokse, Ortodoksia do të ringjallet në forcën e saj dhe në ndikimin e saj të madh moral në shoqërinë tonë. Liria e veprimit është një kusht i domosdoshëm për prosperitetin e Ortodoksisë. Dhe ky prosperitet është jashtëzakonisht i nevojshëm në epokën tonë. E gjithë bota e qytetëruar kërkon urgjentisht rifreskim dhe rinovim moral: dëshpërimi, pesimizmi, humbja e kuptimit të jetës, ngopja, mosbesimi në jetën e përtejme, mungesa e idealizmit dhe frymëzimi i lartë në poezi dhe arte të tjera - këta janë shoqëruesit e sukseseve të mëdha të shkencës natyrore dhe botëkuptimit materialist. Por këta janë shoqërues të niveleve më të larta të qytetërimit: ndriçuesit, përfaqësuesit më të arsimuar dhe më të mirë të qytetërimit, janë të fiksuar pas këtij humori; Shtresat e mesme dhe të ulëta të shoqërisë përdorin dritën e huazuar të dijes dhe kulturës për një humbje të rëndë egoiste dhe pak a shumë të rafinuar të jetës. Shfrenimi i shfrenuar, grykësia dhe dehja e rehatshme, grabitja e punës, shfrytëzimi i të dobëtit nga të fortët, aspiratat egoiste të pakufishme - këto janë tiparet karakteristike të disponimit të këtyre niveleve, këtyre shtresave të shoqërisë së qytetëruar. Feja po humbet gjithnjë e më shumë besimin dhe respektin për veten nga ana e përfaqësuesve të të gjitha këtyre shtresave të kulturës. Nëse në të gjitha ka ende diçka që ushqen aspiratat idealiste dhe altruiste, është besimi në fuqinë e shkencës, të dijes, në fuqinë e mendjes njerëzore, e cila në të ardhmen e largët, nëpërmjet një sërë zbulimesh shkencore, do të krijojë një racë të re njerëzish, mbinjeriut, të cilëve do të jenë të huaja dhembjet e jetës, të pashmangshme në fazën aktuale të kulturës. Si më parë, edhe tani vetëm feja e krishterë mund të frymëzojë gëzim dhe energji. Dhe kështu, shqetësimi për prosperitetin e saj, i cili është i mundur vetëm duke i siguruar kishës lirinë nga shtrëngimi shtetëror dhe kufizimet e veprimit të saj me mjetet e saj të qenësishme, duhet të thërrasë hierarkinë tonë dhe pastoraturën tonë në veprimtari energjike. Ky aktivitet duhet të drejtohet, mbi të gjitha, në mesin e inteligjencës. Kisha jonë në pushtet nuk duhet të jetë në armiqësi me inteligjencën, por të përpiqet në çdo mënyrë të mundshme të fitojë besimin e tyre në vetvete; dhe kjo e fundit mund të arrihet duke përmirësuar institucionet kishtare dhe, aq më tepër, duke zbatuar në jetën personale, monastike dhe familjare, parimet e moralit të krishterë dhe të botëkuptimit dogmatiko-idealist. Hierarkia jonë dhe pastorati ynë janë të prirur të veprojnë vetëm nëpërmjet adhurimit të sinqertë dhe derdhjes së bollshme të fjalëve në predikime dhe intervista. Por kjo nuk mjafton. Është e nevojshme të edukohet përmes veprave dhe ndikimit krijues në format e jetës kulturore të njerëzimit modern. Kisha duhet të fitojë respekt dhe dashuri për veten në mesin e qytetarëve kulturorë dhe një shtet kulturor. Këto janë konsideratat; që u ngrit në ndërgjegjen tonë nën ndikimin e leximit të librit të Reverendit të Drejtë Arseny. Duke përjetuar ngjarjet dhe dukuritë e frikshme të jetës shoqërore moderne të atdheut tonë, gjetëm një përforcim të konsiderueshëm moral në veprën e autorit shumë të nderuar, duke soditur gjallërisht fatet e kaluara të popullit rumun dhe veprimtaritë patriotike të koreve të tij. Si shembull, ne paraqesim karakteristikat e shkurtuara të disa kryepastorëve të kishës rumune, të cilët na dukeshin më simpatikët. Dosifei Mitropoliti i Moldavisë dhe Sochavës (1671–73; dhe 1675–1691) Lindi në Moldavi, në Iasi, midis viteve 1623 - 30; Babai i tij, Nektariy Barul, ose Borilovich, ishte një zyrtar ose tregtar dhe në pleqëri hyri në një manastir. Në rininë e tij, Dosifei mori një arsim të shkëlqyer, fillimisht nga mësues privatë, dhe më pas në shkollën në Manastirin e Tre Shenjtorëve, të themeluar në Iasi nga Gospodar Vasily Lupu me ndihmën e Mitropolitit të Kievit Peter Mogila. Këtu ai zotëroi plotësisht hebraishten, greqishten, latinishten, sllavishten kishtare, rumanishten dhe polonishten. Në moshën 20-vjeçare, ai hyri në manastirin e Pobratu, ku u bë murg dhe, së shpejti, u ngrit në gradën e hierodeakonit dhe hieromonkut. Këtu Dosifei ishte i angazhuar në vepra librash dhe ishte i interesuar për krisovulët e lashtë Gospodar të shkruar në gjuhën sllave. Në moshën 30-vjeçare u zgjodh në dioqezën e Khushit, të cilën e drejtoi për rreth dy vjet, më pas u transferua në dioqezën e lartë romake, të cilën e pushtoi për rreth 12 vjet, pas së cilës u emërua Mitropolit i Moldavisë. Nga viti 1673 deri në vitin 1675 ai ishte në Poloni, ku u arratis pas betejës së turqve me Jan Sobieski në Khotyn. Herën e dytë, në 1686, Jan Sobieski, pasi kishte shkatërruar Moldavinë, kapi Mitropolitin Dosifei (dhe, sipas legjendave më të sakta, Dosifei u largua vullnetarisht) dhe i çoi reliket e Shën Gjonit të Sochavës në Poloni 1, nga ku u kthyen vetëm në fund të shekullit të 18-të. nën perandorin austriak Joseph II. Por ai nuk jetoi gjatë në Poloni, pasi shpejt shkoi në Rusi. Arsyet për këtë besohet të jenë persekutimi që iu nënshtruan ortodoksëve nga katolikët, kryesisht jezuitët. Ai mbërriti në Rusi me rekomandimin e Nikolai Milescu Spafari, një rumun me origjinë, shumë i ditur dhe që gëzonte ndikim të madh nën Carin Alexei Mikhailovich dhe Pjetrin I. Pjetri i Madh e respektonte Dosifein për idetë e tij për çlirimin e rumunëve nga turqit. Gjatë pushtimit të Azovit në 1702, ai u emërua Mitropoliti i Azovit. Koha e vdekjes së tij në Moskë daton në 1711, ku ai mbërriti nga Azov para fushatës së Prutit. "Mitropoliti Dositheus është një nga kryepastorët më të famshëm të shekullit të 17-të, kryesisht për mësimin e tij. Ai ishte një promovues i zellshëm i risive të sundimtarit Vasily Lupul, me emrin e të cilit lidhet ideja e epokës së ndërgjegjes kombëtare rumune dhe dëshira për të zëvendësuar gjuhën sllave, të filluar më parë në marrëdhëniet zyrtare, greke, pa lejuar elementin grek, pa lejuar me ndikimin zyrtar të kishës. të rritet”. 2 Mitropoliti Benjamin Kostyakov. Në parathënien e një prej librave të tij, ky hierark la autobiografinë e shkurtër të mëposhtme: "Përkthyesi modest i këtij libri lindi në dhjetor 1768 nga prindërit e devotshëm Gregory Kostya dhe Maria Konta; 3 marrësi në pagëzimin që u bë më 1 janar ishte Elena Katarzhi; në 1784 ai u shpall murg në Peshkopinë e Khushit dhe shugurua dhjak i Kushit178 nga Peshkopi. Hieromonk në Mitropolinë e Shenjtë të Moldavisë në mars 1789 u emërua igumen i manastirit të Shën Spiridonit në Iasi më 27 qershor 1792 ai u shugurua në peshkopinë e Khushit më 15 mars 1863 pas vdekjes së tij. I prirur nga natyra për një jetë soditëse dhe të vetmuar, ai u përpoq për vetminë monastike, veçanërisht në manastirin Nyametsky, ku në atë kohë plaku i famshëm Paisiy Velichkovsky ishte në krye të një galaktike murgjish të arsimuar dhe patriotë. Pasi gjeti një shok, djali Vasily - ky ishte emri botëror i Veniamin - u largua fshehurazi nga shtëpia dhe shkoi në këmbë në manastir, duke synuar të bashkohej me vëllezërit dhe më pas të prerë flokët. Pas disa ditësh udhëtimi së bashku, ata vendosën të pushonin dhe u ndalën për të kaluar natën me një "kujdestar të fushave". Duke u zgjuar të nesërmen, djaloshi plot gëzim se së shpejti do t'ia arrinte qëllimit, pa se shoku i tij kishte ikur dhe e kishte grabitur duke i marrë sendet dhe një sasi të vogël parash prej disa kopekash, domethënë gjithë pasurinë e tij. Kjo i bëri një përshtypje dëshpëruese Vasilit të ri dhe ai shpërtheu në lot të hidhur. Fshatari u shfaq si ngushëllues. Ai pa vullnetin e Zotit në këtë, dhe për këtë arsye e ftoi djalin të qëndronte me të, pasi tani ishte e pamundur që ai të shkonte në manastir në këtë formë. Por ky propozim nuk ishte i painteresuar, sepse fshatari kishte për qëllim të mbante një djalë kaq të shëndetshëm si punëtor. Vasily qëndroi. Fshatari e veshi me rroba të thjeshta, të vrazhda, e veshi me këpucë dhe kështu, thotë z. Bizanti - “u hodhën themelet për atë vepër apostolike të shërbimit, të cilën ai më vonë, si peshkop, e ndoqi gjatë gjithë jetës së tij”. Këtu ai vuajti shumë, si nga punët e rënda shtëpiake, ashtu edhe nga grindjet e vazhdueshme që ndodhnin mes bashkëshortëve; ia hoqën; ai ishte, si të thuash, një kok turku. Në netët e errëta të vjeshtës ai dërgohej të ruante arat dhe gjatë ditës kryente punët e shtëpisë, nga të cilat më e vështira për të ishte prerja e kërpit në ujë në temperaturën më të padurueshme. Me fillimin e dimrit, pronarët e pasjellshëm dhe të pasjellshëm, tani nuk kishin nevojë të veçantë për një punëtor të jashtëm dhe për të shmangur shpenzimet për ushqimin dhe veshmbathjen e tij, e larguan atë të rreckosur dhe të uritur. Duke ditur të lexonte dhe duke ditur përmendësh disa himne kishtare, djali shkoi te famullitari, i cili e priti me kënaqësi, i siguroi gjërat e nevojshme dhe e bëri sexton në kishën e tij. Prindërit e gjetën të arratisurin dhe në fillim nuk donin të dëgjonin për monastizmin e tij. Vetëm pas përpjekjeve të mëdha vendosën t'ia plotësonin dëshirën të birit dhe e dërguan në peshkopinë e Khushit te peshkopi Jakob Stamati, i njohur për arsimimin, devotshmërinë dhe mirësinë e tij, nxënës i manastirit të Neametit. Jakobi ishte një shenjtor i shquar i Moldavisë, “një i arsimuar, patriot i flaktë, një politikan i matur, ai, duke përfituar nga pozita dhe ndikimi i tij, vendosi të përdorë të gjitha mjetet për të rritur atdheun e tij të varfër. Ai me të drejtë e konsideroi një nga këto mjete edukimin e popullit, për këtë qëllim themeloi një shkollë në departamentin e tij, në të cilën kishin akses edhe klerikët, edhe studentët më laikë të kësaj shkolle. Sukseset dhe sjellja tërhoqën vëmendjen e autoriteteve dhe i pëlqeu Shën Jakobit, i cili e afroi gjithnjë e më shumë nxënësin e tij për të ndikuar drejtpërdrejt tek ai, kurioziteti i tij gjeti kënaqësi të plotë: me gjithë zellin e shpirtit të tij të ri, ai nxitoi drejt thesareve të pasura të librit në fushën e krijesës së Zotit udhëheqësi dhe edukatori më i afërt ishte vetë Reverendi. Jakobi, i cili i kushtoi vëmendje të veçantë nxënësit të tij të talentuar, duke parashikuar tek ai një luftëtar të ardhshëm për interesat e fesë dhe kombësisë. Pasi shërbeu këtu për tre vjet, Beniamini, me pëlqimin e mbrojtësit të tij, shkoi në Mitropolin e Moldavisë, ku ishte kryedhjak dhe kishtar i lartë dhe më pas, në vitin 1788, në vitin e njëzetë, u shugurua hieromonk.”4 Një përshkrim i përmbledhur i veprimtarive të tij nga Prof. Erbiceanu shprehet me këto fjalë: “Në lulëzimin e plotë të forcës fizike dhe shpirtërore, Mitropoliti Veniamin merr në duar shkopin kryebaritor, duke e kthyer me lutje shikimin drejt qiellit me besim dhe besim në ndihmën e Zotit në rrethana të vështira. Shpresa e tij nuk e turpëroi: për 40 vjet me durimin, durimin dhe urtësinë e tij të madhe. Rruga e shpëtimit, duke mbajtur mbi vete të gjitha dhimbjet dhe nevojat e vëllezërve të tij, ai, si një timonier i aftë, e udhëhoqi atë midis kalasë së tmerrshme, pengesave të paparashikuara, duke e drejtuar atë në portin e shpëtimit, si një luftëtar i fortë dhe trim në kishën e tij. Atdheu me fuqinë e dashurisë ungjillore dhe me shpatën e fjalës së Zotit, në mes të kohërave të trazuara, ai kërkonte ditë e natë mjetet e duhura për të zgjuar popullin e tij nga gjumi dhe përgjumja: i thirri ata në një ringjallje kombëtare përmes kishës, për t'i parë në pozitë të barabartë me kombet e qytetëruara. Shpirti i tij trim i krishterë digjej nga dëshira për lumturi dhe begati për atdheun e tij fatkeq. Prandaj, qysh në fillimet e veprimtarisë së tij arkibaritore, ia ofroi me guxim gjoksin një të huaji a vendasit, duke luftuar për zhvillimin e atdheut. Kur forca e tij doli të ishte e pamjaftueshme për t'i rezistuar të keqes, atëherë të qarat dhe pikëllimi zbutën zemrat më të ngurtësuara dhe mundi armiqtë e tij më të tmerrshëm. Gjatë gjithë kryepastorisë së tij, ai ishte qendra rreth së cilës u grupuan të gjitha figurat kombëtare të asaj kohe, djemtë, shkencëtarët, artistët, profesorët dhe njerëzit e thjeshtë më të varfër. Ai ishte dielli që ngrohte, pema me hije nën të cilën gjenin strehë udhëtarët, fruti i ëmbël nga i cili hanin; ai është gëzimi, ngushëllimi dhe shpresa e të gjithë patriotëve. Fuqia e shpirtit të tij të dashur tërhoqi edhe armiqtë e tij drejt tij. Si një magnet, ai tërhiqte të gjithë drejt vetes me zërin e tij të ëmbël, ndjenjën e përzemërt të dashurisë dhe dashurisë. Ai ishte një bari i mirë, që dha jetën për delet e tij dhe ata e njohën zërin e tij; ai nuk ishte një mercenar që delet nuk ia njohin zërin dhe ikin. Populli rumun nuk kishte një metropolit më të madh në frymën ungjillore; Vendi ynë nuk ka pasur shumë atdhetarë si Mitropoliti Benjamin, që e trajtuan me kaq dashuri popullin e tyre dhe trashëgiminë e të parëve; Ka kohë që e gjithë Kisha Ortodokse Lindore kishte një mbrojtës kaq të zellshëm të kishës dhe institucioneve të saj hyjnore. Për të kisha dhe atdheu ishin një fjalë, një koncept; duke shqiptuar një fjalë, ai, në të njëjtën kohë, nënkuptonte një tjetër" 5. Është karakteristik qëndrimi i këtij shenjtori ndaj mjeteve të ringjalljes shpirtërore dhe zhvillimit të vetëdijes kombëtare të rumunëve. Filloi nën ndikimin e rumunëve transilvanianë, të cilët u thirrën nga Mitropoliti Benjamin si mësues në shkollat ​​që ai krijoi dhe gjeti mbështetje të fortë tek ai. Nga këta, George Lazar dhe George Asaki patën një ndikim veçanërisht vendimtar në këtë drejtim. Ky i fundit, djali i një prifti, i cili studioi me shpenzimet e Benjaminit në Lvov, Vjenë dhe Romë, themeloi një shkollë në Iasi, ku mësimi zhvillohej me një frymë thjesht kombëtare rumune. Një shkollë e ngjashme u hap në Bukuresti në vendin e rrënojave të manastirit të Shën Sava Llazarit dhe në fillim jepte vetëm filozofi dhe matematikë. Risia e mësimdhënies tërhoqi shumë dëgjues ndaj tij, prandaj ai shpejt zgjeroi gamën e lëndëve që jepte me lexime mbi historinë kombëtare. Në këto lexime, ai zhvilloi me entuziazëm për dëgjuesit e tij kujtime historike të zotërimeve të lashta, duke përshkruar për ta anët e errëta dhe të ndritshme të jetës politike të paraardhësve të tyre. Këto lexime patën një ndikim të fortë në zgjimin e ndjenjës kombëtare të rumunëve dhe krijuan shumë “nacionalistë”. Disa prej tyre, duke mos u kënaqur me arsimin shkollor që morën, shkuan në Perëndim për ta përfunduar atë. Mitropoliti Benjamin dërgoi shumë të rinj nga Moldavia në këtë shkollë të famshme të Llazarit, duke përgatitur kështu unitetin shpirtëror të principatave mbi bazën e një ringjalljeje të përbashkët kombëtare dhe të vetëdijes së lidhur. Për të njëjtin qëllim, Mitropoliti Benjamin ndihmoi Asaki në krijimin e një teatri kombëtar, ku shfaqjet, megjithëse në fillim larg nga rëndësia, u shfaqën në rumanisht. Teatri ndodhej në një shtëpi private. Vetë Mitropoliti ndonjëherë e nderonte me një vizitë, duke i dhënë këtë, si të thuash, sanksion teatrit si shkollë e identitetit kombëtar. Në përgjithësi mitropoliti Benjamin ishte qendra rreth së cilës grupoheshin figurat e rilindjes kombëtare 6 . Mitropoliti Benjamin ishte një luftëtar energjik për të drejtat e manastireve kundër aspiratave laicizuese të qeverisë. Kjo luftë e çoi atë në vendimin për të paraqitur dorëheqjen dhe largimin nga punët e bordit. Ky “lajm për dorëheqjen e Mitropolitit u përhap me shpejtësi rrufe në të gjithë Rumaninë dhe, si bubullima, goditi të gjithë patriotët e vërtetë”. Lamtumira e Mitropolitit me popullin përfaqësonte një nga skenat më të dhimbshme dhe, në të njëjtën kohë, kërcënuese. Oborri i metropolit u mbush me mijëra njerëz që qanin me lot të hidhur si për të vdekurin më të shtrenjtë. Të gjithë hynë në dyert që ishin të hapura gjatë gjithë kohës, plaku e përqafoi dhe me lot kërkonte falje për mëkatet e vullnetshme dhe të pavullnetshme. Në përfundim tha: “Më falni o njerëz të mirë, fëmijët e mi, më falni murgun e përulur e të mjerë Beniamin, që tani nuk merr asgjë me vete nga lavdia që kishte, përveç mëkateve që bëri në këtë botë”. Mitropoliti Benjamin zgjodhi si vend pushimi të detyruar manastirin e Sllatinës, që ndodhet rrëzë maleve Karpate, ku “pasi pranoi skemën e madhe, ia dorëzoi shpirtin e tij të drejtë Zotit në 1846” 7 . Peshkopët Neophytos dhe Filaret Scriban Vëllezërit Scriban - Neophytos, peshkop titullar i Edessa, dhe Filaret, peshkop titullar i Stavropolit - i dhanë aq shumë dobi shtetit dhe kishës rumune, saqë emri i tyre nuk do të fshihet nga kujtesa e rumunëve gjatë gjithë ekzistencës së tyre historike. Veprimtaritë e tyre në dobi dhe mbrojtjen e kishës u shkaktuan nga legalizimet antikanonike të sundimtarit moldav Cuza dhe u dhanë atyre titullin "mbrojtës të Ortodoksisë" nga Kisha e Madhe e Kostandinopojës. Veprimtaria e tyre politike është e lidhur ngushtë me të ashtuquajturën lëvizje sindikaliste 8, në krye të së cilës ata qëndruan dhe u dhanë titullin "patriotët e mëdhenj". Ky “dy” i Skribanëve duhet të konsiderohet si “një” në të gjitha fushat e veprimtarisë së tyre: politike, letrare, fetare dhe kombëtare. Ata ishin të një shpirti, të një mendimi; punuan në harmoni në të gjitha rrethanat e vështira me të cilat jeta e tyre ishte e mbushur. Të ndryshëm në temperament - njëri (Neofiti) ishte kolerik, tjetri (Filaret) flegmatik - ishin plotësisht harmonikë në ide, duke plotësuar njëri-tjetrin në mënyrën se si vepronin. Prandaj çdo veprim i kryer nga njëri prej tyre nuk kryhej pa pjesëmarrjen e tjetrit. I pari njihet kryesisht si personazh publik, i dyti - si një shkencëtar kolltuku, një murg soditës. Vëllezërit Scriban erdhën nga qyteti i Burdujanit, rrethi i Botosanit në Moldavinë veriore, në kufi me Bukovinën. Babai i tyre shërbeu si prift këtu. a) Hirësia e Tij Neofit, në botë Nikolla, lindi në vitin 1803. Arsimin fillor e mori në Sochava, kryeqyteti antik i Moldavisë; më pas ai studioi në manastirin e Theodorenit, duke adhuruar 9 grekun Athos Xiropotamus, i vendosur në vendlindjen e tij Burduzhany dhe i themeluar nga sundimtari Simeon Mogila, vëllai i të famshmit Peter Mogila. Nga 1817 deri në 1821, Nikolai Scriban studioi në Akademinë Greke, në Manastirin e Tre Shenjtorëve në Iasi, të themeluar nga Hospodar Vasily Lupu. Që nga viti 1821, me rastin e heterisë greke, Scriban u detyrua të linte Akademinë Greke dhe vazhdoi të studionte shkencat teologjike, filozofike, historike dhe filologjike me mësues privatë dhe studioi gjuhët më të fundit evropiane, përfshirë rusishten. Më 1828, Mitropoliti Benjamin Costakis, duke vënë re aftësitë e jashtëzakonshme të Scribanit të ri, e afroi me vete, e tonizoi si murg, e shuguroi hierodeakon dhe e emëroi mësues të greqishtes dhe latinishtes në Shkollën e Tre Hierarkëve dhe shpejt e ngriti në gradën e hieromonit. Me disa pushime në Bukuresti, ku kreu shkollimin në Kolegjiumin e Shën Savës, Neofitos qëndroi në këtë detyrë deri në vitin 1841, duke gëzuar respekt dhe famë të përgjithshme. Në të njëjtin vit, armiqtë e tij e shpifën para Mitropolitit, duke e akuzuar për ateizëm, për leximin e veprave të Volterit, "për të luajtur violinë", siç mund të shihet nga një letër drejtuar vëllait të tij Filaretit, i cili në atë kohë studionte në Akademinë e Kievit. Biblioteka e tij, që përmbante më shumë se 300 vëllime, iu hoq dhe u dërgua në robëri në manastirin Sekul, i cili varej nga Neamts. Një vit më vonë, ai u dërgua në qytetin e Folticheni, në rrethin Sochava, ku themeloi një shkollë që kontribuoi në ringjalljen e popullit rumun. Por armiqtë e tij, duke parë suksesin e Skribanit edhe këtu, e shpifën përsëri para Mitropolitit për të gjitha llojet e krimeve, dhe Skriban u internua përsëri në manastirin Nyametsky, ku themeloi një shkollë për murgjit e rinj, në të cilën ai vetë mësonte teologji dhe greqisht. Në fund të vitit 1846 thirret në Iasi, ku emërohet drejtor i shkollës së tre hierarkëve dhe rektor i kishës së Shën Vasilit. Nga 1848 deri në 1862 Neofiti ishte mësues i historisë, retorikës dhe filozofisë në Seminarin Iasi Sokol (ku ishte rektor vëllai i tij Filaret, i cili u diplomua në Akademinë e Kievit), fillimisht me gradën arkimandrit, dhe nga viti 1857 - peshkop i Edessas, dhe nga viti 1862, përveç kësaj, rektori i tij, me të cilin ai bëri një seminar me të cilin10 ... Si figurë politike, Imzot Neofitos vepron në kauzën e bashkimit kombëtar dhe ringjalljes së Rumanisë dhe në luftën për të drejtat e kishës kundër dhunës së princit Aleksandër Cuza. Natyra dhe përmasat e artikullit nuk na lejojnë të paraqesim në detaje këtë lloj veprimtarie të peshkopit ortodoks dhe për këtë arsye do të kufizohemi në komunikimin e momenteve që na dukeshin më karakteristike, duke iu referuar të interesuarve për detaje librit në shqyrtim. Më 8 mars 1856, në Kongresin e Parisit, u hodhën themelet për bashkimin e principatave: “të diskutohej çështja e bashkimit të këtyre krahinave me njohuri të plotë të rrethanave të kësaj çështjeje..., duke pasur parasysh dëshirat e tyre”. Për të zgjidhur këtë dhe çështje të tjera që kishin të bënin me organizimin e principatave, në këtë kongres sulltanit iu propozua që në secilën nga dy krahinat të mblidheshin divane ad hoc nga përfaqësues të të gjitha shtresave të shoqërisë, si zëdhënës të dëshirave dhe interesave të mbarë vendit. Më 1 tetor 1857, Sulltani lëshoi ​​një firman për mbledhjen e këtyre divaneve. Vëllezërit Scriban ishin gjithashtu deputetë në Divanin Moldavian, megjithë kundërshtimin e anti-sindikalistëve, të cilët i shihnin Scribanët si kundërshtarët më të rrezikshëm dhe më të fuqishëm. Por Scribans kishin një ushtri të tërë nxënësish të tyre - priftërinj dhe mësues, të mbushur me idenë e unitetit, të cilët pranuan udhëzimet e mësuesve të tyre si ligj të shenjtë. Duke qenë në krye të deputetëve, Neophyte Scriban mban një fjalim të mrekullueshëm në një lutje në ditën e Shën Nikollës para fillimit të mbledhjes. Duke treguar politikën e Stefanit të Madh, i cili u ngrit për madhështinë e kombit të bashkuar rumun, ai i drejtohet ndjenjës patriotike të rumunëve modernë, e ardhmja e lavdishme e të cilëve përcaktohet vetëm nga uniteti i tyre. “Mendoni, vëllezër, këtu përpara altarit të ngritur nga heroi i parë i vendit tonë, ku ne tani vendosim lutjet dhe falënderimet tona, ku kemi ardhur tani për t'u thyer plotësisht nga trashëgimia jonë e trishtuar - këtu qëndrojnë dhe na shikojnë jo vetëm bashkëkohësit tanë, jo vetëm Evropën, por një seri të tërë shekujsh, shekujsh heroizmi dhe lavdie, plagë të të gjitha llojeve, vuajtje të lehta dhe të errëta. Moldavo-rumunët, që presin tani ringjalljen e virtyteve të etërve, rivendosjen e të drejtave të nëpërkëmbura dhe të ardhmes së lavdishme të atdheut tonë të shtrenjtë... Ne do t'u jemi mirënjohës fuqive të mëdha që na kanë marrë nën mbrojtjen e tyre, por në të njëjtën kohë, do të jemi më të drejtë me njëri-tjetrin në punët tona të ardhshme, le të jemi më të mirë për të krishterët (një aluzion për jo-sindikalistët). Të mos endemi në labirintin e pasioneve, interesave personale e kastike, të mos jemi patriotë vetëm në emër. Të mos i trajtojmë rumunët si ignobili, pasi të gjithë rumunët janë fisnikë (nobili), dhe kushti i kësaj fisnikërie janë veprat, meritat në raport me Zotin, kombin dhe atdheun... Balsami shërues i plagëve tona në kohën e sotme, vëllezër, janë virtyte qytetare që synojnë krijimin e unitetit të atdheut, një Rumani të bashkuar dhe autonome. Të gjitha aspiratat tona duhet të drejtohen drejt kësaj, edhe nëse për këtë do të duhej të sakrifikonim të drejtat tona personale. Me të gjitha forcat tona duhet të promovojmë unitetin e principatave, pasi ky është kushti i begatisë së tyre, garancia e shpëtimit tonë dhe e të mirës së të tjerëve, dhe çdo përçarje dhe egoizëm, si në popull ashtu edhe në individ, nuk çon vetëm në shkatërrim. Vëllezër, ju lutemi vini re se përgjegjësia jonë është e madhe, sepse ne jemi përgjegjës për të gjithë të ardhmen e kombit tonë, e cila nëpërmjet nesh, përmes kuvendit tonë të sotëm, do të lartësohet ose zvogëlohet, i lumtur ose i palumtur përgjithmonë, ose do të na bekojë përgjithmonë ose do të na mallkojë. Le të zgjedhim midis këtyre dy alternativave. Rumania tani e vendos gjithë shpresën e saj tek ne. Ajo pret ringjalljen e saj, rivendosjen e të drejtave të saj. Ajo pret me padurim një të ardhme të ndritur plot madhështi dhe lumturi”. Nuk ka dyshim se ky fjalim, i thënë, sipas bashkëkohësve, me entuziazmin e zjarrtë karakteristik për natyrën e zjarrtë të Neofit Skribanit, pati efektin e duhur. Kryetar i njërit prej komisioneve në divanin ad hoc, për çështjet e reformave në Moldavi, u zgjodh Arkimandriti Neofit. Reformat e propozuara prej tij, të miratuara nga komisioni dhe më pas nga asambleja e përgjithshme, janë: a) bashkimi i rumunëve, b) autonomia e vendit, c) devijimi i zakoneve të lashta të pashkruara të vendit; d) përfaqësimin kombëtar; e) vazhdimësia në fron; f) korrigjimi i kufijve të vendit; g) lidhja falas e marrëveshjeve tregtare me fqinjët; j) organizimi i trupave; k) liria e kultit brenda kufijve të ligjit; l) çështja e manastireve të nderuara; m) themelimi i Sinodit; o) barazia para ligjit; n) lirinë personale; p) të drejtat politike vetëm për të krishterët vendas; f) ndarja e pushtetit legjislativ nga pushteti ekzekutiv; r) pavarësia e gjyqësorit nga administrata dhe s) përgjegjësia e ministrave” 11. Bashkimi aktual i principatave u bë në vitin 1859, pasi kuvendet ad hoc të divanëve në Moldavi dhe Vllahi zgjodhën pothuajse njëkohësisht kolonelin Aleksandër Kuza si sundimtar të principatave... dhe Cuza shpalli zyrtarisht bashkimin e principatave më 23 (11) dhjetor 1861, ishte një festë e madhe kombëtare. Me këtë rast, në emër të të gjithë klerit përshëndeti sundimtarin Aleksandër Kuza, arkimandriti Neophytos Scribanus. Sipas dëshmitarëve okularë, “shpirti i tij madhështor u pasqyrua në këtë fjalim përfundimtar dhe në të gjithë figurën e tij madhështore, pasi ai, si Simeoni i dytë, pa ëndrrat e rinisë së tij të realizuara, idetë kombëtare të realizuara, për zbatimin e të cilave, së bashku me rilindasit e tjerë të shtetit rumun, luftoi për dekada të tëra”. Ky fjalim i shquar, i thellë në përmbajtje dhe i shkëlqyeshëm në paraqitje, shpreh ndjenjat e gëzueshme të mbarë kombit dhe klerit, si dhe shpresat që i gjithë populli dhe kisha vendos te sundimtari i ri i principatave të bashkuara 12 . Por, mjerisht! Këto shpresa të "klerit" dhe "kishës" nuk u justifikuan. Cuza konsiderohej një njeri me arsim të lartë në kuptimin evropian: ai fliste rrjedhshëm frëngjisht, gjermanisht, italisht, greqisht, por për kishën dhe klerin ai ishte "Julian Apostati, Leo Isaurian dhe Konstandin Kopronimi". Nën atë filloi një luftë kundër kishës dhe në përgjithësi kundër çdo gjëje kishtare 13. Për të zellshmit e Ortodoksisë dhe, në veçanti, për të dy Skribanët, filloi një persekutim që nuk u ndal deri në fund të jetës së tyre. U nxorën ligje të reja në lidhje me kishën dhe u krijua një Sinod i quajtur "Gjeneral". Pasuan emërimet në qeveri (në vend të zgjedhjeve të mëparshme, sipas kanuneve të kishës) të peshkopëve në seli. Peshkopi i Edessa Neophytos Scribanus u emërua peshkop i Arges. Më 1865, më 19 nëntor (1 dhjetor) u mblodh Sinodi, në të cilin, ndër të tjera, do të diskutoheshin çështjet e mëposhtme: futja e kalendarit gregorian; përkthimi i Shkrimit të Shenjtë dhe i librave të tjerë të kishës në gjuhën e zakonshme të folur, gjysmë të përzier me fjalë frënge; futja e organeve të reja në të gjitha kishat. Megjithëse, sipas ligjit (neni 4), të gjithë peshkopët kishin të drejtë të merrnin pjesë në mbledhjet e Sinodit, peshkopët Filaret Scriban i Stavropolit dhe Jozefi i Sebastit, të njohur për përkushtimin e tyre ndaj Kishës Ortodokse dhe kundërshtarë të risive të Cuzës, nuk u ftuan. Pavarësisht kësaj, ata vendosën të paraqiteshin pa ftesë për të protestuar personalisht kundër dekreteve antikanonike të pseudoSinodit, por rrugës për në Bucuresti u arrestuan me urdhër të Cuzës dhe u kthyen të shoqëruar nga Focsani në Iasi. Peshkopi Neofit e pranoi ftesën, por për të refuzuar solemnisht në Sinod emërimin e tij si peshkop i Argesit dhe për të protestuar kundër risive antikanonike të kishës, dhe njëkohësisht për të ekspozuar anëtarët e tjerë të pseudo-Sinodit të bindjes së verbër ndaj qeverisë së tyre në dëm të kishave të Shën. Mëngjesin e 7 dhjetorit 1865, Imzoti i Tij Neofit, i veshur me një kasollë prej pëlhure të trashë, veshi një kapuç me një panagia në gjoks dhe, me shkopin e peshkopit, shkoi me nipin e tij Romulus Scriban në mbledhjen e Sinodit dhe vendosi protestën e tij në tryezën e mëparshme të Synodit, të cilën ai e kishte lexuar më parë me zemër anëtarët e Synodit. Më pas ai u largua ngadalë, i shoqëruar nga baticat e padinjta të ministrit Dmitry Karadzhi, i cili ishte i pranishëm këtu. Në të njëjtën kohë, protestat mbërritën me postë nga Filaret Scriban dhe Joseph Bobulescu, të cilët nuk u lejuan të merrnin pjesë në Sinod. Protesta e peshkopit Neofit është si vijon: "Neofit, me hir të Zotit, peshkop i Edesës, më parë i Arges, e kështu me radhë. Vëllezër dhe baballarë! Me hirin e Zotit të Plotfuqishëm, unë - një nga hierarkët e padenjë të Kishës Rumune - jam thellësisht i vetëdijshëm se peshkopi i domosdoshëm përmban fuqinë e domosdoshme për të ruajtur dhe për të ruajtur. the Holy Spirit in the Holy Spirit, në traditën e palëkundur të Shën kishës dhe në mësimet e Shën etërve të saj Por, për keqardhjen time të thellë, shoh se tani qeveria civile po i jep Shën Kishës - ligje të vetë-shpikura kishtare, duke shkelur në këtë mënyrë mbi kanunet e shën Për emërimin e peshkopëve dioqezanë, prandaj, pasi mora një dekret që më emëronte peshkop i Argesit, hoqa dorë menjëherë nga kjo episkopatë, duke parë në një emërim të tillë një cenim të ipeshkvisë dhe skllavërimin e kishës, madje në kundërshtim me parimet e shpallura tani nga një kishë e lirë e një shteti të lirë është një nga themelimet dogmatike të Kishës Ortodokse. 3) Ligji Sinodal, i cili nuk është kanonik: a) pasi shkatërron disa kanone ekumenik; b) sepse përmban elemente të papajtueshme me të drejtën dhe thirrjen e Sinodit të vërtetë kanonik; c) meqenëse disa nga peshkopët e përfshirë në përbërjen e tij nuk ishin caktuar në mënyrë kanonike në dioqeza. Prandaj, në emër të Nënës së Shenjtë, Kishës Ortodokse Lindore, në emër të më shumë se 10 milionë rumunëve, fëmijëve të saj, në emër të atyre shtatë monarkëve të lavdishëm të Evropës që garantuan të drejtat dhe përfitimet e parashikuara në traktatet e lidhura nga rumunët me padishahët e lavdishëm osmanë, në të cilat traktate i garantohet e gjithë feja jonë ortodokse, sepse ipeshkvia jonë ortodokse Rumunët, protestojnë solemnisht kundër dispozitave ligjore të mësipërme, si të gabuara dhe armiqësore ndaj kishës sonë ortodokse, pasi asnjë qeveri në botë nuk ka të drejtë t'i japë asnjë ligj Kishës, e cila e vetme ka ligjet e veta të përjetshme, të dhëna në Zbulesën, në kanonet e shën apostujve dhe 7 këshillat ekumenikë, të shkruara nën frymëzimin e Frymës së Shenjtë. Pra, çdo gjë që do të legjitimojë këtë mbledhje jokanonike, të quajtur Sinodi në kishën tonë, unë, në sajë të fuqisë me të cilën, si peshkop në Jezu Krishtin, jam veshur, e konsideroj paraprakisht të parëndësishme dhe pa rëndësi për kishën tonë, e cila ishte dhe është palladiumi i kombësisë sonë në çdo kohë, dhe kërkoj lirinë e plotë dhe të plotë të kishës sonë nga ekzistimi i plotë dhe i plotë i kishës sonë. nuk është shkelur as nga ligji rumune dhe as nga rregulloret princërore deri më sot: Bukurest 1865 7 dhjetor." Kjo protestë, së bashku me protestën e Filaret Scriban dhe Jozefit të Sebastit, la përshtypje të fortë te anëtarët e Sinodit, të cilët nuk i miratuan ligjet e propozuara të kishës. Pastaj Cuza mbylli Sinodin dhe dëboi vëllezërit Scriban dhe Jozefin e Sebastias nga anëtarët e Sinodalit. Imzoti Jozef i dërgoi këto protesta: në greqisht te Patriarku Ekumenik dhe në frëngjisht te konsujt evropianë në Bukuresti. Patriarku i Kostandinopojës miratoi dhe vlerësoi “veprimtarinë vetëmohuese në mbrojtje të Kishës së Hirësisë së Tij Neofitit dhe dy shenjtorëve të tjerë” 14 . b) Hirësia e tij Philaret Scriban, në botë Vasily, lindi më 1811; Ai mori arsimin e tij fillestar në shtëpinë e prindërve të tij dhe nga murgjit grekë në një manastir lokal. Më pas shkoi në Iasi, ku kreu shkëlqyeshëm kursin në Akademinë Iasi, ku mbeti mësues i gjeografisë dhe frëngjishtes. Por Filareti nuk mund të mjaftohej me këtë situatë. Dashuria për atdheun dhe kishën e zotëroi plotësisht shpirtin e tij dhe përbënte qëllimin e jetës së tij. Dhe kështu, në heshtjen e zyrës së tij modeste, profesori i ri është i angazhuar intensivisht në leximin dhe studimin e Fjalës së Zotit, duke studiuar edhe fatin e atdheut dikur të lavdishëm, por tani fatkeq, të varfër, të rrënuar. Për këtë, ai shpesh në kohën e tij të lirë udhëton nëpër Rumani, duke u njohur me monumente antike që dëshmojnë për lavdinë e lashtë të kishës ortodokse dhe atdheut. Nga studimi i historisë së atdheut, ai arriti në përfundimin se besimi ortodoks ishte kalaja më e fortë e kombësisë rumune: u shkri me popullin, nën ndikimin e tij mori formë jeta e tij, u formuan ato tipare karakteristike dhe ai personalitet moral, pa të cilin populli nuk mund të mendohet. Prandaj, është e nevojshme të mbështetet kjo forcë, e cila e ruajti atdheun e tij në kohë fatkeqe, dhe të mos e minojë atë, duke rrezikuar në këtë rast goditjen e vetë kombësisë. Nën ndikimin e të njëjtit mendim, Vasily Skriban vendos të flakë togën e tij të profesorit për të studiuar si student modest në Akademinë Teologjike Ruse të Kievit. Për kërkuesin e së vërtetës ortodokse, lumturia, këtë herë, buzëqeshi shumë mirëpritur. Metropolia e Kievit në këtë kohë drejtohej nga Filaret (Amfiteatret) e famshme. I nderuari Mitropoliti Benjamin iu drejtua këtij mitropoliti me një peticion me shkrim. U bë pranimi në numrin e studentëve. Ajo që Akademia e Kievit i dha atij mund të gjykohet nga fjalimi i tij i radhës, i dhënë në fund të kursit. “Këtu jam i huaj”, tha ai, duke justifikuar fatin e tij të mirë që të flasë në emër të studentëve. "Familja ime, atdheu im është larg nga këtu dhe gjuha jonë është ndryshe. Por këtu, në këtë djep të besimit dhe të iluminizmit, monarkisë më të madhe në botë, më pranojnë si një nga imi, ndoshta edhe më shumë se një i imi. Kam kaluar dy vjet këtu nën patronazhin tuaj atëror (Mitropoliti Filaret), nën drejtimin e mikut tim dhe të miqve më të mirë të të gjithëve. Kush më shumë se unë i detyrohet mirënjohjen më të thellë kësaj shenjtoreje të shkencave dhe, veçanërisht, kryepastorit tuaj më të hirshëm, kujdesit dhe dashurisë së krishterë? Shokët e mi në shkencë, vëllezërit në besim, miqtë në shpirt dhe miqësi rinore më sfiduan me fjalën e falënderimit, por unë u thashë: “Ju jeni të vetët, keni të drejtën e përfitimeve, të mirënjohjes: më jepni, endacak, minutën e fundit dhe fjalën e fundit të falënderimit për derdhjen e shpirtit të shenjtë, që i kam dhënë ndjenjat e shenjta të një shpirti që mund t'i konsideroj shumë të lumtur, thellësisht të lumtur. Kryepatori dhe baba më i mëshirshëm, ato ndjenja me të cilat do ta lë këtë vend të paharrueshëm për mua, ku gjeta thesarin e urtësisë së vërtetë të mësimeve të besimit të krishterë dhe ortodoksë, të cilin nuk e gjeta askund, nëse kthehem në atdheun tim dhe në atdheun tim: a mësove urtësinë e vërtetë dhe devotshmërinë e krishterë, por jo vetëm do t'i tregoj, Hierarku nëse një mysliman krenar që fqinjët e Atdheut tim më pyet: pse besimi yt është më i mirë se të tjerët? - Unë do t'i them: Dashuria vetëmohuese e krishterë, - dhe do t'ju tregoj, hierark Krishtidashës, për bujarinë dhe mikpritjen e popullit të madh rus, të rritur në besimin ortodoks dhe, me sa duket, i lënë në hije nga favori i të Plotfuqishmit. Nëse një evropian që mburret me gjithëdijen do të hyjë në konkurrencë me mua, unë do t'i them: ndoshta ju dini gjithçka, por nuk e keni parë Kishën Ortodokse në pastërtinë dhe shkëlqimin e saj të lashtë, dhe unë nuk kam parë persona ortodoksë mes jush. Pra, kryepastor dhe baba i hirshëm, në kopenë dhe akademinë tuaj kam studiuar shkencën e gjerë të besimit ortodoks; këtu pashë rendin dhe strukturën e Kishës së vërtetë të Krishtit; Unë pashë shkëlqimin e kishës me gjithë bukurinë dhe pastërtinë e saj të lashtë; Gjatë shërbimit tuaj priftëror, unë jam lutur në kishat më të lashta të Rusisë Ortodokse dhe gjithçka që kam mundur të di, mund të shoh - do të çoj gjithçka në atdheun tim të shtrenjtë dhe do të përpiqem të kthej gjithçka në ndërtim për veten dhe bashkatdhetarët e mi. Ky është zotimi im i shenjtë, dhe përveç përmbushjes së këtij zotimi, nuk kam asgjë për t'ju falënderuar, kryepastor shumë i mëshirshëm. Dhe unë kam një sundimtar, një plak të nderuar dhe të nderuar. Oh, sa do të gëzohet shpirti i tij kur të vij tek ai dhe t'i sjell dashurinë tënde dhe puthjen tënde të krishterë! Sa e dëshirueshme do të jetë për të gjithë atdheun tim kur t'i sjell frytet e iluminizmit të krishterë pikërisht nga ai kopsht që mbolli një nga djemtë e tij, aq i famshëm për zellin e tij ndaj besimit ortodoks (Peter Mogila është rumun nga lindja). Kryepastori dhe Babai Më i Mëshirshëm! Shenjtëroje zotimin tim dhe dëshirat e mia me bekimin tënd të shenjtë." Menjëherë pas përfundimit të kursit, Vasily u bë murg në Lavrën e Kievit-Pechersk dhe u emërua Filaret, sipas Mitropolitit të Kievit, i cili e tonizoi atë me pëlqimin e Mitropolitit Moldavian Veniamin 15. Me një magazinë të madhe njohurish, me bindje plotësisht të zhvilluara dhe të vendosura, murgu Skriban u kthye në atdheun e tij, shërbimit të të cilit iu përkushtua tërësisht. Filaret Scriban u prit krahëhapur nga mitropoliti i moshuar Veniamin, i cili shpejt e shuguroi hierodiakon dhe hieromonk dhe e ngriti në gradën e arkimandritit me emërimin rektor dhe mësues të teologjisë në Seminarin e Sokolit, të cilin ai vetë e themeloi. Që atëherë filloi veprimtaria e frytshme e Arkimandrit Filaretit dhe e vëllait të tij Neofit Skribanit - pedagogjike, si rektor dhe profesor i seminarit, shkencor, patriotik dhe kishtar, si mbrojtës i strukturës kanonike të kishës. Filari shërbeu si rektor i seminarit për 18 vjet e dy muaj nga 20 shtatori. 1842 deri më 10 nëntor 1860, fillimisht në gradën arkimandrit, pastaj nga viti 1852 në gradën e peshkopit titullar të Stavropolit. Si rektor i seminarit, Filareti ishte një administrator i shkëlqyer. Ai vendosi në rregull të gjitha punët e seminarit të nisur nga paraardhësit e tij, i zgjeroi ndërtesat e seminarit, duke i bërë ato më të përshtatshme për veprimtari arsimore; ai mbolli një kopsht të gjerë në seminar, mori dhurata të pasura për seminarin dhe kishën e seminarit, e pasuroi bibliotekën me shumë libra, duke mos kursyer asnjë shpenzim për të blerë botime të rralla, kështu që Biblioteka e Sokolit konsiderohej një nga më të pasurat në Rumani; themeloi një shtypshkronjë në seminar për shtypjen e librave të dobishëm, vetë u angazhua në vepra letrare dhe inkurajoi mësuesit të bënin të njëjtën gjë. Sipas propozimit të tij, të miratuar nga Mitropoliti Iasi, mësuesit duhej të predikonin në kishat e qytetit të Iasit të gjitha të dielave dhe festave. Ai vetë i trajnoi studentët e tij në kompozimin e predikimeve, duke i mësuar ata të recitojnë. Njohës i shkëlqyer i këngës kishtare, ai i kushtoi vëmendje të veçantë, duke inkurajuar me zell ata që e praktikojnë dhe ndëshkuar ata që janë të pakujdesshëm. Duke kuptuar papërshtatshmërinë dhe papërshtatshmërinë e statutit të seminarit të kohës së tij, ai hartoi një statut të ri me shënime të hollësishme shpjeguese për të gjitha temat. Ai ishte i pari që transformoi seminarin e tij sipas statutit të ri, duke futur një kurs të plotë tetëvjeçar të shkencës 16. Sa i madh ishte ndikimi i Reverendit. Filaret mbi nxënësit e tij, kjo mund të dëshmohet nga vlerësimet e mëposhtme: “Në këtë shkollë - thotë Konstantin Erbiçeanu, anëtar i Akademisë Rumune - u zbatuan të gjitha dhuratat e pasura të mbledhura nga Filareti gjatë shumë viteve të studimit dhe të vetë-edukimit. Duke qenë rektor i seminarit për një kohë të gjatë, ai përhapi dritën e mësimit të ungjillit, duke shpërndarë në të njëjtën kohë thellësitë e mësimit të ungjillit, duke shpërndarë thellësitë e nxënësve. klerikët... Cili nga nxënësit e tij, që pati fatin të dëgjonte mësimet e frymëzuara të mësuesit të tij, të mbushur me një ndjenjë të thellë fetare, nuk u përpoq të mishëronte të vërtetat që ai komunikoi në praktikë, ai e meritonte plotësisht titullin “Profesor i Profesorëve”. Nga buzët e tij rrodhën rrëke ari, dëshmon një tjetër student. "Në cilin qytet, në cilin fshat, në cilin cep të Moldavisë nuk ka studentë të tij që nuk do të mësonin mësime të dobishme gjatë gjithë jetës nga mësimi i tij?" “I nderuari Filaret”, dëshmon i treti, “gjatë periudhës së rektoratit, ai bëri aq shumë për zhvillimin mendor dhe moral të klerit dhe popullit, sa askush nuk mund ta imagjinojë tani” 17. Gjatë rektoratit të Filaretit, filloi veprimtaria e tij kishtare-politike për të mirën e popullit rumun dhe në mbrojtje të kishës ortodokse, ndonëse ajo u la disi në hije nga personaliteti i vëllait të tij: të nderuarit Neofit. Por të dy vëllezërit vepruan njëzëri në këtë drejtim deri në vdekjen e tyre. Manastiri i Sokolit (që nga fillimi i rektoratit të Filaretit) ishte vendi i një mbledhjeje sekrete të sindikalistëve. Këtu u hartuan projekte të ndryshme, u shpërndanë thirrje të shtypura që u bënin thirrje rumunëve për unitet, këtu u rekrutuan ithtarë të rinj të kësaj ideje, këtu u zbutën luftëtarët e kësaj ideje, të cilët hasën në kundërshtime të shumta nga pushteti vendas, si dhe me shumë kundër pushtetit. Nga të gjitha këto ishin Scribans, veçanërisht Neophyte Pas Luftës së Sevastopolit, ai botoi dy broshura: “Uniteti i rumunëve” dhe “Përfitimet e unitetit”, të cilat krijuan një sensacion të madh në Rumani dhe në Evropë, dhe idetë e përfshira në to ishin objekt diskutimi në kongresin në Paris” 18. Siç shihet nga të dhënat e paraqitura për të karakterizuar të dy Scribanët, flamuri i tyre politik mbante moton: "Ortodoksia, iluminizmi dhe liria politike e rumunëve". Akti i parë i aktivitetit të tyre nën këtë pankartë u kurorëzua me sukses të plotë. Por, në të ardhmen, lexuesi duhet - në kundërshtim me pritshmëritë - të përgatitet gradualisht për përfundimin thellësisht tragjik të veprimtarisë së të dy luftëtarëve që i qëndruan besnikë flamurit të tyre. Akti i dytë i veprimtarisë filloi me momentin e triumfit kombëtar - me ngjitjen në fronin princëror të Aleksandër Cuzës. Ky i zgjedhur kombëtar doli të ishte armik i flaktë i Ortodoksisë. Gjatë mbretërimit të tij, ai arriti t'i jepte një goditje të ndjeshme sistemit kanonik të hierarkisë ortodokse rumune dhe shkatërroi manastiret (veçanërisht të famshmin Neametsky) me pamëshirësinë dhe mizorinë e ikonoklastëve bizantinë ose tatarëve tanë në shekullin e 13-të. Nuk do të ndalemi në këtë moment të jetës së Skribanëve, siç është mjaft i njohur në letërsinë tonë, dhe do të kalojmë në një përshkrim të shkurtër të momentit të tretë në veprimtarinë e të dy Skribanëve. Natën e 10-11 shkurtit 1866, Alexander Cuza u rrëzua nga froni. Charles, Princi i Hohenzollern, një katolik, u zgjodh princ. Ndonëse, në fjalën e tij, ai deklaroi synimin e tij për të rivendosur Kishën Rumune, duke e themeluar përsëri mbi baza kanonike, por, në thelb, politika e tij e brendshme ndaj Kishës Ortodokse mbeti e njëjtë si në kohën e Hospodar Cuza, vetëm se ajo u ndoq më e përmbajtur dhe diplomatike. Neophytos hapi luftën për të drejtat e kishës duke i paraqitur një memorandum Karlit, në të cilin ai përshkruante në detaje situatën aktuale të trazuar të Kishës Rumune dhe argumentoi se të gjitha aktivitetet kishtare të ish-sundimtarit Alexander Cuza ishin të paligjshme dhe antikanonike. Neofiti këmbënguli më tej se për të mirën e qeverisë dhe popullit ishte e nevojshme që Kisha rumune të rifillonte marrëdhëniet e mëparshme të drejtpërdrejta dhe bashkimin shpirtëror me Patriarkun Ekumenik. Për 7 vjet më pas, të dy vëllezërit, gojarisht ose në shtyp, luftuan për të drejtat kanunore të kishës, duke mbrojtur këto dispozita, këtë program të tyre kishtar-politik. Dhe, megjithë pengesat e mëdha nga qeveria, si dhe nga rilindasit racionalistë, të cilët nuk ngurruan të bërtisnin se për ta, si pasardhës të romakëve të lashtë, statuja e Trajanit ishte më e vlefshme se Kryqi i Krishtit dhe Scribanët quheshin të prapambetur, të ndryshkur - pavarësisht nga të gjitha këto - e vërteta triumfoi më në fund fitorja e S-së, pas një lufte shtatëvjeçare, në krahun Scriban. Ligji i vitit 1865, i drejtuar kundër institucioneve kanonike të kishës, u shfuqizua dhe u zëvendësua nga ligji i vitit 1872, i redaktuar nga vëllezërit Scriban. Emri i Sinodit "Gjeneral" u shfuqizua, pasi ishte huazuar nga struktura e kishës protestante. Sinodi përfshinte mitropolitë (2), të gjithë peshkopët dioqezanë (6) dhe 8 peshkopë titullarë ose sufraganë. Më tej, ky ligj kufizoi ndjeshëm ndërhyrjen e mëparshme të shtetit në çështjet kishtare, të shprehura në botimin e ligjeve të kishës, në emërimin e klerikëve drejtues dhe largimin e tyre nga detyra si zyrtarë të zakonshëm. Fuqia e Ministrit të Rrëfimeve kufizohet duke i dhënë atij vetëm një votë këshilluese në mbledhjet e anëtarëve të Sinodit, si dhe të drejtën për t'i paraqitur princit për shqyrtim një rezolutë të Sinodit. Por për këtë, për shembull, zgjedhja e ipeshkvijve nuk i jepet Sinodit, por një “mbledhjeje votuesish” të posaçme, në të cilën përveç peshkopëve marrin pjesë të gjithë deputetët e dhomës, me përjashtim të atyre joortodoksë. Në çdo rast, ligji i ri kishtar i vitit 1872 është një monument historik i veprimtarisë së madhe dhe të lavdishme të vëllezërve Scriban. Dhe, nëse Kisha Rumune restaurohet pas poshtërimit në të cilin ishte nën Kuza, nëse mori një strukturë kanonike më të madhe ose më të vogël, nëse në të ngrihej një Sinod kanonik, atëherë kjo, nëse jo tërësisht, atëherë kryesisht, u detyrohet vëllezërve Scriban, të cilët gjatë gjithë jetës së tyre luftuan kundër armiqve të kishës, dhe së bashku me të mirën e përbashkët të atit të tyre, duke sakrifikuar kauzën e tyre personale. Po, ishte një sakrificë e plotë e individit për të mirën e përbashkët. Duket se pas një triumfi të tillë të Kishës Ortodokse Rumune, do të nderoheshin ata që punuan më shumë për të arritur këtë triumf. Por - në është mbjellë, dhe në është korr. Unë punova për të tjerët dhe hyra në lavdinë e tyre. Kur, në bazë të ligjit të ri Sinodal, pasuan emërimet e reja në selitë episkopale, vëllezërit Scriban u përjashtuan nga kandidatura për çdo vend. Departamentet u pushtuan nga studentët e tyre: Melchizedek, Genadi Enacheanu, Silvestre Balanescu e të tjerë. Që tani e tutje, veprimtaritë kishtare dhe shoqërore të vëllezërve Scriban duhet të konsiderohen të përfunduara. Mosha e vjetër, dhe bashkë me të dobësia fizike, lodhja mendore pas kaq shumë vitesh përpjekjesh intensive, lodhja morale dhe zhgënjimi - të gjitha këto të marra së bashku nuk i kushtuan aktivitetit, por përkundrazi paqes dhe pushimit nga puna. Kur vëllezërit u ndanë në 1873, Filareti, në moshën 62-vjeçare, i tha i trishtuar vëllait të tij: "Vëlla, le të vdesim me virtyt, ashtu siç jetuam me virtyt." Pasi tha lamtumirë, Filaret u nis për në Iasi, në daçë, në vresht. Por atij nuk iu desh të pushonte gjatë në këtë jetë; një muaj më vonë, më 23 mars 1873, ai vdiq. Një pikëllim i thellë, sipas dëshmitarëve okularë, ishte skalitur në fytyrën e tij. Varrimi u krye me solemnitet të rrallë. Mitropoliti shërbeu me dy peshkopë, në prani të konsujve të fuqive evropiane dhe një turme të panumërt njerëzish. Pas 7 ditësh, trupi i tij u transferua në fshatin e tij të lindjes Burduzhany dhe u varros pranë prindërve në kishën e ndërtuar nga vëllezërit. Reverendi Neofiti e derdhi pikëllimin e tij për humbjen e vëllait të tij në një poezi shumë artistike: "Vajtimi i Hermitit ose "Trishtimi për Rumaninë" 19. Pak kohë pas vdekjes së vëllait të tij, Imzot Neofiti banoi në Bukuresht, duke menduar, mbase, që të jetë i dobishëm për atdheun e tij në një farë mënyre. Por shpejt iu desh të shihte se qëndrimi i tij këtu ishte i kotë, si për të, ashtu edhe për të tjerët. Pastaj shkoi në fshatin e tij të lindjes, te varri i vëllait të tij të shtrenjtë, për të kaluar këtu pjesën e mbetur të jetës së tij shumë rebele. Tek ky plak i kërrusur, i thinjur, i sëmurë e i dobët, i veshur me një rrobë të thjeshtë prej pëlhure të trashë, ishte e vështirë të dallohej Neofiti i dikurshëm, i fortë në shpirt e trup, një luftëtar i kalitur për atdheun dhe kishën, zërin trim të të cilit e dëgjuan të mëdhenjtë e kësaj bote, pushtetarët e vendit dhe përfaqësuesit e fuqive evropiane. Dëshmitar i ditëve të fundit të jetës së tij, admirues dhe i afërm i thellë i tij, shkencëtari G.N. Samuryan e përshkruan rënien e jetës së Reverendit të Drejtë Neofit si vijon: "Ai e kaloi gjithë këtë kohë në vetmi, punë dhe lutje të rreptë, ai ishte gjithmonë një asket dhe asket i madh i krishterë. Përulësia e tij arriti deri në atë pikë sa askush nuk pa tek ai jo vetëm një urdhër, por edhe rroba që i përshtateshin gradës së peshkopit. Ai shërbeu vetëm me shërbimin më të madh në kishë, zakonisht i vetëm. Të gjitha paratë e tij për të varfërit, por pak para vdekjes së tij, ai ua dhuroi vetëm një rrobë të vjetër për të mbuluar trupin e tij pas vdekjes, duke pritur me qetësi orën e fundit të jetës së tij tokësore, Peshkopi Neofitos vendosi kryqin dhe ungjillin në arkivolin e tij të madh, "Seamino, the neophyte". kaloi vitet më të mira të jetës së tij, plot ankth, pikëllim dhe pikëllim. Ai la trashëgim shtëpinë e prindërve të tij, në të cilën ai jetonte në Burduzhany vitet e fundit, që të shndërrohej në një shtëpi lëmoshë, gjë që u bë pikërisht dhe 2 mijë Napoleonët që ai dërgoi në zyrën e Kievit të Bankës Shtetërore Ruse në vitet '70 ishin të destinuara për mirëmbajtjen e kishës së Trinitetit që ai ndërtoi në Burduzhany dhe bamirës së bashkangjitur me të. Ai vdiq në një pleqëri të pjekur më 9 tetor 1884 dhe u varros në një varr të përbashkët me vëllain e tij Filaretin, trupi i të cilit, sipas dëshmisë së Reverendit të Drejtë Jeremiah Dyrtsu, Peshkopi i Galicisë, i cili kreu varrimin e Reverendit të Djathtë. Neofiti doli të ishte i pa korruptuar, gjë që iu raportua Mitropolitit Moldavian, në dioqezën e të cilit ndodhet qyteti Burduzhany” 20 . Këtu do të ndalemi me fragmentet tona nga libri në fjalë. Ne besojmë se për lexuesin e panjohur me të, janë zbuluar me qartësi të mjaftueshme llojet e hierarkëve të Kishës Ortodokse Rumune, të cilët nuk mund të mos quhen “drita” dhe që veprojnë si tipa të papritur për ndërgjegjen tonë kishtare, të mësuar të shohin te hierarkët vetëm “pelegrinët e përulur” që janë të tjetërsuar dhe të zhveshur nga gjithçka nga bota. Siç shihet nga këta shembuj, rruga që ndoqën në jetën e tyre hierarkët më të famshëm rumunë është e njëtrajtshme: kjo është rruga e edukimit gjithëpërfshirës shkollor, së bashku me një humor të natyrshëm fetar. Shkolla, jo vetëm vendase dhe shpirtërore, por edhe jashtë vendit, zbuloi plotësisht fuqitë e tyre mendore: çdo degë e dijes, vepra arti i interesonte dhe, në asnjë mënyrë, nuk pengoi që ndjenjat fetare dhe patriotike të zhvillohen, të forcoheshin dhe të forcoheshin karakteri moral në formimin e bindjeve të forta, për të ndikuar më pas në jetë me energji të pandërprerë në kryerjen e reformave që kanë parasysh të atin në respekt të mirë të tokës. Kombinimi i besimit dhe dijes, pastërtia e besimit ortodoks dhe përfitimet e kulturës evropiane është mahnitëse. Por, nëse këta personalitete të mëdha individuale krijojnë një përshtypje qetësuese, shpirtërore te lexuesi i librit të Reverendit të Drejtë Arseniy, atëherë, nga ana tjetër, fundi i tyre kryesisht tragjik dhe më pas gjendja e përgjithshme e Kishës Ortodokse Rumune në kohën e tanishme, prodhojnë një përshtypje të dhimbshme dhe kjo e fundit, së bashku me kishën tonë, ngre në mënyrë të pavullnetshme një pikëpyetje dhe alarmon gjithë kishën tonë: kombësia, e kërcënuar nga e njëjta gjë? Gjendja aktuale e Reverendit të Kishës Rumune. Melchizedek (v. 1892) e karakterizon si më poshtë: “Kisha mbizotëruese vuan nga mungesa e zhvillimit intelektual dhe moral të klerit, nga një rënie e vazhdueshme e ndjenjave fetare, si në popull ashtu edhe në klasën e arsimuar, për shkak të përhapjes së doktrinës antikristiane dhe antikombëtare; nga vizitat e pahijshme, jo vetëm që shkatërrohen edhe edukimi i kishës, por edhe nga fakti se kleri shkatërrohet. Edhe ata të mbajtur nga qeveria nga varfëria materiale dhe morale e kishës, nën ndikimin e dëshirës moderne për liberalizëm dhe qytetërim, shumë të rinj dërgohen jashtë vendit për arsimim, por këta të huaj nuk i japin brezit të ri as edukim kombëtar, as fetar, por rrënjos në të një kozmopolitizëm. Shumica e rumunëve, të edukuar jashtë vendit, kanë adoptuar idetë më absurde, kanë humbur plotësisht ndjenjat e krishtera dhe kombëtare, janë mbushur me urrejtjen e rrënjosur sistematikisht ndaj absolutizmit dhe tendencave të papizmit dhe, pas kthimit në atdhe, i zbatojnë këto pikëpamje në kishën e tyre kombëtare, dhe në të gjitha rastet fshehurazi dhe haptazi e konsiderojnë fenë e tyre si një paragjykim apo dëm politik preteksti që Kisha Ortodokse mund të promovojë forcat agresive të Rusisë; disa të tjerë u kthyen me idetë socialiste kundër pronës dhe moralit të krishterë, prandaj e gjejnë triumfin e tyre në shkatërrimin e kishave dhe shtypjen e ndjenjës së krishterë mes njerëzve 21. Edhe ne kemi fenomene të ngjashme. Dhe rinia jonë po rebelohet kundër Kishës Ortodokse, si një forcë gjoja armiqësore ndaj kulturës. Dhe bëhet tepër e vështirë për këtë armiqësi mes dy forcave; ajo është fryt i një keqkuptimi të trishtë. Përfitimi i individëve kulturorë individualë dhe i njerëzimit qëndron në harmoninë e këtyre forcave dhe jo në armiqësi. N. Zaozersky. Gjatë kësaj robërie, Hirësia e Tij Dositheus përfundoi një vepër të mrekullueshme - një përkthim sllav të monumentit antik të shkrimit të krishterë Λιατα ϒ αί τάν ά ϒ ίων Αποστόλων. Në bibliotekën e Katedrales së Kievosofisë gjendet një dorëshkrim i shkëlqyer i këtij përkthimi, të cilin do të përpiqemi ta botojmë brenda një kohe të shkurtër. Autori. Arseny Peshkopi i Pskovit: Monografi dhe Kërkime, f. 52–53. Në të njëjtën kohë, këta ishin aristokratë që i përkisnin familjes së lashtë boyar të Boldur. Monografi dhe Kërkime, f. 348. Monografi. dhe Kërkime, fq.351–352 Monografi. dhe Kërkime, fq. 355–356 Monografi. dhe Kërkime, fq. 374–375 Monografi. dhe hulumtimi, f. 395 Domethënë një lëvizje për bashkimin politik të dy principatave të Moldavisë dhe Vllahisë në një mbretëri të Rumanisë. Ky ishte emri i manastireve në varësi të Patriarkanës së Kostandinopojës ose kishave të tjera greke. Monografi. dhe Kërkime, fq. 397–399 Monografi. dhe Kërkime, fq. 419–422 Monografi dhe kërkime. faqe 423. Monografi. dhe hulumtimi, f. 254 Monografi. dhe Kërkime, fq. 437–439 Monografi. dhe Kërkime, fq. 404–405 Monografi. dhe hulumtimi, f. 407 Monografi. dhe hulumtimi, f. 415 Monografi. dhe Kërkime, fq. 419–420 Monografi. dhe hulumtimi, f. 454 Monografi. dhe Kërkime, fq. 479–480 Ju mund të jeni të interesuar në: