Svetlá pravoslávia a kultúry v dejinách rumunskej cirkvi

[Rec. dňa:] Arseny [Stadnitsky], biskup. Pskovského. Výskumy a monografie k dejinám moldavskej cirkvi. Petrohrad. 1904. Pp. 1–583. Menovaná kniha Jeho Eminencie Arseny, biskupa z Pskova, ktorá ho korunovala akademickým titulom doktora teológie, je vedeckým a literárnym dielom, ktoré si zaslúži široké šírenie a veľkú pozornosť nielen učenými odborníkmi na cirkevné dejiny a právo, ale aj osvietenými podnikateľmi, a to najmä v súčasnej dobe – dobe kvasenia myslí, ktorá zachvátila všetky vrstvy našej spoločnosti. To, čo sprostredkúva kniha venovaná dejinám rumunskej cirkvi, aktuálne zaujíma ruskú osvietenú spoločnosť – je bohatým faktografickým materiálom na objasnenie a vyriešenie jednej z najdôležitejších otázok domácej politiky – vzťahu pravoslávia k štátnej a občianskej civilizácii a kultúre. Rozsiahla erudícia autora, odborníka na dejiny Rumunska, v recenzovanej knihe akosi prirodzene ladí s pevným, jasným, vznešeným štýlom biskupa ruskej cirkvi, otvorene hlásajúceho pravdu, historicky vedecky overenú, o význame pravoslávia vo vývoji civilizácie a kultúry rumunského ľudu od počiatku jeho historického života až po súčasnosť. Sympatické obrazy bojovníkov pravoslávia, ktoré sa živo objavujú pri čítaní knihy, človeka k sebe neodolateľne priťahujú a tie princípy cirkevného života, ktorých implementáciu obhajovali až do sebaobetovania, dodávajú knihe Najctihodnejší Arseny bezprostredný praktický záujem. Áno, nebudeme sa mýliť, ak povieme, že by to mala byť referenčná kniha pre ruského hierarchu a cirkevnú a verejnú osobnosť. Čo na čitateľa v týchto typoch pravoslávnej hierarchie obzvlášť príjemne a nečakane zasiahne, je úžasná kombinácia prísnej osobnej askézy, osvietenstva a ich nekonečne širokej spoločenskej a politickej aktivity. Nie sú to len svätci – pastieri cirkvi, ale aj osvietení, pokrokoví a odvážni občania, obetaví vlastenci. Aktívne sa podieľajú na šírení škôl, sponzorujú umenie a obklopujú sa nadanými ľuďmi večného povolania. Nielen to; Niekedy sú iniciátormi národného a politického hnutia, inšpirujú jeho bojovníkov slovom i skutkom, rozdávajú výzvy, prednášajú inšpiratívne prejavy, súperia na ustanovujúcich zhromaždeniach a zoskupujú okolo seba nezmernú väčšinu, vedú vzťahy s predstaviteľmi cudzích mocností a sú súčasťou deputácií pre styk s nimi. Slovo kresťanského učenia a osvety je pre nich neoddeliteľné od skutkov, od ich súkromného a verejného života. Sú pestovateľmi kresťanskej kultúry. Táto charakteristická črta rumunských svätcov získava pre ruského čitateľa osobitnú váhu práve v súčasnosti, vo chvíľach všeobecnej úzkosti a nejasného kvasenia myslí, ktoré teraz prežívame. Aký bude výsledok tejto úzkostnej nálady? A čo to v podstate znamená? Znamená to náš obrovský krok vpred - náš výplod tých štátnych, náboženských a iných foriem komunitného života, ktoré sa hodia k našim morálnym osobnostiam tak nepríjemne, ako dospelému človeku pristane opotrebovaný a schátraný oblek, alebo sa naša veľmi morálna osobnosť natoľko rozdrví, natoľko zdegeneruje, že je potrebná vnútorná obnova alebo obroda, ktorá, ak nepríde, bude musieť ruská národnosť ponechať zdravie národa v držbe, aby zmizla z područia. V oboch prípadoch je súčasná doba časom konania, nie nečinnosti. Tak čo? Konáme? V odpovedi na túto otázku dostávame zvláštnu odpoveď: len veľmi málo ľudí koná a celkom energicky, v porovnaní s neúmernou, miliónovou väčšinou tých, ktorí sú nečinní, čakajú, kontemplujú. Na najväčšiu hrôzu v tom musí byť samotný výkvet nášho národa, jadro budúcnosti – mladí ľudia, dokonca aj deti a ich učitelia a vychovávatelia: štrajkujú a sú nečinní. Je nepravdepodobné, že by história nejakého kultúrneho národa na svojich stránkach uviedla príklad takého hrozného generálneho štrajku!... Záležitosť vnútornej mravnej obnovy národa, ako aj jednotlivca, je dielom Boha, je dielom toho, v rukách ktorého sú neznáme osudy jednotlivcov i celých národov. A ak pre nás nastal obrat k zániku, potom sa musíme s pokorou skloniť pred príkazom Prozreteľnosti. Ale kto môže predvídať Jeho cesty a prostriedky, ktorými vedie, a cieľ, ku ktorému vedie ľudí a národy?! Túto otázku musíme nechať úplne bokom: nedokážeme pochopiť časy a ročné obdobia... Ale s o to väčšou pozornosťou musíme prevziať prvú otázku, komplexne a nestranne ju prediskutovať a pokúsiť sa okamžite konať v súlade s tou či onou situáciou. Predpokladajme na chvíľu, že príčina súčasného zmätku či kvasenia myslí spočíva v našom morálnom výrastku, že v nás kvasí nové víno, pre ktoré sa staré mechy stávajú úplne nevhodnými. Čo by z toho malo vyplývať? Samozrejme, len jedna vec: s radosťou, nadšením a energiou musíme začať s úspornou prácou na stavbe nášho nového mechu. A túto prácu by mal začať nik iný ako naša cirkev, najmä jej predstavitelia – naša hierarchia. Nie je to predsa výmysel, ale skutočný fakt, možno povedať, historický zákon, že každá viac či menej väčšia etapa nášho pokrokového pochodu sa začala požehnaním cirkvi – metropolitov, arcibiskupov, patriarchov a celého konsekrovaného koncilu. Otvorte dokumenty, naše politické charty alebo štátne ústavy z období Kyjeva, Suzdalu, Moskvy, našich slobodných miest Novgorod a Pskov, dokonca aj posledného obdobia Petrohradu - nebolo to s požehnaním našich panovníkov a s ich aktívnou účasťou, že sa vybudovala ruská zem, zakaždým, keď sa pripravovali nové mechy, ktoré nahradili staré?! Ale kde začať? - Od zefektívnenia pracovnej otázky, akademickej otázky a prenikania do nich tej zásadnejšej - o zlepšenie štruktúry štátu a lepší právny občiansky poriadok? Nie a nie! Prečo by sem naši hierarchovia vtrhli? Sú tu ľudia, ktorí sú na to pripravení výchovou, dedičnosťou, praktickými skúsenosťami. Hierarchiu čaká veľa práce, veľmi dôležitej, naliehavej, po dokončení, ktorá snáď poskytne takú službu, poskytne štátu takú službu, o ktorej ani ona, ani ona sama ani netuší. Čo sú to za veci, aké otázky? Ach, je ich veľa: je nemožné ich všetky spočítať. Začnime hlavnou vecou, ​​ktorá musí dlho čakať, kým na ňu príde rad a bez ktorej, prísne vzaté, nie je možné začať podnikať. Táto otázka je taká dôležitá a zároveň taká jednoduchá, že mnohým čitateľom sa môže zdať zvláštne, prečo ich nikdy nenapadlo položiť ju. Otázka znie: rozumieme my, synovia pravoslávnej vládnucej cirkvi, a či jej hierarchia jasne chápe, kde a ako sú načrtnuté hranice jej vlastnej sféry, v ktorej sa môže slobodne a legálne otáčať a kde sú hranice, za ktoré by nemala ísť, aby sa neocitla na cudzom, nie na svojom? Áno, nemáme dve jasne odlíšiteľné sféry – štát a cirkev – ako dva spoločenské celky a právne poriadky sui juris; u nás, ako sa vyjadril jeden úradník, sa obe sféry spojili do jednej. A tento zvláštny jav slúži ako zdroj strašného zmätku v našich životoch a namiesto pre život prospešného spojenia cirkvi a štátu dochádza k vzájomnej brzde života oboch. Naša Cirkev veľmi často trpí veľkými protivenstvami kvôli tomu, že vládni predstavitelia zasahujú do jej najdôležitejších záležitostí a spôsobujú v nej veľmi nežiaduce nepokoje. Obsadzovanie uprázdnených miest biskupov, kňazov, diakonov, archimandritov, prepúšťanie, rezignácia nespôsobilých alebo užitočných a úctyhodných osôb u nás niekedy nastáva svojvôľou mocných. A to sa robí tak jednoducho, všetci sú na to tak zvyknutí, že sa o to vlastne nikto okrem tých, ktorých to priamo zaujíma, nestará. "V súčasnosti sa všetko a všade robí pod patronátom!" Toto je axióm našej modernej morálky. Aby sme skutočne ocenili nezrovnalosť takejto poruchy, žiadame čitateľa, aby si predstavil... dokonale skonštruovaný a vyladený hudobný nástroj. V rukách svojho amatérskeho majiteľa produkuje harmonické akordy a nádherné melódie. Potom však vtrhne nepozvaný pán a z rozmaru náhodne stlačí klávesy. Ukazuje sa, že všetko zvoní, no pre hudobný sluch to spôsobuje neznesiteľné utrpenie... Už sme si zvykli vytvárať takéto svojvoľné disharmónie v cirkevnom živote. A medzitým, s akou starostlivosťou cirkevné kánony a stanovy chránia právo miestnych spoločenstiev pred takýmto zasahovaním do života cudzincov... Naša cirkevná hierarchia musí proti takémuto neporiadku energicky bojovať. V recenzovanej knihe najctihodnejšieho Arsenyho ruský čitateľ nájde poučné a obdivuhodné príklady takejto horlivosti... Ale najmä naša vládnuca cirkev de iure trpela a trpí veľa a ťažko nerešpektovaním svojich základných organizačných princípov, ktoré určujú jej duchovnú a morálnu povahu, ako spoločenskej inštitúcie, ktorú vytvoril Kristus v prospech ľudskej rasy. Cirkev je podľa základných zásad svojej organizácie učiteľkou lásky k Bohu a blížnym vo vzájomných medziľudských vzťahoch. Všetky jej inštitúcie musia byť preniknuté duchom tejto lásky; K tomuto cieľu musia smerovať svoje aktivity. Medzitým, keď sa obrátime na realitu minulosti a súčasnosti, vidíme, že v mnohých cirkevných inštitúciách a ich štruktúre boli a sú transplantované čisto štátne inštitúcie s povahou hrubého fyzického nátlaku, krutého mučenia, či týrania a čisto trestných trestov (doživotné väzenie, týranie bičom a hladom a pod.) - bez rozdielu medzi Bohom a Caesarom. Cirkevné súdy – tieto duchovné kliniky, boli občas zásobené väzenskými pivnicami a katmi, kláštormi – hroznými väznicami a jamami; svätí sa zmenili na neobmedzených pozemských vládcov a „duchovných veliteľov“, na cirkevných súdoch bol rozhodujúci hlas klamstvám a krivej prísahe (svedkovia - očití svedkovia skutočnosti cudzoložstva). Vo všeobecnosti sme v pravoslávnej cirkvi uplatnili veľa svojvôle, reformovali sme ju vlastným spôsobom, namiesto toho, aby sme starostlivo dodržiavali jej pôvodné krásne stanovy, študovali a rozvíjali zásady, ktoré sú základom ich požiadaviek a požiadaviek života. Áno, nikdy sme nezaobchádzali so spokojným rešpektom k hlavným zdrojom cirkevnej štruktúry a disciplíny, ktorými sú Božie slovo a cirkevné kánony. O tých druhých nie je nezvyčajné počuť, že je napríklad najvyšší čas ich úplne opustiť a reformovať cirkev podľa zákonov a inštitúcií, ktoré vyvinula európska civilizácia pre rôzne formy ľudského spolužitia. Ale táto cesta, takpovediac metóda svojvôle, vždy viedla a nevyhnutne povedie k vymiznutiu cirkvi z prostredia politických a spoločenských zväzkov, z prostredia ľudského rodu. Aby sme sa tomuto zlu vyhli, aby sme sa uchránili pred týmto strašným pokušením, musíme pevne pamätať na to, že cirkev nie je naším majetkom, ale nebeským prístavom na zemi, zriadeným Kristom v prospech celého ľudského pokolenia a zvereným nám – jeho členom, na ochranu nielen našich trpiacich a zaťažených súčasníkov, ale aj budúcich generácií a generácií. Nemáme moc rozhodovať v nej, ale sme povinní zachovať jej Bohom danú čistotu, sme povinní starostlivo uchovávať tie úžasné dary tvorivosti, ktoré do nej vniesli jej skutoční tvorcovia a budovatelia, jej apoštoli, jej proroci, jej vyznavači a mučeníci, jej speváci, jej učitelia, jej otcovia. Tak starostlivou ochranou podstaty cirkvi, odlíšením jej sféry ako komunitného života a mravného poriadku od sféry a právneho poriadku štátneho a občianskeho, naša hierarchia poskytne štátu nedocenenú službu v jeho snahách o zlepšenie. V mnohých ohľadoch ho cirkev, splynutie so štátom, obmedzuje. V našom štáte je mnoho poddaných rôznych náboženstiev, ktorí zastávajú a vždy majú možnosť zaujať významné štátne postavenie: pri zlúčení najvyššej správy cirkvi a štátu sa tieto osoby musia vždy ocitnúť v falošnom postavení. Na druhej strane, samotní pravoslávni vysokí predstavitelia by si mali byť vedomí, že sú veľmi nepohodlní, citujúc a obhajujúc princíp slobody svedomia a náboženskej tolerancie – povinného pre kultúrny štát. Veď byť pravoslávnym a zároveň ako mocný štátny úradník hájiť záujmy katolicizmu, protestantizmu, židovstva atď., je veľmi nepohodlné. Nech predstavitelia každého náboženstva sami zastupujú a obhajujú tieto záujmy pred štátom. V tejto situácii môže čisto štátna inštitúcia, pozostávajúca aspoň z niektorých vyznavačov pravoslávia, prinajmenšom z rôznych konfesionálnych osôb, ale v postavení iba štátnych, a nie cirkevných predstaviteľov, pohodlne zaujať pozíciu tretej strany a objektívne a nestranne posúdiť predmetnú náboženskú záležitosť. Áno, riadenie každého náboženstva, a najmä toho dominantného, ​​by malo byť úplne ponechané na seba. To však, samozrejme, ani v najmenšom nebráni cisárovi, aby povyšoval každého z nich podľa svojej priazne. V takejto situácii by vzťahy medzi pravoslávnou ruskou cirkvou a predstaviteľmi pravoslávnych cirkví Turecka, slovanskej a rakúsko-srbskej, nepredstavovali také veľké politické ťažkosti, aké vždy spôsobovali a spôsobujú našej vláde: tieto vzťahy by sa stali čisto cirkevnými, bez akéhokoľvek politického významu a nedávali by dôvod, prinajmenšom právny dôvod na podozrenie z akýchkoľvek politických ašpirácií. Oslobodením pravoslávnej cirkvi spod neustáleho tlaku na sféru jej riadenia zo strany štátnych orgánov, ktorý je nevyhnutný vzhľadom na nejasný rozdiel medzi cirkevnou a štátnou sférou, a vytvorením živých a stálych vzťahov medzi ruskou a ostatnými pravoslávnymi cirkvami, bude pravoslávie oživené vo svojej sile a vo svojom veľkom morálnom vplyve na našu spoločnosť. Sloboda konania je nevyhnutnou podmienkou prosperity pravoslávia. A tento blahobyt je v našom veku mimoriadne potrebný. Celý civilizovaný svet naliehavo potrebuje morálne osvieženie a obnovu: skľúčenosť, pesimizmus, strata zmyslu života, sýtosť, nedôvera v posmrtný život, nedostatok idealizmu a vysoká inšpirácia v poézii a iných umeniach – to sú spoločníci obrovských úspechov prírodných vied a materialistického svetonázoru. Ale toto sú spoločníci najvyšších úrovní civilizácie: žiari, najvzdelanejší a najlepší predstavitelia civilizácie, sú posadnutí touto náladou; stredné a nižšie vrstvy spoločnosti využívajú požičané svetlo vedomostí a kultúry na hrubo egoistické a viac-menej rafinované plytvanie životom. Bezuzdná zhýralosť, pohodlné obžerstvo a opilstvo, pracovná dravosť, vykorisťovanie slabých silnými, bezhraničné sebecké túžby – to sú charakteristické črty nálady týchto úrovní, týchto vrstiev civilizovanej spoločnosti. Náboženstvo čoraz viac stráca dôveru a úctu k sebe zo strany predstaviteľov všetkých týchto vrstiev kultúry. Ak vo všetkých ešte stále existuje niečo, čo živí idealistické a altruistické túžby, je to viera v silu vedy, poznania, v silu ľudskej mysle, ktorá v ďalekej budúcnosti sériou vedeckých objavov vytvorí nový druh ľudí, nadľudí, ktorým budú cudzie strasti života, nevyhnutné v súčasnej fáze kultúry. Tak ako predtým, tak aj teraz môže veselosť a elán inšpirovať iba kresťanské náboženstvo. A tak starosť o jej prosperitu, ktorá je možná len vtedy, ak cirkev dostane slobodu od štátneho nátlaku a obmedzovania jej konania jej vlastnými prostriedkami, by mala vyzvať našu hierarchiu a našu pastoráciu k energickej činnosti. Táto činnosť by mala smerovať predovšetkým medzi inteligenciu. Naša vládnuca cirkev by nemala byť v nepriateľstve s inteligenciou, ale mala by sa snažiť všetkými možnými spôsobmi získať si ich dôveru v seba; a to druhé možno dosiahnuť zlepšením cirkevných inštitúcií, ba čo viac, zavedením zásad kresťanskej morálky a dogmaticko-idealistického svetonázoru do osobného života, kláštora a rodiny. Naša hierarchia a naša pastorácia sú naklonené konať iba prostredníctvom vážneho uctievania a hojného vylievania slov v kázňach a rozhovoroch. To však nestačí. Je potrebné vzdelávať skutkami a tvorivým vplyvom na formy kultúrneho života moderného ľudstva. Cirkev si musí získať úctu a lásku k sebe medzi kultúrnymi občanmi a kultúrnym štátom. Toto sú úvahy; ktorá vznikla v našom vedomí pod vplyvom čítania knihy pravého reverenda Arsenyho. Pri prežívaní impozantných udalostí a javov moderného spoločenského života našej vlasti sme našli značnú morálnu posilu v diele veľmi uznávaného autora, ktorý živo uvažuje o minulých osudoch rumunského ľudu a vlasteneckej činnosti ich osobností. Ako príklad uvádzame skrátené charakteristiky niektorých arcipastierov rumunskej cirkvi, ktorí sa nám zdali najsympatickejší. Dosifei metropolita Moldavska a Sočavy (1671 – 73 a 1675 – 1691) Narodil sa v Moldavsku, v Iasi, medzi 1623 - 30; Jeho otec Nektarij Barul alebo Borilovič bol úradníkom alebo obchodníkom a v starobe vstúpil do kláštora. V mladosti dostal Dosifei vynikajúce vzdelanie, najprv od súkromných učiteľov a potom v škole v Kláštore troch svätých, ktorý v Iasi založil Gospodar Vasilij Lupu za asistencie kyjevského metropolitu Petra Mogilu. Tu plne ovládal hebrejčinu, gréčtinu, latinčinu, cirkevnú slovančinu, rumunčinu a poľštinu. Vo veku 20 rokov vstúpil do kláštora Pobratu, kde bol tonzúrou ako mních a čoskoro povýšený do hodnosti hierodiakona a hieromona. Tu sa Dosifei zaoberal knižnými prácami a zaujímal sa o staroveké Gospodar chrisovuls napísané v slovanskom jazyku. Ako 30-ročný bol zvolený do chúšskej diecézy, ktorej vládol asi dva roky, potom bol preložený do vyššej rímskej diecézy, ktorú okupoval asi 12 rokov, potom bol vymenovaný za metropolitu Moldavska. V rokoch 1673 až 1675 bol v Poľsku, kam utiekol po bitke Turkov s Jánom Sobieskim pri Chotyni. "Metropolitan Dositheus je jedným z najznámejších arcipastierov 17. storočia, najmä pre svoju učenosť. Bol horlivým propagátorom inovácií panovníka Vasilija Lupula, s ktorého menom sa spája myšlienka éry rumunského národného povedomia a túžba nahradiť slovanský jazyk, predtým používaný v oficiálnych vzťahoch a cirkvi, rumunským, bez toho, aby sa v tom istom čase začal zvyšovať vplyv gréčtiny." 2 Metropolita Benjamin Kostyakov. V predslove k jednej zo svojich kníh zanechal tento hierarcha nasledujúcu krátku autobiografiu: „Pokorný prekladateľ tejto knihy sa narodil v decembri 1768 zbožným rodičom Gregory Kostya a Maria Konta; 3 prijímateľom krstu, ktorý sa konal 1. januára, bola Elena Katarzhi; v roku 1784 bol tonzúrou mnícha v biskupstve v Khush a vysvätený za diakona biskupom v Jakubovi 178 v Khush. moldavský metropolita v marci 1789 bol vymenovaný za opáta kláštora sv. Spyridona v Iasi 27. júna 1792 bol zasvätený biskupstvu v Khush 15. marca 1863 po jeho smrti obsadil metropolitnú moldavskú stolicu; Od prírody naklonený ku kontemplatívnemu a osamelému životu sa usiloval o kláštornú samotu, najmä v kláštore Njametskij, kde v tom čase stál na čele galaxie vzdelaných a vlasteneckých mníchov slávny starec Paisij Velichkovskij. Po nájdení súdruha chlapec Vasily - to bolo Veniaminovo svetské meno - tajne odišiel z domu a išiel pešo do kláštora s úmyslom pripojiť sa k bratom a potom sa ostrihať. Po niekoľkých dňoch spoločného cestovania sa rozhodli odpočívať a zastavili sa na noc s jedným „strážcom polí“. Chlapec, ktorý sa na druhý deň zobudil, plný radosti, že čoskoro dosiahne svoj cieľ, videl, že jeho spoločník ušiel a okradol ho, pričom mu zobral veci a malý obnos peňazí v hodnote niekoľkých kopejok, teda celý majetok. Na mladého Vasilija to pôsobilo skľučujúco a rozplakal sa. Roľník sa objavil ako utešiteľ. Videl v tom Božiu vôľu, a preto pozval chlapca, aby zostal s ním, keďže v tejto podobe už preňho nebolo možné ísť do kláštora. Ale tento návrh nebol nezaujatý, pretože roľník si chcel ponechať takého zdravého chlapca, akým bol jeho robotník. Vasilij zostal. Sedliak ho obliekol do jednoduchých, hrubých šiat, obliekol ho do lykových topánok, a tak, hovorí p. Byzanti - „bol položený základ pre tento apoštolský čin služby, ktorý neskôr ako biskup nasledoval po celý svoj život. Tu veľa trpel, tak ťažkou prácou v domácnosti, ako aj neustálymi hádkami, ktoré sa vyskytovali medzi manželmi; vytiahli to na neho; bol takpovediac obetným baránkom. Za tmavých jesenných nocí ho posielali strážiť polia a cez deň vykonával domáce práce, z ktorých najťažšie pre neho bolo strihanie konope vo vode pri tej najneznesiteľnejšej teplote. S nástupom zimy ho nevľúdni a hrubí majitelia, ktorí teraz nepotrebovali žiadneho zvláštneho pracovníka a aby sa vyhli výdavkom na jeho jedlo a oblečenie, odohnali od seba, otrhaného a hladného. Chlapec, ktorý vedel čítať a vedel naspamäť niekoľko cirkevných chválospevov, zašiel za farárom, ktorý ho s radosťou prijal, vybavil ho potrebnými vecami a urobil z neho vo svojom kostole kostolníka. Rodičia našli utečenca a o jeho mníšstve najprv nechceli ani počuť. Až po veľkom úsilí sa rozhodli splniť synovo želanie a poslali ho na chušské biskupstvo k biskupovi Jacobovi Stamatimu, známemu vzdelaním, zbožnosťou a láskavosťou, žiakom kláštora Neamets. Jakub bol vynikajúci svätec Moldavska, "vzdelaný, zanietený vlastenec, rozvážny politik, ktorý využil svoje postavenie a vplyv, rozhodol sa využiť všetky prostriedky na pozdvihnutie svojej chudobnej vlasti. Za jeden z týchto prostriedkov oprávnene považoval výchovu ľudu, za týmto účelom založil na svojej katedre školu, do ktorej mali prístup klerici aj laici. Úspechy tejto najusilovnejšej školy priťahovali mladí Vasiovia. autority a potešil svätého Jakuba, ktorý svojho mladého žiaka stále viac približoval k sebe, aby ho mohol priamo ovplyvniť. S vymenovaním Vasilija za školského knihovníka našla jeho zvedavosť úplné uspokojenie: so všetkou horlivosťou svojej mladej duše sa vrhol k bohatým knižným pokladom v rôznych vedných odboroch, najmä v teológii, k štúdiu Božieho slova a k najbližším výtvorom otca sv. Jakuba, ktorý venoval osobitnú pozornosť svojmu nadanému študentovi a predvídal v ňom budúceho bojovníka za záujmy náboženstva a národnosti. Benjamín, ktorý tu slúžil tri roky, so súhlasom svojho patróna odišiel do moldavskej metropoly, kde bol archidiakonom a vrchným ekleziarchom, a potom, v roku 1788, vo svojich dvadsiatich rokoch, bol vysvätený za hieromóna.“4 Výstižný popis jeho aktivít od profesora Erbiceanu vyjadruje týmito slovami: „V plnom rozkvete fyzických a duchovných síl berie metropolita Veniamin do rúk arcipastiersku palicu, s modlitbou obracia svoj pohľad k nebu s vierou a dôverou v Božiu pomoc v ťažkých podmienkach. Jeho nádej ho nezahanbila: 40 rokov, s veľkou múdrosťou, trpezlivosťou a láskou, viedol sám seba na cestu. zármutky a potreby svojich bratov Riadil Kristovu loď, ako zručný kormidelník ju viedol medzi Scyllou a Charybdou, medzi strašnými pevnosťami, nepredvídanými prekážkami, s vierou v Boha, nasmeroval ju k spásonosnému prístavu Ako udatný bojovník Krista stál pevne na svojom poste. Vlasť a moc odpudzoval vlasť nepriateľstva proti cirkvi uprostred nepokojných čias hľadal vo dne i v noci vhodné prostriedky na prebudenie svojho ľudu zo spánku a spánku: prostredníctvom cirkvi ich povolal k národnému obrodeniu, aby ich videl na rovnakej úrovni ako civilizované národy. Jeho udatný kresťanský duch horel túžbou po šťastí a blahobyte pre svoju nešťastnú vlasť. Preto už od začiatku svojej arcipastierskej činnosti smelo ponúkal svoju hruď cudzincovi alebo domorodcovi, bojujúcemu za rozvoj svojej vlasti. Keď sa jeho sila ukázala ako nedostatočná na to, aby odolal zlu, potom plač a smútok obmäkčili najtvrdšie srdcia a porazili jeho najstrašnejších nepriateľov. Počas celého svojho arcipastierstva bol centrom, okolo ktorého sa združovali všetci vtedajší národní predstavitelia, bojari, vedci, umelci, profesori a najchudobnejší pospolitý ľud. Bol hrejivým slnkom, tienistým stromom, pod ktorým cestujúci našli útočisko, sladkým ovocím, z ktorého jedli; je radosťou, útechou a nádejou všetkých vlastencov. Sila jeho milujúcej duše k nemu priťahovala aj jeho nepriateľov. Ako magnet všetkých k sebe priťahoval sladkým hlasom, srdečným citom lásky a náklonnosti. Bol to dobrý pastier, ktorý položil svoj život za svoje ovce a ony poznali jeho hlas; nebol žoldnier, ktorého hlas ovce nepoznajú a utekajú. Rumunský ľud nemal väčšieho metropolitu v evanjelickom duchu; Naša krajina nemala veľa vlastencov, akým bol metropolita Benjamin, ktorí sa k svojmu ľudu a dedičstvu svojich predkov správali s takou láskou; Je to už dávno, čo celá pravoslávna východná cirkev mala takého horlivého obrancu cirkvi a jej božských inštitúcií. Pre neho boli cirkev a vlasť jedným slovom, jedným pojmom; keď vyslovoval jedno slovo, znamenal zároveň iné“ 5. Charakteristický je postoj tohto svätca k prostriedkom duchovnej obrody a rozvoja národného povedomia Rumunov. Začalo to pod vplyvom sedmohradských Rumunov, ktorých metropolita Benjamin povolal za učiteľov do ním vytvorených škôl a našli v ňom silnú podporu. Z nich mali v tomto smere obzvlášť rozhodujúci vplyv George Lazar a George Asaki. Ten, syn kňaza, ktorý študoval na Benjaminove náklady vo Ľvove, Viedni a Ríme, založil školu v Jasi, kde sa vyučovanie nieslo v čisto národnom rumunskom duchu. Podobnú školu otvorili v Bukurešti na mieste ruín kláštora svätého Sávu Lazára a najprv vyučoval iba filozofiu a matematiku. Novosť výučby prilákala mnohých poslucháčov, a preto okruh predmetov, ktoré vyučoval, čoskoro rozšíril o čítania z národných dejín. V týchto čítaniach s nadšením rozvíjal pre svojich poslucháčov historické spomienky na staroveké panstvá, zobrazoval im temné i svetlé stránky politického života ich predkov. Tieto čítania mali silný vplyv na prebudenie národného cítenia Rumunov a dali vznik mnohým „nacionalistom“. Niektorí z nich, ktorí neboli spokojní so školským vzdelaním, ktoré dostali, odišli na Západ, aby ho dokončili. Metropolita Benjamin vyslal do tejto slávnej Lazarovej školy mnoho mladých ľudí z Moldavy, čím pripravil duchovnú jednotu kniežatstiev na základe spoločného národného obrodenia a s tým spojeného sebauvedomenia. Za rovnakým účelom Metropolitan Benjamin asistoval Asakimu pri vytváraní národného divadla, kde sa hry, hoci spočiatku neboli ani zďaleka dôležité, hrali v rumunčine. Divadlo sa nachádzalo v súkromnom dome. Sám metropolita ho občas poctil svojou návštevou, čím divadlo ako školu národnej identity akoby pochválil. Vo všeobecnosti bol metropolita Benjamin centrom, okolo ktorého sa zoskupovali postavy národného obrodenia 6 . Metropolita Benjamin bol energický bojovník za práva kláštorov proti sekularizačným ašpiráciám vlády. Tento boj ho viedol k rozhodnutiu podať demisiu a odvolať sa zo záležitostí predstavenstva. Táto „správa o rezignácii metropolitu sa rýchlosťou blesku rozšírila po celom Rumunsku a ako hrom zasiahla všetkých skutočných vlastencov“. Metropolitná rozlúčka s ľuďmi predstavovala jednu z najpoľutovaniahodnejších a zároveň hrozivých scén. Nádvorie metropoly sa zaplnilo tisíckami ľudí, ktorí plakali horkými slzami ako za najdrahšieho mŕtveho. Každý vstúpil do dverí, ktoré boli po celý čas otvorené, starejší ho objal a s plačom prosil o odpustenie jeho dobrovoľných i nedobrovoľných hriechov. Na záver povedal: „Odpustite mi, dobrí ľudia, deti moje, odpustite mi, pokornému a úbohému mníchovi Benjaminovi, ktorý si teraz so sebou neberie nič zo slávy, ktorú mal, okrem hriechov, ktorých sa dopustil na tomto svete. Metropolita Benjamín si za miesto svojho núteného odpočinku vybral kláštor Slatina ležiaci na úpätí Karpát, kde „prijatím veľkého plánu odovzdal roku 1846 svoju spravodlivú dušu Bohu“ 7 . Biskupi Neophytos a Filaret Scriban Bratia Scribanovci – Neophytos, titulárny biskup z Edessy, a Filaret, titulárny biskup Stavropol – poskytli rumunskému štátu a cirkvi toľko úžitku, že ich meno nebude vymazané z pamäti Rumunov počas celej ich historickej existencie. Ich činnosť v prospech a obrane cirkvi bola spôsobená protikanonickými legalizáciami moldavského vládcu Cuzu a vyslúžila im titul „obrancov pravoslávia“ od Veľkej konštantínopolskej cirkvi. Ich politická činnosť je úzko spätá s takzvaným unionistickým hnutím 8, na čele ktorého stáli a vyslúžili si titul „veľkých vlastencov“. Títo „dvaja“ zo Scribanov by sa mali považovať za „jednoho“ vo všetkých oblastiach ich činnosti: politickej, literárnej, náboženskej a národnej. Boli jedného ducha, jednej myšlienky; pracovali v harmónii za všetkých ťažkých okolností, ktorými boli ich životy plné. Povahovo rozdielni – jeden (Neofyt) bol cholerik, druhý (Filaret) flegmatik – boli úplne zladení v myšlienkach, vzájomne sa dopĺňali v spôsobe konania. Preto každá akcia vykonaná jedným z nich nebola vykonaná bez účasti toho druhého. Prvý je známy predovšetkým ako verejná osoba, druhý – ako vedec kresla, kontemplatívny mních. Bratia Scribanovci pochádzali z mesta Burdujan, okres Botosani v severnom Moldavsku, na hraniciach s Bukovinou. Ich otec tu pôsobil ako kňaz. a) Jeho milosť novokňaz, vo svete Mikuláš, sa narodil v roku 1803. Základné vzdelanie získal v Sochave, starobylom hlavnom meste Moldavska; potom študoval v kláštore Theodoreni, kde uctieval 9 gréckeho Athos Xiropotamus, ktorý sa nachádzal v jeho rodnom Burduzhany a založil ho panovník Simeon Mogila, brat slávneho Petra Mogilu. V rokoch 1817 až 1821 študoval Nikolaj Scriban na Gréckej akadémii v Kláštore troch svätých v Iasi, ktorý založil hospodár Vasilij Lupu. Od roku 1821 pri príležitosti gréckej hetérie bol Scriban nútený opustiť Grécku akadémiu a pokračoval v štúdiu teologických, filozofických, historických a filologických vied u súkromných učiteľov a študoval najnovšie európske jazyky vrátane ruštiny. V roku 1828 metropolita Benjamin Costakis, ktorý si všimol vynikajúce schopnosti mladého Scribana, ho priviedol bližšie k sebe, ustanovil ho za mnícha, vysvätil ho za hierodiakona a vymenoval za učiteľa gréčtiny a latinčiny v škole troch hierarchov a čoskoro ho povýšil do hodnosti hieromonka. S prestávkami strávenými v Bukurešti, kde si dokončil vzdelanie na Kolégiu sv. Sávy, zostal Neophytos v tejto funkcii až do roku 1841 a tešil sa všeobecnej úcte a sláve. V tom istom roku ho jeho nepriatelia ohovárali pred metropolitom, obvinili ho z ateizmu, z čítania diel Voltaira, „z hry na husliach“, ako možno vidieť z listu jeho bratovi Philaretovi, ktorý v tom čase študoval na Kyjevskej akadémii. Jeho knižnicu, obsahujúcu viac ako 300 zväzkov, mu odobrali a poslali ho do zajatia v sekulskom kláštore, ktorý závisel od Neamtsa. O rok neskôr bol poslaný do mesta Folticheni v okrese Sochava, kde založil školu, ktorá prispela k obrode rumunského ľudu. Ale jeho nepriatelia, vidiac Skribanov úspech aj tu, ho opäť ohovárali pred metropolitom za všelijaké zločiny a Skribana opäť vyhnali do Njametského kláštora, kde založil školu pre mladých mníchov, v ktorej sám vyučoval teológiu a gréčtinu. Koncom roku 1846 bol povolaný do Iasi, kde bol vymenovaný za riaditeľa školy troch hierarchov a za rektora kostola Vasilija Blaženého. V rokoch 1848 až 1862 Začiatočník bol učiteľom histórie, rétoriky a filozofie na seminári Iasi Sokol (kde bol rektorom jeho brat Filaret, ktorý vyštudoval Kyjevskú akadémiu), najprv v hodnosti archimandrita a od roku 1857 - biskup z Edessy a od roku 1862 navyše rektor tohto seminára, pre ktorý urobil veľa so svojím bratom 10 ... Eminencia Neophytos ako politická osobnosť vystupuje vo veci národného zjednotenia a obrody Rumunska a v boji za práva cirkvi proti násiliu princa Alexandra Cuzu. Povaha a rozsah článku nám nedovoľujú podrobne predstaviť tento typ činnosti pravoslávneho biskupa, a preto sa obmedzíme na oznámenie momentov, ktoré sa nám zdali najcharakteristickejšie, pričom záujemcov o detaily odkážeme na uvažovanú knihu. 8. marca 1856 na parížskom kongrese boli položené základy zjednotenia kniežatstiev: „prediskutovať otázku zjednotenia týchto provincií s plným vedomím okolností tejto záležitosti..., berúc do úvahy ich želania“. Na vyriešenie tejto a ďalších otázok týkajúcich sa organizácie kniežatstiev bolo na tomto kongrese sultánovi navrhnuté zvolať ad hoc diwanov v každej z dvoch provincií zástupcov všetkých spoločenských vrstiev ako hovorcov túžob a záujmov celej krajiny. 1. októbra 1857 sultán vydal vyhlásenie o zvolaní týchto diwanov. Bratia Scribanovci boli tiež poslancami v moldavskom Divane, napriek odporu antiodborárov, ktorí považovali Scribancov za najnebezpečnejších a najmocnejších protivníkov. Ale Scribans mali celú armádu svojich žiakov - kňazov a učiteľov, preniknutých myšlienkou jednoty, ktorí prijímali pokyny svojich učiteľov ako svätý zákon. Neophyte Scriban, ktorý stojí na čele poslancov, prednesie na svätého Mikuláša pred začiatkom schôdze nádherný prejav pri modlitbe. Poukazujúc na politiku Štefana Veľkého, ktorý sa postavil za veľkosť zjednoteného rumunského národa, obracia sa na vlastenecké cítenie novodobých Rumunov, ktorých slávnu budúcnosť určuje jedine ich jednota. „Myslite, bratia, tu pred oltárom, ktorý postavil prvý hrdina našej krajiny, kde teraz ukladáme svoje modlitby a vďakyvzdania, kam teraz prichádzame, aby sme sa úplne rozišli s naším smutným dedičstvom – tu stojíme a dívame sa na nás nielen naši súčasníci, nielen Európa, ale celý rad storočí, storočí hrdinstva a slávy, svetla a temnoty, rany a všetkých druhov, ktorí teraz trpia Molomania, utrpenie. cností ich otcov, obnovenie pošliapaných práv a slávnu budúcnosť našej drahej vlasti... Budeme vďační veľmociam, ktoré si nás vzali pod svoju ochranu, no zároveň budeme k sebe v budúcich záležitostiach spravodlivejší, buďme viac kresťanmi, lepšími politikmi, rozvážnejšími vlastencami, než sme boli (nápoveď pre nerozumných). Neblúďme v labyrinte vášní, osobných a kastových záujmov, nebuďme vlastencami len podľa mena. Nesprávajme sa k Rumunom ako ignobili, keďže všetci Rumuni sú šľachetní (nobili), a podmienkou tejto šľachty sú činy, zásluhy vo vzťahu k Bohu, národu a vlasti... Spásonosným balzamom na naše rany v súčasnosti, bratia, sú občianske cnosti zamerané na vytvorenie jednoty vlasti, zjednoteného a autonómneho Rumunska. Všetky naše túžby by mali smerovať k tomu, aj keby sme kvôli tomu museli obetovať svoje osobné práva. Zo všetkých síl musíme presadzovať jednotu kniežatstiev, pretože to je podmienka ich prosperity, záruka našej spásy a dobra iných, a akákoľvek nejednota a sebectvo medzi ľuďmi i jednotlivcami vedie len k záhube. Bratia, uvedomte si, prosím, že naša zodpovednosť je veľká, keďže sme zodpovední za celú budúcnosť nášho národa, ktorý cez nás, cez naše terajšie zhromaždenie, bude povýšený alebo zmenšený, navždy šťastný alebo nešťastný, buď nás bude navždy žehnať, alebo prekliať. Vyberme si z týchto dvoch alternatív. Rumunsko teraz vkladá všetku svoju nádej do nás. Čaká na svoje vzkriesenie, obnovenie svojich práv. Teší sa na svetlú budúcnosť plnú veľkosti a šťastia.“ Niet pochýb o tom, že táto reč, povedané podľa súčasníkov, so zanieteným nadšením charakteristickým pre horlivú povahu Neophyta Scribana, mala správny účinok. Archimandrite Neophytos bol zvolený za predsedu jednej z komisií v ad hoc diváne pre otázky reforiem v Moldavsku. Ním navrhované reformy a prijaté komisiou a potom valným zhromaždením sú tieto: a) zjednotenie Rumunov, b) autonómia krajiny, c) odklon od starých nepísaných zvykov krajiny; d) národné zastúpenie; e) nástupníctvo na trón; f) korekcia hraníc krajiny; g) slobodné uzatváranie obchodných dohôd so susedmi; j) organizácia vojsk; k) sloboda uctievania v medziach zákona; l) otázka uctievaných kláštorov; m) zriadenie synody; o) rovnosť pred zákonom; n) osobná sloboda; p) politické práva len pre miestnych kresťanov; f) oddelenie zákonodarnej moci od výkonnej; r) nezávislosť súdnictva od správy a s) zodpovednosť ministrov“ 11. K skutočnému zjednoteniu kniežatstiev došlo v roku 1859, po ad hoc zhromaždeniach divanov v Moldavsku a Valašsku takmer súčasne zvolili plukovníka Alexandra Cuzu za vládcu kniežatstiev..., a Cuza oficiálne oznámil zjednotenie kniežatstiev 23. (11.) decembra 1861. Bola to veľká národná slávnosť. Pri tejto príležitosti archimandrita Neophytos Scribanus pozdravil panovníka Alexandra Kuzu v mene celého kléru. Podľa očitých svedkov „v tomto záverečnom prejave a v celej jeho majestátnej postave sa odzrkadlil jeho veľký duch, keďže ako druhý Simeon videl napĺňanie snov svojej mladosti, uskutočňovanie národných ideí, za ktorých realizáciu spolu s ďalšími obrodencami rumunského štátu celé desaťročia bojoval“. Tento pozoruhodný prejav, hlboký a brilantný v podaní, vyjadruje radostné pocity celého národa a duchovenstva, ako aj nádeje, ktoré celý ľud a cirkev vkladajú do nového vládcu zjednotených kniežatstiev 12 . Ale bohužiaľ! Tieto nádeje „kléru“ a „cirkvi“ neboli opodstatnené. Cuza bol považovaný za vysoko vzdelaného muža v európskom zmysle: hovoril plynule po francúzsky, nemecky, taliansky, grécky, ale pre cirkev a duchovenstvo bol „Julian Apostata, Leo Izaurian a Constantine Copronymus“. Za neho sa začala vojna proti cirkvi a vôbec proti všetkému cirkevnému 13. Pre horlivcov pravoslávia a najmä pre oboch Skribanov začalo prenasledovanie, ktoré neprestalo až do konca ich života. Boli vydané nové zákony týkajúce sa cirkvi a bola zriadená synoda s názvom „generálna“. Nasledovali vládne menovania (namiesto predchádzajúcich volebných, podľa cirkevných kánonov) biskupov na stolicu. Biskup z Edessy Neophytos Scribanus bol vymenovaný za biskupa Arges. V roku 1865 na 19. novembra (1. decembra) bola zvolaná synoda, na ktorej sa mali okrem iného prerokovať tieto otázky: zavedenie gregoriánskeho kalendára; preklad Svätého písma a iných cirkevných kníh do bežnej hovorenej reči, napoly zmiešanej s francúzskymi slovami; zavedenie nových organov vo všetkých kostoloch. Hoci podľa zákona (článok 4) mali všetci biskupi právo zúčastňovať sa zasadnutí synody, biskupi Philaret Scriban zo Stavropolu a Jozef zo ​​Sebaste, známi svojou oddanosťou pravoslávnej cirkvi a odporcovia cuzských noviniek, pozvaní neboli. Napriek tomu sa bez pozvania rozhodli osobne protestovať proti protikánonickým dekrétom pseudosynody, ale na ceste do Bukurešti ich na príkaz Cuzu zatkli a vrátili sa so sprievodom z Focsani do Iasi. Biskup Neophytos pozvanie prijal, ale aby na synode slávnostne odmietol menovanie za biskupa v Arges a protestoval proti protikánonickým cirkevným novotám a zároveň aby ​​ostatných členov pseudosynody odhalil slepú poslušnosť svojej vláde na úkor cirkví sv. Ráno 7. decembra 1865 si Jeho Eminencia Neophyte, oblečený v sutane z hrubého súkna, nasadil kapucňu s panagiou na hrudi a s biskupskou palicou išiel so svojím synovcom Romulusom Scribanom na zasadnutie synody a položil na stôl svoj protest, ktorý predtým pred členmi synody prečítal naspamäť. Potom pomaly odišiel v sprievode nedôstojného vyčíňania ministra Dmitrija Karadžiho, ktorý tu bol prítomný. V tom istom čase prišli poštou protesty od Filareta Scribana a Josepha Bobulesca, ktorí sa nemohli zúčastniť synody. Protest biskupa Neophytos je nasledovný: "Neophytos, z milosti Božej, biskup z Edessy a predtým z Arges atď. Bratia a otcovia! Z milosti Všemohúceho Pána, ja - jeden z nehodných hierarchov Rumunskej cirkvi - som si hlboko vedomý toho, že nevyhnutná definícia a ochrana svätého biskupa obsiahnutá v Duchu sv. Ducha, v neotrasiteľnej tradícii svätej cirkvi a v učení svätých jej otcov Ale, na moju hlbokú ľútosť, vidím, že teraz civilná vláda dáva sv.Cirkev má niečo, čo nemá - vlastnoručne vymyslené cirkevné zákony, čím pošliapali kánony, cirkevné tradície a učenie svätých otcov: biondio zákony sa riadia zákonmi. keď som dostal menovací dekrét za biskupa v Arges, okamžite som sa zriekol tohto biskupstva, vidiac v takomto menovaní zásah do biskupstva a zotročenie cirkvi, dokonca v rozpore so zásadami, ktoré dnes vyznáva osvietená Európa o slobodnej cirkvi v slobodnom štáte 2) Zákon pošliapavajúci sviatosť manželstva je jedným z pravoslávnych cirkevných ustanovení. 3) Synodálny zákon, ktorý nie je kanonický: a) pretože ruší niektoré ekumenické kánony; b) pretože obsahuje prvky nezlučiteľné s právom a povolaním pravej kánonickej synody; c) keďže niektorí biskupi zahrnutí do jeho zloženia neboli kánonicky pridelení do diecéz. Preto v mene Svätej Matky, pravoslávnej východnej cirkvi, v mene viac ako 10 miliónov Rumunov, jej detí, v mene tých siedmich slávnych panovníkov Európy, ktorí zaručili práva a výhody ustanovené v zmluvách uzavretých Rumunmi so slávnymi osmanskými padišahmi, v ktorých je zaručené naše pravoslávne náboženstvo a cirkev - kvôli všetkým týmto legálnym protestom rímskych biskupov, I. ustanovenia, ako nesprávne a nepriateľské voči našej pravoslávnej cirkvi, keďže žiadna vláda na svete nemá právo dávať žiadne zákony Cirkvi, ktorá jediná má svoje vlastné večné zákony, dané v Zjavení, v kánonoch svätých apoštolov a 7 ekumenických konciloch, napísaných z vnuknutia Ducha Svätého. Takže všetko, čo bude legitimizovať toto nekánonické stretnutie, nazývané synodou v našej cirkvi, ja, z titulu moci, ktorá mi ako biskupovi v Ježišovi Kristovi je zverená, považujem vopred za bezvýznamné a bezvýznamné pre našu cirkev, ktorá bola a je vždy paládiom našej národnosti, a žiadam o jej úplnú a úplnú slobodu cirkvi, ktorej existencia nebola porušovaná od našej národnej cirkvi sv. buď rumunským právom, alebo kniežacími nariadeniami dodnes: Bukurest 1865 7. decembra.“ Tento protest spolu s protestom Philareta Scribana a Jozefa zo Sebaste urobil silný dojem na členov synody, ktorí neschválili navrhované cirkevné zákony. Potom Cuza uzavrel synodu a vylúčil bratov Scribanovcov a Jozefa zo Sebastie z členov synody. Jeho Eminencia Jozef poslal tieto protesty: v gréčtine ekumenickému patriarchovi a vo francúzštine európskym konzulom v Bukurešti. Konštantínopolský patriarcha schválil a ocenil „nezištnú činnosť na obranu Cirkvi Jeho milosti Neophytos a dvoch ďalších svätých“ 14 . b) Jeho Milosť Philaret Scriban, vo svete Vasilij, sa narodil v roku 1811; Počiatočné vzdelanie získal v dome svojich rodičov a od gréckych mníchov v miestnom kláštore. Potom odišiel do Iasi, kde brilantne ukončil kurz na Akadémii v Iasi, kde zostal ako učiteľ geografie a francúzštiny. Filaret sa však s touto situáciou uspokojiť nemohol. Láska k vlasti a cirkvi sa úplne zmocnila jeho duše a stala sa cieľom jeho života. A tak sa mladý profesor v tichu svojho skromného úradu intenzívne venuje čítaniu a štúdiu Božieho slova, študuje aj osudy kedysi slávnej vlasti, dnes však nešťastnej, chudobnej, zničenej. Za týmto účelom vo voľnom čase často cestuje po Rumunsku a zoznamuje sa s antickými pamiatkami, ktoré svedčia o dávnej sláve pravoslávnej cirkvi a vlasti. Zo štúdia histórie svojej vlasti dospel k záveru, že pravoslávna viera bola najsilnejšou baštou rumunskej národnosti: splynula s ľudom, pod jej vplyvom sa formoval ich život, formovali sa tie charakteristické črty a tá morálna osobnosť, bez ktorej je ľud nemysliteľný. Preto je potrebné podporovať túto silu, ktorá zachovala jeho vlasť v nešťastných časoch, a nie ju podkopávať, riskujúc v tomto prípade ranu samotnej národnosti. Vasilij Skriban sa pod vplyvom rovnakej myšlienky rozhodne odhodiť profesorskú tógu, aby mohol študovať ako skromný študent na ruskej Kyjevskej teologickej akadémii. Na hľadača pravoslávnej pravdy sa šťastie tentoraz usmievalo veľmi prívetivo. Kyjevskej metropole v tom čase vládol slávny Filaret (amfiteátre). Ctihodný metropolita Benjamin oslovil tohto metropolitu s písomnou petíciou. Prebehlo prijímanie do počtu žiakov. To, čo mu Kyjevská akadémia dala, možno posúdiť podľa jeho ďalšieho prejavu, ktorý prednesie na konci kurzu. "Som tu cudzinec," povedal a odôvodnil svoje šťastie, že môže hovoriť v mene študentov. "Moja rodina, moja vlasť je odtiaľto ďaleko a náš jazyk je iný. Ale tu, v tejto kolíske viery a osvietenia, najväčšej monarchii na svete, ma prijímajú ako svojho vlastného a možno viac ako jedného z mojich. Strávil som tu dva roky pod tvojím otcovským patronátom (Metropolitan Philaret), pod vedením dobrých mentorov, v rokoch, ktorých považujem za najlepšie ako všetkých v týchto dvoch rokoch života. hlbokú vďačnosť tomuto svätostánku vied a najmä vášmu, najmilostivejšiemu arcipastierovi, starostlivosti a kresťanskej láske? Moji súdruhovia vo vede, bratia vo viere, priatelia v duši a mladícke priateľstvo ma vyzvali na slovo vďakyvzdania, ale ja som im povedal: „Ste svoji, máte právo na výhody, na vďačnosť: dajte mi, tulákovi, poslednú chvíľu a posledné slovo vďakyvzdania za vyliatie posvätných citov hlboko vďačnej duše, ktorú som mohol považovať za najšťastnejšieho arcipa, ktorý som vám dal za najšťastnejší, a ja som vám to poskytol. otec, tie pocity, s ktorými opustím toto pre mňa nezabudnuteľné miesto, kde som našiel poklad skutočnej múdrosti kresťanského a pravoslávneho učenia viery, ktorý som nikde nenašiel Ak sa vrátim do vlasti a moja vlasť sa ma spýta: naučil si sa skutočnej múdrosti a kresťanskej zbožnosti - poviem mu: nielenže som ich poznal, ale aj videl, - a ja sa opýtam, prečo je tvoja susedná viera lepšia ako tvoja moslimská krajina? - Poviem mu: Kresťanská nezištná láska, - a ukážem ti, Krista milujúci hierarcha, na štedrosť a pohostinnosť veľkého ruského ľudu, vychovaného v pravoslávnej viere a zjavne zatieneného priazeň Všemohúceho. Ak mi príde do súťaže Európan, ktorý sa chváli vševedúcnosťou, poviem mu: možno vieš všetko, ale nevidel si pravoslávnu cirkev v jej dávnej čistote a lesku a ja som medzi vami nevidel pravoslávnych ľudí. Takže, milostivý arcipastier a otec, vo vašom stáde a akadémii som študoval rozsiahlu vedu o pravoslávnej viere; tu som videl poriadok a štruktúru pravej Cirkvi Kristovej; Videl som nádheru kostola v celej jeho starodávnej kráse a čistote; Počas vašej kňazskej služby som sa modlil v najstarších kostoloch pravoslávnej Rusi a všetko, čo som mohol vedieť, som mohol vidieť - všetko odnesiem do svojej drahej vlasti a pokúsim sa všetko premeniť na pozdvihnutie pre seba a svojich krajanov. Toto je môj svätý sľub a okrem splnenia tohto sľubu vám nemám za čo ďakovať, najmilosrdnejší arcipastier. A mám vládcu, úctivého a ctihodného staršieho. Ó, ako sa jeho duch bude radovať, keď k nemu prídem a prinesiem mu tvoju lásku a tvoj kresťanský bozk! Aké želateľné bude pre celú moju vlasť, keď mu prinesiem plody kresťanského osvietenia práve z tej záhrady, ktorú zasadil jeden z jeho synov, tak známy svojou horlivosťou pre pravoslávnu vieru (Peter Mogila je pôvodom Rumun). Najmilostivejší arcipastier a otec! Posväť môj sľub a moje túžby svojím svätým požehnaním." Ihneď po ukončení kurzu bol Vasilij tonsurovaný ako mních v Kyjevsko-pečerskej lavre a pomenovaný Philaret po metropolitovi Kyjeva, ktorý ho tonzúroval so súhlasom moldavského metropolitu Veniamina 15. S obrovskou zásobou vedomostí, s plne rozvinutým a ustáleným presvedčením sa mních Scriban vrátil do svojej vlasti, ktorej sa plne venoval službe. Philareta Scribana prijal s otvorenou náručou postarší metropolita Veniamin, ktorý ho čoskoro vysvätil za hierodiakona a hieromóna a menovaním za rektora a učiteľa teológie v sokolskom seminári, ktorý sám založil, povýšil do hodnosti archimandritu. Odvtedy sa začala plodná činnosť archimandritu Filareta a jeho brata Neofyta Scribana – pedagogická, ako rektor a profesor seminára, vedecká, vlastenecká a cirkevná, ako obranca kanonickej štruktúry cirkvi. Filaret pôsobil ako rektor seminára 18 rokov a dva mesiace od 20. septembra 1842 do 10. novembra 1860, najskôr v hodnosti archimandritu, od roku 1852 v hodnosti titulárneho biskupa Stavropolu. Ako rektor seminára bol Filaret vynikajúcim administrátorom. Dal do poriadku všetky seminárne záležitosti, ktoré začali jeho predchodcovia, zväčšil budovy seminára, aby boli vhodnejšie pre vzdelávacie aktivity; pri seminári vysadil rozsiahlu záhradu, získal bohaté dary pre seminár a seminárny kostol, knižnicu obohatil mnohými knihami, pričom sám nešetril na nákup vzácnych publikácií, takže sokolská knižnica bola považovaná za jednu z najbohatších v Rumunsku; založil v seminári tlačiareň na tlač užitočných kníh, sám sa zaoberal literárnymi dielami a povzbudzoval k tomu aj učiteľov. Podľa jeho návrhu, ktorý schválil metropolita Iasi, mali učitelia kázať v kostoloch v meste Iasi všetky nedele a sviatky. Sám trénoval svojich žiakov v skladaní kázní, učil ich recitovať. Vynikajúci znalec cirkevného spevu venoval mu zvláštnu pozornosť, usilovne povzbudzoval tých, ktorí ho cvičia, a trestal tých, ktorí sú neopatrní. Uvedomujúc si nevhodnosť a nevhodnosť seminárnej charty svojej doby, vypracoval novú chartu s podrobnými vysvetlivkami ku všetkým témam. Ako prvý premenil svoj seminár podľa novej charty zavedením úplného osemročného štúdia vedy 16. Aký veľký bol vplyv reverenda. Philaret o svojich študentoch, o tom môžu svedčiť tieto recenzie: „V tejto škole – hovorí Constantin Erbiceanu, člen Rumunskej akadémie – sa uplatnili všetky bohaté dary, ktoré Philaret nazbieral počas mnohých rokov štúdia a sebavzdelávania. Keďže bol dlhý čas rektorom seminára, šíril medzi študentmi svetlo evanjeliového učenia, rozháňajúc hlbokú temnotu... študenti, ktorí mali to šťastie počúvať inšpirované hodiny svojho učiteľa, presiaknutý hlbokým náboženským cítením, nesnažili sa v praxi zosobňovať pravdy, ktoré komunikoval. Plne si zaslúžil titul „profesor profesorov“. Z pier mu tiekli potoky zlata, dosvedčuje ďalší študent. „V ktorom meste, v ktorej dedine, v ktorom kúte Moldavska nie sú žiadni jeho študenti, ktorí by sa z jeho učenia nenaučili do konca života užitočné lekcie? „Ctihodný Filaret,“ dosvedčuje tretí, „počas svojho rektorátu urobil pre duševný a morálny rozvoj duchovenstva a ľudu toľko, že si to dnes už nikto ani nevie predstaviť“ 17. Počas rektorátu Philareta sa začala jeho cirkevno-politická činnosť v prospech rumunského ľudu a na obranu pravoslávnej cirkvi, aj keď bola do istej miery zatienená osobnosťou jeho brata: reverenda Neophyta. Obaja bratia však v tomto smere až do svojej smrti konali jednomyseľne. "Sokolský kláštor (od samého začiatku Filaretovho rektorátu) bol miestom tajného stretnutia odborárov. Vypracovávali sa tu rôzne projekty, roztrúsili sa odtiaľto tlačené výzvy vyzývajúce Rumunov k jednote, verbovali sa tu noví prívrženci tejto myšlienky, miernili sa tu bojovníci za túto myšlienku, čo sa stretlo s odporom miestnej vlády a mnohých protiodborárov, najmä zo všetkých mocností. Neophyte po vojne v Sevastopole vydal dve brožúry: „Jednota Rumunov“ a „Výhody jednoty“, ktoré vyvolali veľkú senzáciu v Rumunsku a v Európe a myšlienky v nich obsiahnuté boli predmetom diskusie na kongrese v Paríži“ 18. Ako je možné vidieť z údajov uvedených na charakterizáciu oboch Scribanov, ich politický transparent niesol motto: „Pravoslávie, osvietenstvo a politická sloboda Rumunov“. Prvý počin ich činnosti pod touto zástavou bol korunovaný úplným úspechom. Čitateľ sa však v budúcnosti musí – oproti očakávaniam – postupne pripraviť na hlboko tragické rozuzlenie činnosti oboch bojovníkov, ktorí zostali verní svojej zástave. Druhé dejstvo aktivity sa začalo momentom národného triumfu – nástupom Alexandra Cuzu na kniežací trón. Tento národný volený predstaviteľ sa ukázal byť horlivým nepriateľom pravoslávia. Počas svojej vlády sa mu podarilo zasadiť citlivú ranu kanonickému systému pravoslávnej rumunskej hierarchie a v 13. storočí zničil kláštory (najmä slávny Neamecký) s nemilosrdnosťou a krutosťou byzantských ikonoborcov či našich Tatárov. Nebudeme sa zdržiavať týmto momentom v živote Scribanov, keďže je v našej literatúre dosť známy, a prejdeme ku krátkemu zobrazeniu tretieho momentu v činnosti oboch Scribanov. V noci z 10. na 11. februára 1866 bol Alexander Cuza zosadený z trónu. Za princa bol zvolený katolík Karol, princ z Hohenzollernu. Vo svojom prejave síce deklaroval svoj zámer obnoviť rumunskú cirkev a znovu ju založiť na kánonickom základe, ale v podstate jeho vnútorná politika voči pravoslávnej cirkvi zostala rovnaká ako za hospodára Cuzu, len bola presadzovaná zdržanlivejšie a diplomatickejšie. Neophytos otvoril boj za práva cirkvi predložením memoranda Karolovi, v ktorom podrobne načrtol súčasnú nepokojnú situáciu rumunskej cirkvi a tvrdil, že všetky cirkevné aktivity bývalého vládcu Alexandra Cuzu sú nezákonné a protikanonické. Neophyte ďalej trval na tom, že pre dobro vlády a ľudu je potrebné, aby rumunská cirkev obnovila svoje bývalé priame vzťahy a duchovné spojenie s ekumenickým patriarchom. Potom 7 rokov obaja bratia, či už slovne alebo tlačou, bojovali za kánonické práva cirkvi, bránili tieto ustanovenia, tento svoj cirkevno-politický program. A napriek veľkým prekážkam zo strany vlády, ako aj zo strany racionalistických obrodencov, ktorí neváhali kričať, že pre nich, ako potomkov starých Rimanov, bola socha Trajána cennejšia ako Kristov kríž a Skribancov nazývali zaostalými, hrdzavými – napriek tomu všetkému – pravda napokon zvíťazila: po sedemročnom boji bolo víťazstvo na strane Skribancov. Zákon z roku 1865, namierený proti kanonickým inštitúciám cirkvi, bol zrušený a nahradený zákonom z roku 1872, ktorý vydali bratia Scribanovci. Názov synody „Generálny“ bol zrušený, pretože bol požičaný od protestantskej cirkevnej štruktúry. Na synode boli metropoliti (2), všetci diecézni biskupi (6) a 8 titulárnych, čiže sufragánnych biskupov. Ďalej tento zákon výrazne obmedzil doterajšie zasahovanie štátu do cirkevných záležitostí, vyjadrené vo vydávaní cirkevných zákonov, pri menovaní vedúcich duchovných a ich odvolávaní z funkcií radových funkcionárov. Právomoc ministra spovedí je obmedzená tým, že sa mu na zasadnutiach synody udeľuje len poradný hlas, ako aj právo predkladať uznesenie synody kniežaťu na posúdenie. Ale z tohto dôvodu sa napríklad voľba biskupov nepriznáva synode, ale špeciálnemu „stretnutiu voličov“, na ktorom sa okrem biskupov zúčastňujú všetci poslanci komory, s výnimkou nepravoslávnych. V každom prípade je nový cirkevný zákon z roku 1872 historickou pamiatkou na veľkú a slávnu činnosť bratov Scribanovcov. A ak bude rumunská cirkev obnovená po ponížení, v ktorom bola pod Cuzou, ak dostala väčšiu či menšiu kánonickú štruktúru, ak v nej bola zriadená kanonická synoda, potom to, ak nie celkom, tak predovšetkým, vďačí bratom Scribancom, ktorí celý život bojovali proti nepriateľom cirkvi a spolu s vlasťou obetovali spoločnú vec pre svoje osobné dobro. Áno, bola to úplná obeta jednotlivca pre spoločné dobro. Zdalo by sa, že po takomto triumfe pravoslávnej rumunskej cirkvi budú ocenení tí, ktorí sa najviac pričinili o dosiahnutie tohto triumfu. Ale - v je zasiať a v je žať. Pracoval som pre iných a vstúpil som do ich slávy. Keď na základe nového synodálneho zákona nasledovali nové menovania na biskupské stolice, bratia Scribanovci boli vylúčení z kandidatúry na akékoľvek miesto. Katedry obsadili ich študenti: Melchizedek, Gennady Enacheanu, Silvestre Balanescu a ďalší. Odteraz treba cirkevné a spoločenské aktivity bratov Skribancov považovať za ukončené. Staroba as ňou aj fyzická slabosť, duševná únava po toľkých rokoch intenzívneho boja, morálna únava a sklamanie – to všetko dohromady nedisponovalo aktivitou, ale skôr pokojom a oddychom od práce. Keď sa bratia v roku 1873 rozišli, Filaret vo veku 62 rokov smutne povedal svojmu bratovi: „Brat! Zomrime cnostne, tak ako sme žili cnostne.“ Po rozlúčke odišiel Filaret do Iasi, na dačo, do vinohradu. Ale v tomto živote nemusel dlho odpočívať; o mesiac, 23. marca 1873, zomrel. Hlboký smútok sa mu podľa očitých svedkov vryl do tváre. Pohreb sa konal so vzácnou slávnosťou. Metropolita slúžil s dvoma biskupmi za prítomnosti konzulov európskych mocností a nespočetného zástupu ľudí. Po 7 dňoch bolo jeho telo prevezené do jeho rodnej dediny Burduzhany a pochované vedľa jeho rodičov v kostole, ktorý postavili bratia. Reverend The nováčik vylial svoj smútok nad stratou svojho brata vo vysoko umeleckej básni: „Pustovníkov nárek alebo „Smútok za Rumunskom“ 19. Nejaký čas po smrti svojho brata žil farár Neofyt v Bukurešti a myslel si, že možno bude nejakým spôsobom užitočný pre svoju vlasť. Čoskoro však musel vidieť, že jeho pobyt tu je zbytočný, pre neho aj pre ostatných. Potom odišiel do rodnej dediny, k hrobu svojho drahého brata, aby tu strávil zvyšok svojho mnohoodbojného života. V tomto zohnutom starčekovi, sivovlasom, chorom a slabom, oblečenom v jednoduchom rúchu z hrubého súkna, bolo ťažké spoznať niekdajšieho Novofyta, silného duchom i telom, ostrieľaného bojovníka za vlasť a cirkev, ktorého statočný hlas počúvali velikáni tohto sveta, vládcovia krajiny a predstavitelia európskych mocností. Svedok posledných dní jeho života, jeho hlboký obdivovateľ a príbuzný, vedec G.N. Samuryan opisuje úpadok života Pravého reverenda neofyta takto: "Celý ten čas trávil v prísnej samote, práci a modlitbe, bol vždy veľkým kresťanským askétom a askétom. Jeho pokora dospela do bodu, že na ňom nikto nevidel nielen rozkaz, ale ani oblečenie zodpovedajúce hodnosti biskupa. Slúžil v kostole, zvyčajne len sám s chudobným diakonom, ale vykonával svoje kňazské služby len nakrátko, nie nakrátko, len s chudobným diakonom. pred svojou smrťou rozdal regálie a šaty a po smrti mu zostalo len staré rúcho. Pokojne očakávajúc poslednú hodinu svojho pozemského života, biskup Neophytos uložil kríž a evanjelium do dlho pripravenej rakvy Svoju obrovskú knižnicu, reverend Neofyt odkázal Iasiovi „Veniaaryrow, plnosť, roky svojho života“ s Sokol Semien. Rodičovský dom, v ktorom v posledných rokoch býval v Burduzanoch, odkázal na prerobenie na chudobinec, čo sa presne stalo, a 2 000 Napoleonov, ktorých v 70. rokoch poslal do Kyjevskej kancelárie Ruskej štátnej banky, bolo určených na údržbu kostola Najsvätejšej Trojice, ktorý postavil v Burduzhany, a k nemu pridruženého chudobinca. Zomrel v zrelom veku 9. októbra 1884 a bol pochovaný v spoločnej hrobovej krypte so svojím bratom Philaretom, ktorého telo podľa svedectva pravého reverenda Jeremiáša Dyrtsu, biskupa z Galície, vykonal pohreb pravého reverenda. Ukázalo sa, že Neophyte je neporušený, čo bolo oznámené moldavskému metropolitovi, v ktorého diecéze sa mesto Burduzhany nachádza“ 20 . Tu sa pozastavíme pri našich úryvkoch z predmetnej knihy. Veríme, že pre čitateľa, ktorý nie je oboznámený, boli dostatočne jasne odhalené typy hierarchov rumunskej pravoslávnej cirkvi, ktorých nemožno nazvať „svetlami“ a ktorí pôsobia ako typy neočakávané pre naše cirkevné vedomie, zvyknuté vidieť v hierarchoch iba „pokorných pútnikov“, ktorí sú odcudzení a pohŕdajúci všetkým svetským. Ako vidno z týchto príkladov, cesta, ktorou sa najslávnejší z rumunských hierarchov v živote uberali, je jednotná: je to cesta všestranného školského vzdelania spolu s prirodzenou náboženskou náladou. Škola, nielen domáca a duchovná, ale aj zahraničná, naplno odhalila ich mentálne sily: zaujala ich každá oblasť vedomostí, umelecké diela a nijako nebránili rozvíjaniu, upevňovaniu a upevňovaniu náboženského a vlasteneckého cítenia a upevňovania mravného charakteru pri formovaní pevných presvedčení, aby potom s neutíchajúcou energiou vplývali na život pri uskutočňovaní reforiem, ktoré majú na mysli dobro vlasti vo všetkých ohľadoch. Spojenie viery a poznania, čistoty pravoslávnej viery a výhod európskej kultúry je úžasné. Ak však tieto jednotlivé veľké osobnosti pôsobia na čitateľa knihy pravého reverenda Arsenija upokojujúcim, dušu povznášajúcim dojmom, potom na druhej strane ich väčšinou tragický koniec a potom všeobecná ťažká situácia Rumunskej pravoslávnej cirkvi v súčasnosti vyvoláva bolestivý dojem, a to mimovoľne vyvoláva alarmujúcu otázku v mysli: nie je ohrozená celá naša ruská cirkev? Súčasný stav reverenda rumunskej cirkvi. Melchizedek († 1892) to charakterizuje takto: „Dominujúca cirkev trpí nedostatkom intelektuálneho a mravného rozvoja kléru, neustálym úpadkom náboženského cítenia medzi ľudom aj vzdelanou triedou, v dôsledku šírenia protikresťanskej a protinárodnej doktríny, nesprávnou výchovou duchovenstva, len tým, že kostoly nie sú navštevované, ale mravné sú ničené materiálne a morálne. chudoba cirkvi pod vplyvom novodobej túžby po liberalizme a civilizácii je veľa mladých ľudí posielaných do zahraničia za vzdelaním Mnoho Francúzov a Poliakov si v krajine otvorilo penzióny, no títo cudzinci nedávajú novej generácii ani národnostné, ani náboženské vzdelanie, ale vštepujú do nej kozmopolitnosť, ktorá je pre nich najprospešnejšia. Väčšina Rumunov, vychovaných v zahraničí, si osvojila tie najabsurdnejšie myšlienky, úplne stratila kresťanské a národné cítenie, bola presiaknutá systematicky vštepovanou nenávisťou k absolutizmu a tendenciami papizmu a po návrate do vlasti tieto názory aplikuje na svoju národnú cirkev a vo všetkých prípadoch ju tajne a otvorene zdiskredituje, poškodí, niektorí považujú pravoslávne sily za agresívne politické náboženstvo za agresívnu cirkev. Rusko; iní sa vrátili so socialistickými myšlienkami proti majetku a kresťanskej morálke, a preto svoj triumf nachádzajú v ničení kostolov a potláčaní kresťanského cítenia medzi ľuďmi 21." Podobné javy máme aj my. A naša mládež sa búri proti pravoslávnej cirkvi ako sile údajne nepriateľskej kultúre. A toto nepriateľstvo medzi dvoma silami sa stáva nevýslovne ťažkým; ona je ovocím smutného nedorozumenia. Prínos jednotlivých kultúrnych jedincov a ľudstva spočíva v harmónii týchto síl, a nie v nepriateľstve. N. Zaozersky. Počas tohto zajatia Jeho Eminencia Dositheus dokončil nádherné dielo – slovanský preklad starovekej pamiatky kresťanského písma Λιατα ϒ αί τάν ά ϒ ίων Αποστόλων. V knižnici Kyjevosofickej katedrály sa nachádza výborný rukopis tohto prekladu, ktorý sa pokúsime v krátkom čase vydať. Autor. Arsenij biskup Pskov: Monografie a výskum, s. 52–53. Zároveň to boli aristokrati, ktorí patrili k starobylému bojarskému rodu Boldur. Monografie a výskum, s. 348. Monografia. a výskum, s. 351–352 Monografia. a výskum, s. 355–356 Monografia. a výskum, s. 374–375 Monografia. a výskum, s. 395 Teda hnutie za politické zjednotenie dvoch kniežatstiev Moldavska a Valašska do jedného kráľovstva Rumunska. Tak sa nazývali kláštory podriadené konštantínopolskému patriarchátu alebo iným gréckym cirkvám. Monografia. a výskum, s. 397–399 Monografia. a výskum, s. 419–422 Monografia a výskum. strana 423. Monografia. a výskum, s. 254 Monografia. a výskum, s. 437–439 Monografia. a výskum, s. 404–405 Monografia. a výskum, s. 407 Monografia. a výskum, s. 415 Monografia. a výskum, s. 419–420 Monografia. a výskum, s. 454 Monografia. a výskum, s. 479–480 Mohlo by vás zaujímať: