Lumini ale Ortodoxiei și culturii în istoria Bisericii Române

[Rec. pe:] Arsenie [Stadnitsky], episcop. Pskovski. Cercetări și monografii despre istoria Bisericii Moldovei. Sankt Petersburg. 1904. Pg. 1–583. Cartea numită a Înaltpreasfințitului Arsenie, Episcop de Pskov, care l-a încununat cu titlul academic de doctor în teologie, este o lucrare științifică și literară care merită o răspândire largă și o atenție deosebită nu numai de către specialiștii învățați în istoria și dreptul bisericii, ci și de către oamenii de afaceri luminați, mai ales în prezent - un timp de fermentare a minții noastre în toate clasele. Ceea ce transmite cartea dedicată istoriei Bisericii Române este de actualitate pentru societatea iluminată rusă - este un bogat material factual pentru luminarea și rezolvarea uneia dintre cele mai importante probleme ale politicii interne - relația Ortodoxiei cu statul și civilizația și cultura civilă. Extensa erudiție a autorului, specialist în istoria României, în cartea analizată se armonizează cumva firesc în mod firesc cu stilul ferm, clar, nobil al episcopului Bisericii Ruse, proclamând deschis adevărul, verificat istoric științific, despre semnificația Ortodoxiei în dezvoltarea civilizației și culturii poporului român de la începutul vieții sale istorice. Imaginile simpatice ale luptătorilor Ortodoxiei, care apar în mod viu la citirea cărții, atrag irezistibil pe cineva către ei înșiși, iar acele principii ale vieții bisericești, pentru a căror punere în aplicare au susținut până la sacrificiu de sine, conferă un interes practic imediat cărții Preacuviosului Arsenie. Da, nu ne vom înșela dacă spunem că ar trebui să fie o carte de referință pentru ierarhul și biserica și personalitatea publică rusă. Ceea ce impresionează în mod deosebit plăcut și neașteptat cititorul în aceste tipuri de ierarhie ortodoxă este combinația uimitoare dintre asceză personală strictă, iluminare și activitatea lor socială și politică infinit de largă. Aceștia nu sunt doar sfinți - păstori ai bisericii, ci și cetățeni luminați, progresiști ​​și curajoși, patrioți dezinteresați. Ei iau parte activ la răspândirea școlilor, patronează artele și se înconjoară de oameni talentați, cu chemări eterne. Nu numai atât; Ei sunt uneori inițiatorii unei mișcări naționale și politice, îi inspiră luptătorii în cuvânt și fapte, distribuie apeluri, rostesc discursuri inspirate, concurează în adunările constitutive și grupează în jurul lor o majoritate incomensurabilă, conduc relații cu reprezentanții puterilor străine și fac parte din deputații pentru relațiile cu acestea. Pentru ei, cuvântul învățăturii creștine și al iluminării este inseparabil de fapte, de viața lor privată și publică. Ei sunt plantatorii culturii creștine. Această trăsătură caracteristică a sfinților români primește o pondere deosebită pentru cititorul rus tocmai în prezent, în momentele de anxietate generală și de vagă fermentare a minții care se trăiesc acum. Care va fi rezultatul acestei stări de anxietate? Și ce înseamnă în esență? Înseamnă oare pasul nostru enorm înainte - dezvoltarea acelor forme de stat, religioase și alte forme de viață comunitară care se potrivesc personalităților noastre morale la fel de inconfortabil precum un costum uzat și dărăpănat i se potrivește unui adult, sau personalitatea noastră morală devine atât de sfărâmată, atât de degenerată încât este necesară o reînnoire internă sau o renaștere, care, dacă nu va veni de la naționalitatea rusă, va fi pregătită în fața pământului în fața pământului. să-l lase în stăpânirea unor naţiuni mai sănătoase. În ambele cazuri, timpul prezent este un timp de a face, nu de inacțiune. Şi ce dacă? Luăm măsuri? Ca răspuns la această întrebare, se obține un răspuns ciudat: foarte puțini acționează și destul de energic, în comparație cu majoritatea disproporționată, de milioane de puternice, a celor inactivi, așteaptă, contemplați. Spre cea mai mare groază, aceasta trebuie să includă însăși floarea națiunii noastre, miezul viitorului - tinerii, chiar și copiii și profesorii și educatorii lor: au intrat în grevă și sunt inactivi. Este puțin probabil ca istoria oricărei națiuni culturale să indice pe paginile sale un exemplu de grevă generală atât de groaznică!... Problema reînnoirii morale interne a unei națiuni, precum și a unei persoane individuale, este lucrarea lui Dumnezeu, este lucrarea Lui în mâinile căruia se află destinele necunoscute ale indivizilor și ale unor națiuni întregi. Și, dacă a venit rândul dispariției pentru noi, atunci trebuie să ne înclinăm cu smerenie în fața poruncii Providenței. Dar cine poate prevedea căile Sale și mijloacele prin care El conduce și scopul către care El conduce oamenii și națiunile?! Trebuie să lăsăm cu totul deoparte această întrebare: nu putem înțelege vremurile și anotimpurile... Dar cu cu atât mai multă atenție, trebuie să luăm prima întrebare, să o discutăm în mod cuprinzător și imparțial și să încercăm să acționăm imediat în conformitate cu una sau cutare situație. Să presupunem pentru o clipă că motivul confuziei sau fermentării actuale a minții constă în excesul nostru moral, că în noi fermentează vinul nou, pentru care burdufurile vechi devin complet nepotrivite. Ce ar trebui să urmeze din asta? Evident, un singur lucru: cu bucurie, entuziasm și energie trebuie să începem munca salvatoare de a construi noul nostru burduf. Și această lucrare ar trebui începută de nimeni altul decât de biserica noastră, în special de reprezentanții ei - ierarhia noastră. Până la urmă, nu este o ficțiune, ci un fapt real, s-ar putea spune, o lege istorică, că fiecare etapă mai mult sau mai puțin majoră a marșului nostru progresiv a început cu binecuvântarea bisericii - a mitropoliților, arhiepiscopilor, patriarhilor și a întregului sinod consacrat. Deschideți documentele, cartele noastre politice sau constituțiile de stat din perioadele Kiev, Suzdal, Moscova, orașele noastre libere Novgorod și Pskov, chiar și ultima perioadă din Sankt Petersburg - nu cu binecuvântarea conducătorilor noștri și cu participarea lor activă a fost construit pământul rus, de fiecare dată când erau pregătite noi burdufuri pentru a le înlocui pe cele vechi?! Dar de unde să încep? - De la raționalizarea problematicii de lucru, a problemei academice și, pătrunzând în ele, cea mai fundamentală - despre îmbunătățirea structurii statului și o mai bună ordine civilă juridică? Nu și nu! De ce ar invada ierarhii noștri aici? Sunt oameni aici care sunt pregătiți pentru asta prin creștere, ereditate și experiență practică. Pentru ierarhie e multă muncă, foarte importantă, urgentă, după ce a finalizat, poate că va presta un astfel de serviciu, va face un asemenea serviciu statului, pe care nici el, nici el însuși nici măcar nu îl bănuiește. Ce fel de lucruri sunt acestea, ce întrebări? Oh, sunt multe: este imposibil să le numărăm pe toate. Să începem cu principalul lucru, care trebuie să aștepte mult timp pentru rândul său și fără de care, strict vorbind, este imposibil să începi vreo afacere. Această întrebare este atât de importantă și, în același timp, atât de simplă încât poate părea ciudat pentru mulți cititori de ce nu le-a trecut niciodată prin cap să o pună. Întrebarea este: noi, fiii bisericii ortodoxe conducătoare, înțelegem și ierarhia ei înțelege clar unde și cum sunt conturate limitele propriei sale sfere, în care se poate roti liber și legal și unde sunt limitele dincolo de care nu ar trebui să treacă, pentru a nu se trezi că își asumă treburile altcuiva, nu ale sale? Da, nu avem două sfere clar deosebibile - statul și biserica - ca două unități sociale și ordine juridice sui juris; la noi, după cum a spus un oficial, ambele sfere s-au contopit într-una singură. Iar acest fenomen ciudat servește drept sursă de confuzie teribilă în viețile noastre și, în loc de o unire a bisericii și a statului, care este benefică pentru viață, există o frână reciprocă în viața ambilor. Biserica noastră suferă foarte adesea o mare adversitate din cauza faptului că oficialii guvernamentali se amestecă în cele mai importante afaceri ale sale și provoacă tulburări foarte nedorite în ea. Ocuparea locurilor vacante de episcopal, preot, diaconal, arhimandrit, demiterea, demisia unor persoane inapte sau utile și respectabile se produce uneori la noi la arbitrariul oamenilor puternici. Și acest lucru se face atât de simplu, toată lumea este atât de obișnuită, încât nimănui nu-i pasă cu adevărat de asta, în afară de cei direct interesați. „Astăzi totul și peste tot se face sub patronaj! „Aceasta este o axiomă a moravurilor noastre moderne. Pentru a aprecia cu adevărat incongruența unei astfel de tulburări, rugăm cititorul să-și imagineze... un instrument muzical perfect construit și acordat. În mâinile proprietarului său amator, produce acorduri armonioase și melodii minunate. Dar apoi, un domn nepoftit invadează și, dintr-un capriciu, lovește tastele la întâmplare. Se dovedește că totul sună, dar pentru urechea muzicală provoacă suferințe insuportabile... Ne-am obișnuit să creăm astfel de dizarmonii arbitrare în viața bisericii. Și, între timp, cu ce grijă canoanele și statutele bisericii protejează dreptul comunităților locale de acest tip de pătrundere în viața celor din afară... Ierarhia noastră bisericească trebuie să lupte energic împotriva unei asemenea dezordine. În cartea revizuită de Preacuviosul Arsenie, cititorul rus va găsi exemple edificatoare și admirabile de asemenea zel... Dar, în special, domnia noastră, de drept, biserica a suferit și suferă mult și foarte mult din cauza lipsei de respect față de principiile sale fundamentale de organizare care îi determină natura spirituală și morală, ca instituție socială creată de Hristos în folosul rasei umane. Conform principiilor fundamentale ale organizării sale, biserica este un învăţător al iubirii pentru Dumnezeu şi pentru aproapele în relaţiile umane reciproce. Toate instituțiile sale trebuie să fie pătrunse de spiritul acestei iubiri; Ei trebuie să-și îndrepte activitățile către acest scop. Între timp, întorcându-ne la realitatea trecutului și prezentului, vedem că într-un număr de instituții bisericești și în structura lor, au fost și sunt transplantate instituții pur de stat cu natura constrângerii fizice grosolane, torturii crude sau torturii și pedepsele pur penale (închisoare pe viață, tortura cu bici și foame etc.) au fost și sunt transplantate - fără a face distincția între Dumnezeu și Caar. Curțile bisericești - aceste clinici spirituale, erau uneori aprovizionate cu pivnițe de închisoare și călăi, mănăstiri - cu închisori groaznice și gropi; sfinții s-au transformat în conducători pământești nelimitați și „comandanti spirituali”, în curțile bisericești vocea decisivă a fost dată minciunii și sperjurului (martori - martori oculari ai faptului de adulter). În general, am exercitat foarte mult arbitrar în Biserica Ortodoxă, reformând-o în felul nostru, în loc să respectăm cu atenție statutele sale frumoase originale, să studiem și să dezvoltăm principiile care stau la baza cerințelor și cerințelor vieții. Da, nu am tratat niciodată cu respect mulțumit principalele surse ale structurii și disciplinei bisericești, care sunt cuvântul lui Dumnezeu și canoanele bisericești. Nu este neobișnuit să auzim despre acestea din urmă, de exemplu, că este timpul să le abandonăm complet și să reformăm biserica conform legilor și instituțiilor dezvoltate de civilizația europeană pentru diverse forme de conviețuire umană. Dar această cale, ca să spunem așa, metoda arbitrarului, a dus întotdeauna și va duce inevitabil la dispariția bisericii din mediul uniunilor politice și sociale, din mediul rasei umane. Pentru a evita acest rău, pentru a ne proteja de această cumplită ispită, trebuie să ne amintim cu fermitate că biserica nu este proprietatea noastră, ci un paradis ceresc pe pământ, înființat de Hristos în folosul întregii rase umane și încredințat nouă - membrii săi, pentru ocrotirea nu numai a contemporanilor suferinzi și împovărați, ci și a generațiilor și generațiilor viitoare. Nu avem puterea de a arbitra în ea, ci suntem obligați să-i păstrăm puritatea dată de Dumnezeu, suntem datori să păstrăm cu grijă acele minunate daruri ale creativității pe care adevărații săi creatori și ziditori, apostolii, profeții, mărturisitorii și martirii săi, cântăreții săi, învățătorii săi, părinții săi le-au adus în ea. Astfel, prin protejarea cu grijă a naturii bisericii, distingând sfera ei ca viață comunitară și ordine morală de sfera și ordinea juridică a statului și civil, ierarhia noastră va oferi statului un serviciu neapreciat în aspirațiile sale de perfecționare. În multe privințe, biserica, contopindu-se cu statul, îl constrânge. În statul nostru există mulți subiecți de diferite religii care ocupă și au întotdeauna posibilitatea de a ocupa o funcție importantă de stat: atunci când contopesc cea mai înaltă administrație a bisericii și a statului, aceste persoane trebuie să se găsească mereu într-o poziție falsă. Pe de altă parte, înalții oficiali ortodocși ar trebui să fie conștienți de faptul că sunt foarte incomozi, invocând și apărând principiul libertății de conștiință și toleranței religioase - obligatorii pentru un stat cultural. La urma urmei, a fi ortodox și, în același timp, a apăra interesele catolicismului, protestantismului, evreilor etc. ca un puternic oficial guvernamental, este foarte incomod. Lăsați reprezentanții fiecărei religii să reprezinte și să apere aceste interese în fața statului. În această situație, o instituție pur de stat, formată din cel puțin unii mărturisitori ai Ortodoxiei, cel puțin din diferite confesionale, dar în calitate doar de stat, și nu de funcționari bisericești, poate lua în mod convenabil funcția de terț și poate considera subiectul religios în cauză în mod obiectiv și imparțial. Da, conducerea fiecărei religii, și mai ales a celei dominante, ar trebui lăsată complet la sine. Dar acest lucru, desigur, nu-l împiedică deloc pe Împărat să-i patroneze pe fiecare dintre ei după favoarea Sa. Într-o astfel de situație, relațiile dintre Biserica Ortodoxă Rusă și reprezentanții Bisericii Ortodoxe din Turcia, slavă și austro-sârbă, nu ar prezenta dificultăți politice atât de mari pe care le-au provocat și continuă să le provoace guvernului nostru: aceste relații ar deveni pur ecleziastice, lipsite de orice semnificație politică și nu ar da niciun motiv, cel puțin, vreo aspirație politică pentru a le inspecta. Odată cu eliberarea Bisericii Ortodoxe de sub presiunea constantă asupra sferei conducerii acesteia de către autoritățile statului, ceea ce este inevitabil având în vedere distincția neclară dintre sferele bisericii și stat, și odată cu stabilirea unor relații vii și constante între biserica rusă și alte biserici ortodoxe, Ortodoxia va fi reînviată în puterea sa și în marea sa influență morală asupra societății noastre. Libertatea de acțiune este o condiție necesară pentru prosperitatea Ortodoxiei. Și această prosperitate este extrem de necesară în epoca noastră. Întreaga lume civilizată are nevoie urgentă de împrospătare și reînnoire morală: deznădejde, pesimism, pierderea sensului vieții, sațietate, neîncredere în viața de apoi, lipsă de idealism și inspirație înaltă în poezie și alte arte - aceștia sunt tovarășii succeselor enorme ale științelor naturale și ale viziunii materialiste asupra lumii. Dar aceștia sunt însoțitori ai celor mai înalte niveluri de civilizație: luminarii, cei mai educați și cei mai buni reprezentanți ai civilizației, sunt obsedați de această dispoziție; straturile mijlocii și inferioare ale societății folosesc lumina împrumutată a cunoștințelor și culturii pentru o risipă de viață extrem de egoistă și mai mult sau mai puțin rafinată. Desfrânare nestăpânită, lăcomie confortabilă și beție, prădarea muncii, exploatarea celor slabi de către aspirațiile egoiste puternice, nemărginite - acestea sunt trăsăturile caracteristice ale stării de spirit a acestor niveluri, a acestor straturi ale societății civilizate. Religia își pierde din ce în ce mai mult încrederea și respectul față de ea însăși din partea reprezentanților tuturor acestor straturi ale culturii. Dacă în toate există încă ceva care hrănește aspirațiile idealiste și altruiste, este credința în puterea științei, a cunoașterii, în puterea minții umane, care în viitorul îndepărtat, printr-o serie de descoperiri științifice, va crea o nouă generație de oameni, supraoameni, cărora suferințele vieții, inevitabile în stadiul actual al culturii, le vor fi străine. Ca și înainte, așa și acum doar religia creștină poate inspira veselie și vigoare. Așadar, preocuparea pentru prosperitatea sa, care este posibilă numai prin asigurarea bisericii cu libertatea de constrângere de stat și restricții asupra acțiunii sale prin mijloacele sale inerente, ar trebui să cheme ierarhia noastră și păstorirea noastră la o activitate energică. Această activitate ar trebui direcționată, mai ales, în rândul intelectualității. Biserica noastră conducătoare nu ar trebui să fie în dușmănie cu inteligența, ci să încerce în orice mod posibil să-și câștige încrederea în ea însăși; iar aceasta din urmă poate fi realizată prin îmbunătățirea instituțiilor bisericești, și, cu atât mai mult, prin implementarea în viața personală, monahală și familială, a principiilor moralei creștine și a unei viziuni dogmatic-idealiste asupra lumii. Ierarhia noastră și păstorirea noastră sunt înclinate să acționeze numai prin închinare serioasă și prin revărsarea abundentă de cuvinte în predici și interviuri. Dar acest lucru nu este suficient. Este necesar să se educă prin fapte și influență creatoare asupra formelor de viață culturală ale umanității moderne. Biserica trebuie să câștige respect și dragoste pentru ea însăși între cetățenii culturali și un stat cultural. Acestea sunt considerentele; care au apărut în conștiința noastră sub influența citirii cărții Preasfințitului Arsenie. Trăind evenimentele și fenomenele formidabile ale vieții sociale moderne a patriei noastre, am găsit o întărire morală considerabilă în opera foarte veneratului autor, contemplând viu destinele trecute ale poporului român și activitățile patriotice ale luminarilor săi. Ca exemplu, vă prezentăm caracteristici prescurtate ale unor arhipăstori ai Bisericii Române care ni s-au părut cei mai simpatici. Dosifei Mitropolitul Moldovei și Sochavei (1671–73; și 1675–1691) S-a nascut in Moldova, la Iasi, intre 1623 - 30; Tatăl său, Nektariy Barul, sau Borilovici, era funcționar sau negustor și la bătrânețe a intrat într-o mănăstire. În tinerețe, Dosifei a primit o educație excelentă, mai întâi de la profesori particulari, iar apoi la școala de la Mănăstirea celor Trei Sfinți, ctitorită la Iași de Gospodar Vasily Lupu cu ajutorul mitropolitului Kievului Petru Mogila. Aici a stăpânit pe deplin ebraica, greacă, latină, slavonă bisericească, română și poloneză. La 20 de ani a intrat la manastirea Pobratu, unde a fost tuns calugar si, in curand, ridicat la rangul de ierodiacon si ieromonah. Aici Dosifei era angajat în lucrări de carte și era interesat de vechile chrisovuls Gospodar scrise în limba slavă. La 30 de ani a fost ales în eparhia Khush, pe care a condus-o timp de aproximativ doi ani, apoi a fost transferat în eparhia romană superioară, pe care a ocupat-o timp de aproximativ 12 ani, după care a fost numit Mitropolit al Moldovei. Din 1673 până în 1675 a fost în Polonia, unde a fugit după bătălia turcilor cu Jan Sobieski la Khotyn. A doua oară, în 1686, Jan Sobieski, după ce a pustiit Moldova, l-a cucerit pe Mitropolitul Dosifei (și, după legende mai exacte, Dosifei a plecat de bunăvoie) și a dus moaștele Sfântului Ioan de la Sochava în Polonia 1, de unde au fost returnate abia la sfârșitul secolului al XVIII-lea. sub împăratul austriac Iosif al II-lea. Dar nu a trăit mult în Polonia, deoarece a plecat curând în Rusia. Motivele pentru aceasta se crede a fi persecuția la care au fost supuși ortodocșii din mâna catolicilor, în principal iezuiți. A ajuns în Rusia la recomandarea lui Nikolai Milescu Spafari, un român de naștere, foarte învățat și care s-a bucurat de o mare influență sub țarul Alexei Mihailovici și Petru I. Petru cel Mare l-a respectat pe Dosifei pentru ideile sale despre eliberarea românilor de sub turci. În timpul cuceririi Azovului în 1702, a fost numit mitropolit al Azovului. Momentul morții sale la Moscova datează din 1711, unde a sosit din Azov înainte de campania de la Prut. „Mitropolitul Dositeu este unul dintre cei mai cunoscuți arhipăstori ai secolului al XVII-lea, în principal pentru învățătura sa. A fost un promotor zelos al inovațiilor domnitorului Vasily Lupul, cu numele căruia se asociază ideea epocii conștiinței naționale românești și dorința de a înlocui limba slavă, folosită anterior în relațiile oficiale, românești, fără a permite, în același timp, influența românească și a bisericii. element care a început să crească”. 2 Mitropolitul Benjamin Kostyakov. În prefața uneia dintre cărțile sale, acest ierarh a lăsat următoarea scurtă autobiografie: „Umilul traducător al acestei cărți s-a născut în decembrie 1768 din evlavioșii părinți Grigory Kostya și Maria Konta; 3 destinatarul la botezul care a avut loc la 1 ianuarie a fost Elena Katarzhi; în 1784 a fost tuns călugăr în Episcopia lui Khush și hirotonit diacon de către Episcopul Iacov de Houșomon hirotonit în 17888888; Mitropolia Moldovei în martie 1789 a fost numit stareț al mănăstirii Sf. Spiridon din Iași la 27 iunie 1792 a fost sfințit episcopiei lui Khuș la 15 martie 1863, la moartea sa, ocupând scaunul mitropolitului Moldovei; Înclinat de natură către o viață contemplativă și solitare, el s-a străduit spre singurătatea monahală, în special în mănăstirea Nyametsky, unde la vremea aceea faimosul bătrân Paisiy Velichkovsky era în fruntea unei galaxii de călugări educați și patrioti. După ce și-a găsit un tovarăș, băiatul Vasily - acesta era numele lumesc al lui Veniamin - a plecat în secret de acasă și a mers pe jos la mănăstire, intenționând să se alăture fraților și apoi să se tundă. După câteva zile de călătorie împreună, au decis să se odihnească și s-au oprit pentru noapte cu un „pazitor al câmpurilor”. Trezindu-se a doua zi, băiatul, plin de bucurie că își va atinge în curând scopul, a văzut că tovarășul său a fugit și l-a jefuit, luând lucruri și o sumă mică de bani de câțiva copeici, adică toată proprietatea lui. Acest lucru a făcut o impresie deprimantă asupra tânărului Vasily și a izbucnit în lacrimi amare. Țăranul a apărut ca o mângâietoare. El a văzut voia lui Dumnezeu în aceasta și, de aceea, l-a invitat pe băiat să rămână cu el, deoarece acum îi era imposibil să meargă la mănăstire în această formă. Dar această propunere nu era dezinteresată, pentru că țăranul a vrut să păstreze un băiat atât de sănătos ca muncitorul său. Vasili a rămas. Țăranul l-a îmbrăcat în haine simple, aspre, l-a pus în pantofi de bast, și astfel, spune dl. Byzanti - „s-a pus temelia acelei ispravă apostolică de slujire, pe care mai târziu, ca episcop, a urmat-o de-a lungul vieții”. Aici a suferit mult, atât din cauza muncii grele gospodărești, cât și din cauza certurilor constante care au avut loc între soți; l-au scos pe el; era, ca să spunem așa, un țap ispășitor. În nopțile întunecate de toamnă era trimis să păzească câmpurile, iar ziua făcea treburi casnice, dintre care cel mai greu pentru el era tăierea cânepei în apă la cea mai insuportabilă temperatură. Odată cu începutul iernii, proprietarii nepoliticoși și nepoliticoși, neavând acum nevoie deosebită de un muncitor din afară și pentru a evita cheltuirea cu mâncarea și îmbrăcămintea lui, l-au alungat de ei, zdrențuit și flămând. Știind să citească și știind pe de rost mai multe cântări bisericești, băiatul s-a dus la paroh, care l-a primit cu bucurie, i-a asigurat cele necesare și l-a făcut sacristan în biserica sa. Părinții l-au găsit pe fugar și la început nu au vrut să audă de monahismul lui. Abia după mari eforturi s-au hotărât să îndeplinească dorința fiului lor și l-au trimis în episcopatul Khush la episcopul Iacob Stamati, cunoscut pentru educația, evlavia și bunătatea sa, elev al mănăstirii Neamets. Iacov a fost un sfânt de seamă al Moldovei, „un patriot educat, înflăcărat, un politician prudent, el, profitând de poziţia şi influenţa sa, a hotărât să folosească toate mijloacele pentru a-şi ridica săraca sa patrie. A considerat pe bună dreptate unul dintre aceste mijloace ca fiind educaţia poporului, scop în care a înfiinţat o şcoală la secţia sa, la care aveau acces atât clerul, cât şi mirenii. autorităţilor, şi a mulţumit Sfântului Iacob, care l-a apropiat din ce în ce mai mult pe tânărul său elev pentru a-l influenţa direct Odată cu numirea lui Vasily în funcţia de bibliotecar al şcolii, curiozitatea lui a găsit deplină satisfacţie: cu toată râvna sufletului său tânăr, s-a repezit la bogatele comori de carte în diverse domenii ştiinţifice, în special în studiul Cuvântului lui Dumnezeu şi a fost însuşi cel mai apropiat învăţător al Cuvântului lui Dumnezeu. Jacob, care a acordat o atenție deosebită elevului său talentat, prevăzând în el un viitor luptător pentru interesele religiei și naționalității. După ce a slujit aici timp de trei ani, Beniamin, cu acordul patronului său, s-a dus la Mitropolia Moldovei, unde a fost arhidiacon și eclesiarh senior, iar apoi, în 1788, la al douăzecilea an, a fost hirotonit ieromonah.”4 O descriere succintă a activității sale de către prof. Erbiceanu exprimă în aceste cuvinte: „În plina înflorire a forței fizice și spirituale, Mitropolitul Veniamin ia în mâini toiagul arhipăstoresc, îndreptându-și cu rugăciune privirea către cer cu credință și încredere în ajutorul lui Dumnezeu în împrejurări grele. Speranța lui nu l-a făcut de rușine: timp de 40 de ani, și-a condus cu mare răbdare și înțelepciune turma. cale spinoasă a mântuirii, purtând asupra lui toate necazurile și nevoile fraților săi, conducând corabia lui Hristos, el, ca un iscusit cârmaci, a călăuzit-o între Scylla și Charybdes, printre forturi groaznice, obstacole neprevăzute, cu credință în Dumnezeu, îndreptându-l spre limanul mântuitor, ca un viteaz războinic, războinic al lui Hristos biserica și patria cu puterea dragostei evanghelice și cu sabia cuvântului lui Dumnezeu În mijlocul vremurilor tulburi, el a căutat zi și noapte mijloacele potrivite pentru a-și trezi poporul din somn și somn: i-a chemat la o trezire națională prin biserică, pentru a-i vedea pe picior de egalitate cu națiunile civilizate. Spiritul său creștin curajos a ars de dorința de fericire și prosperitate pentru nefericita sa patrie. Prin urmare, încă de la începutul activității sale arhipastorile, și-a oferit cu îndrăzneală sânul unui străin sau unui băștinaș, luptând pentru dezvoltarea patriei sale. Când puterea lui s-a dovedit a fi insuficientă pentru a rezista răului, atunci plânsul și tristețea au înmuiat inimile cele mai împietrite și i-au învins pe cei mai grozavi dușmani ai săi. Pe tot parcursul arhipăstoriei sale, el a fost centrul în jurul căruia s-au grupat toate figurile naționale ale vremii, boierii, oamenii de știință, artiștii, profesorii și cei mai săraci oameni de rând. El era soarele care se încălzește, arborele umbros sub care călătorii și-au găsit refugiu, fructul dulce din care mâncau; el este bucuria, consolarea și speranța tuturor patrioților. Puterea sufletului său iubitor i-a atras până și pe dușmanii săi. Ca un magnet, i-a atras pe toți la sine cu vocea lui dulce, sentimentul sincer de dragoste și afecțiune. El a fost un păstor bun, care și-a dat viața pentru oile sale și ei au cunoscut glasul lui; nu era un mercenar al cărui glas oile nu-l cunosc și fug. Poporul român nu a avut un mitropolit mai mare în spiritul evanghelic; Țara noastră nu a avut mulți patrioți ca mitropolitul Beniamin, care și-au tratat cu atâta dragoste poporul și moștenirea strămoșilor; A trecut mult timp de când întreaga Biserică Ortodoxă Răsăriteană a avut un apărător atât de zelos al bisericii și al instituțiilor sale divine. Pentru el, biserica și patria erau un singur cuvânt, un singur concept; pronunțând un cuvânt, el, în același timp, a vrut să spună și altul” 5. Caracteristică este atitudinea acestui sfânt față de mijloacele de renaștere spirituală și de dezvoltare a conștiinței naționale a românilor. A început sub influența românilor ardeleni, care au fost chemați de mitropolitul Beniamin ca profesori în școlile pe care le-a creat, și a găsit în el un sprijin puternic. Dintre aceștia, George Lazar și George Asaki au avut o influență deosebit de decisivă în acest sens. Acesta din urmă, fiu de preot, care a studiat pe cheltuiala lui Beniamin la Lvov, Viena și Roma, a fondat o școală la Iași, unde predarea se desfășura într-un spirit pur național românesc. O școală asemănătoare a fost deschisă în București pe locul ruinelor mănăstirii Sfântul Sava Lazăr, iar la început a predat doar filozofie și matematică. Noutatea predării a atras la el mulți ascultători, motiv pentru care a extins în scurt timp gama de discipline pe care le preda cu lecturi despre istoria națională. În aceste lecturi, el a dezvoltat cu entuziasm pentru ascultătorii săi amintiri istorice ale vechilor stăpâniri, înfățișând pentru ei părțile întunecate și luminoase ale vieții politice ale strămoșilor lor. Aceste lecturi au avut o influență puternică în trezirea sentimentului național al românilor și au dat naștere multor „naționaliști”. Unii dintre ei, nemulțumiți de educația școlară pe care au primit-o, au mers în Occident pentru a o finaliza. Mitropolitul Beniamin a trimis mulți tineri din Moldova la această renumită școală a lui Lazăr, pregătind astfel unitatea spirituală a principatelor pe baza unei renașteri naționale comune și a conștiinței de sine asociate. În același scop, mitropolitul Benjamin l-a ajutat pe Asaki la crearea unui teatru național, unde piese de teatru, deși la început departe de a fi importante, erau reprezentate în limba română. Teatrul era situat într-o casă privată. Însuși Mitropolitul l-a onorat uneori cu o vizită, dând, parcă, această sancțiune teatrului ca școală de identitate națională. În general, mitropolitul Beniamin a fost centrul în jurul căruia au fost grupate figurile renașterii naționale 6 . Mitropolitul Beniamin a fost un luptător energic pentru drepturile mănăstirilor împotriva aspirațiilor de secularizare ale guvernului. Această luptă l-a condus la decizia de a-și prezenta demisia și scoaterea din treburile consiliului de administrație. Această „știre a demisiei Mitropolitului s-a răspândit cu o viteză fulgerătoare în toată România și, ca tunetul, i-a lovit pe toți adevărații patrioți”. Adio-ul Mitropolitului de la popor a reprezentat una dintre cele mai regretabile și, în același timp, amenințătoare scene. Curtea metropolei era plină de mii de oameni care plângeau lacrimi amare ca pentru cel mai drag decedat. Toți au intrat pe ușile care erau deschise tot timpul, bătrânul l-a îmbrățișat și cu lacrimi i-a cerut iertare pentru păcatele lui voluntare și involuntare. În încheiere a spus: „Iertați-mă, oameni buni, copiii mei, iartă-mă pe mine, smeritul și nenorocitul călugăr Beniamin, care acum nu ia nimic cu el din slava pe care a avut-o, în afară de păcatele pe care le-a săvârșit în această lume”. Mitropolitul Beniamin a ales ca loc de odihnă forțată mănăstirea Slatina, aflată la poalele Carpaților, unde „fiind acceptat marea schemă, și-a dat în 1846 lui Dumnezeu sufletul său drept” 7 . Episcopii Neophytos și Filaret Scriban Frații Scriban - Neophytos, episcop titular al Edesei, și Filaret, episcop titular al Stavropolului - au adus atât de mult folos statului și bisericii române, încât numele lor nu va fi șters din memoria românilor de-a lungul existenței lor istorice. Activitățile lor în folosul și apărarea bisericii au fost cauzate de legalizările anticanonice ale domnitorului moldovean Cuza și le-au câștigat titlul de „apărători ai Ortodoxiei” din Marea Biserică din Constantinopol. Activitatea lor politică este strâns legată de așa-numita mișcare unionistă 8, în fruntea căreia au stat și le-a câștigat titlul de „mari patrioți”. Acești „doi” dintre scribani ar trebui considerați „unul” în toate domeniile de activitate: politic, literar, religios și național. Aveau un singur spirit, un singur gând; au lucrat în armonie în toate împrejurările dificile cu care le-a fost plină viața. Diferiți ca temperament - unul (Neofit) era coleric, celălalt (Filaret) flegmatic - erau complet armonici în idei, completându-se unul pe altul în felul în care acționau. De aceea, fiecare acțiune efectuată de unul dintre ei nu a fost efectuată fără participarea celuilalt. Primul este cunoscut în primul rând ca persoană publică, al doilea – ca om de știință în fotoliu, un călugăr contemplativ. Frații Scriban veneau din orașul Burdujan, raionul Botoșani din nordul Moldovei, la granița cu Bucovina. Tatăl lor a slujit ca preot aici. a) Preasfințitul Neofit, în lume Nicolae, s-a născut în 1803. A făcut studiile primare la Sochava, vechea capitală a Moldovei; apoi a studiat la mănăstirea Theodoreni, închinându-se 9 grecului Athos Xiropotamus, situat în Burduzhany natal și ctitorit de domnitorul Simeon Mogila, fratele celebrului Petru Mogila. Din 1817 până în 1821, Nikolai Scriban a studiat la Academia Greacă, la Mănăstirea celor Trei Sfinți din Iași, ctitorită de Hospodar Vasily Lupu. Din 1821, cu ocazia heteriei grecești, Scriban a fost nevoit să părăsească Academia Greacă și a continuat să studieze științe teologice, filozofice, istorice și filologice cu profesori particulari și a studiat cele mai noi limbi europene, inclusiv rusă. În 1828, mitropolitul Benjamin Costakis, observând abilitățile remarcabile ale tânărului Scriban, l-a apropiat de el însuși, l-a tuns călugăr, l-a hirotonit ierodiacon și l-a numit profesor de greacă și latină la Școala Trei Ierarhi, iar curând l-a ridicat la rangul de ieromonah. Cu câteva pauze petrecute în București, unde și-a desăvârșit studiile la Colegiul Sf. Sava, Neophytos a rămas în această funcție până în 1841, bucurându-se de respect și faimă generală. În același an, dușmanii săi l-au calomniat în fața Mitropolitului, acuzându-l de ateism, de citire a operelor lui Voltaire, „de cântare la vioară”, așa cum se poate vedea dintr-o scrisoare adresată fratelui său Filaret, care în acea vreme studia la Academia din Kiev. Biblioteca sa, care conţinea peste 300 de volume, i-a fost luată şi a fost trimis în robie în mănăstirea Sekul, care depindea de Neamţ. Un an mai târziu, a fost trimis în orașul Folticheni, din raionul Sochava, unde a înființat o școală care a contribuit la renașterea poporului român. Dar dușmanii săi, văzând și aici succesul lui Skriban, l-au calomniat din nou în fața Mitropolitului pentru tot felul de crime, iar Skriban a fost din nou exilat la mănăstirea Nyametsky, unde a înființat o școală pentru tineri călugări, în care el însuși a predat teologie și greacă. La sfârşitul anului 1846 este chemat la Iaşi, unde a fost numit director al Şcolii Trei Ierarhi şi rector al Bisericii Sf. Vasile. Din 1848 până în 1862 Neofitul a fost profesor de istorie, retorică și filozofie la Seminarul Sokol din Iași (unde a fost rector fratele său Filaret, absolvent al Academiei de la Kiev), mai întâi cu gradul de arhimandrit, iar din 1857 - Episcop de Edesa, iar din 1862, în plus, rectorul acestui seminar cu fratele său a făcut mult... În calitate de personalitate politică, Eminența Neophytos acționează în cauza unificării naționale și a renașterii României și în lupta pentru drepturile bisericii împotriva violențelor domnitorului Alexandru Cuza. Natura și dimensiunea articolului nu ne permit să prezentăm în detaliu acest tip de activitate a episcopului ortodox și, prin urmare, ne vom limita la a comunica momentele care ni s-au părut cele mai caracteristice, trimițând pe cei interesați de amănunte cartea avută în vedere. La 8 martie 1856, la Congresul de la Paris, s-au pus bazele unirii principatelor: „să discute chestiunea unirii acestor provincii cu deplină cunoștință de împrejurările acestei chestiuni..., ținând seama de dorințele lor”. Pentru a rezolva aceasta și alte probleme legate de organizarea principatelor, la acest congres i s-a propus sultanului să convoace diwani ad-hoc în fiecare din cele două provincii din reprezentanți ai tuturor claselor societății, ca purtători de cuvânt ai dorințelor și intereselor întregii țări. La 1 octombrie 1857, sultanul a emis un firman cu privire la convocarea acestor diwane. Frații Scriban au fost și deputați în Divanul Moldovei, în ciuda opoziției antiunioniștilor, care vedeau în Scribani cei mai periculoși și puternici adversari. Dar Scribanii aveau o întreagă armată de elevi ai lor - preoți și profesori, impregnați de ideea unității, care acceptau instrucțiunile profesorilor lor ca lege sfântă. Aflat în fruntea deputaților, Neofit Scriban ține un minunat discurs la o slujbă de rugăciune din ziua Sfântului Nicolae înainte de începerea ședinței. Arătând spre politica lui Ștefan cel Mare, care a susținut măreția națiunii române unite, se îndreaptă către sentimentul patriotic al românilor moderni, al căror viitor glorios este determinat doar de unitatea lor. „Gândiți-vă, fraților, aici, în fața altarului ridicat de primul erou al țării noastre, unde acum ne punem rugăciunile și mulțumirile noastre, unde venim acum să ne rupăm complet de trista noastră moștenire - aici stați și priviți-ne nu numai contemporanii noștri, nu numai Europa, ci o serie întreagă de secole, secole de eroism și glorie, lumină și întuneric, răni ale tuturor felurilor Moldo-români, care așteaptă acum învierea virtuților părinților lor, restabilirea drepturilor călcate în picioare și viitorul glorios al patriei noastre dragi... Vom fi recunoscători marilor puteri care ne-au luat sub protecția lor, dar, în același timp, vom fi mai corecți unii cu alții în treburile noastre viitoare. neunionişti). Să nu rătăcim în labirintul pasiunilor, al intereselor personale și de castă, să nu fim patrioți doar de nume. Să nu-i tratăm pe români ca pe ignobili, întrucât toți românii sunt nobili (nobili), iar condiția acestei nobilimi sunt faptele, meritele în raport cu Dumnezeu, neamul și patrie... Balsamul salutar pentru rănile noastre din prezent, fraților, sunt virtuțile civice menite să creeze unitatea patriei, o Românie unită și autonomă. Toate aspirațiile noastre ar trebui îndreptate spre asta, chiar dacă pentru aceasta a trebuit să ne sacrificăm drepturile personale. Cu toată puterea noastră trebuie să promovăm unitatea principatelor, întrucât aceasta este condiția prosperității lor, garanția mântuirii noastre și a binelui celorlalți, iar orice dezunire și egoism, atât între oameni, cât și în individ, nu duc decât la distrugere. Fraților, vă rugăm să rețineți că responsabilitatea noastră este mare, întrucât suntem responsabili pentru întregul viitor al neamului nostru, care prin noi, prin adunarea noastră actuală, va fi înălțat sau diminuat, fericit sau nefericit pentru totdeauna, fie ne va binecuvânta pentru totdeauna, fie ne va blestema. Să alegem între aceste două alternative. România își pune acum toată speranța în noi. Ea își așteaptă învierea, restabilirea drepturilor ei. Ea așteaptă cu nerăbdare un viitor luminos plin de măreție și fericire.” Fără îndoială că acest discurs, spus, potrivit contemporanilor, cu entuziasmul înflăcărat caracteristic naturii înflăcărate a Neofitului Scriban, a avut efectul cuvenit. Arhimandritul Neophytos a fost ales președinte al uneia dintre comisiile din divanul ad-hoc, pe problemele reformelor din Moldova. Reformele propuse de el, și adoptate de comisie și apoi de adunarea generală, sunt următoarele: a) unirea românilor, b) autonomia țării, c) abaterea vechilor obiceiuri nescrise ale țării; d) reprezentare nationala; e) succesiunea la tron; f) corectarea frontierelor tarii; g) încheierea liberă a acordurilor comerciale cu vecinii; j) organizarea trupelor; k) libertatea de cult în limitele legii; l) problema mănăstirilor cinstite; m) constituirea Sinodului; o) egalitatea în faţa legii; n) libertatea personală; p) drepturi politice numai pentru creştinii locali; f) separarea puterii legislative de puterea executivă; r) independența justiției față de administrație și s) responsabilitatea miniștrilor” 11. Unirea propriu-zisă a principatelor a avut loc în 1859, după ce adunările ad-hoc de divane din Moldova și Țara Românească l-au ales aproape simultan pe colonelul Alexandru Cuza ca domnitor al principatelor..., iar Cuza a anunțat oficial unirea principatelor la 23 (11) decembrie 1861. A fost o mare sărbătoare națională. Cu această ocazie, arhimandritul Neophytos Scribanus l-a salutat pe domnitorul Alexandru Kuza în numele întregului cler. Potrivit martorilor oculari, „marele său spirit s-a reflectat în acest discurs final și în întreaga sa figură maiestuoasă, de vreme ce el, ca și cel de-al doilea Simeon, a văzut împlinite visele tinereții sale, ideile naționale realizate, pentru a căror punere în aplicare, împreună cu alți revivalişti ai statului român, a luptat zeci de ani”. Acest discurs remarcabil, profund în conținut și strălucitor în prezentare, exprimă sentimentele de bucurie ale întregului neam și ale clerului, precum și speranța pe care întregul popor și biserica le pun asupra noului conducător al principatelor unite 12 . Dar, vai! Aceste speranțe ale „clerului” și „bisericii” nu erau justificate. Cuza era considerat un om foarte educat în sensul european: vorbea fluent franceză, germană, italiană, greacă, dar pentru biserică și cler era „Iulian Apostatul, Leon Isaurul și Constantin Copronim”. Sub el a început un război împotriva bisericii și, în general, împotriva a tot ceea ce este bisericesc 13. Pentru zeloții Ortodoxiei și, în special, pentru ambii scribani, a început persecuția care nu s-a oprit până la sfârșitul vieții. Au fost emise noi legi cu privire la biserică și a fost înființat un Sinod numit „General”. Au urmat numirile guvernamentale (in locul celor electorale anterioare, conform canoanelor bisericii) ale episcopilor la scaun. Episcopul Edesei Neophytos Scribanus a fost numit episcop de Arges. În 1865, la 19 noiembrie (1 decembrie), a fost convocat un Sinod la care, printre altele, urmau să fie discutate următoarele probleme: introducerea calendarului gregorian; traducerea Sfintei Scripturi și a altor cărți bisericești în limba vorbită obișnuită, pe jumătate amestecată cu cuvinte franceze; introducerea de noi organe în toate bisericile. Deși, potrivit legii (articolul 4), toți episcopii aveau dreptul să participe la ședințele Sinodului, episcopii Filaret Scriban de Stavropol și Iosif de Sebaste, cunoscuți pentru devotamentul față de Biserica Ortodoxă și oponenții inovațiilor lui Cuza, nu au fost invitați. Cu toate acestea, au decis să se prezinte fără invitație pentru a protesta personal împotriva decretelor anticanonice ale pseudo-sinodului, dar în drum spre București au fost arestați din ordinul lui Cuza și întorși sub escortă de la Focșani la Iași. Episcopul Neofit a acceptat invitația, dar pentru a refuza solemn la Sinod numirea sa ca Episcop de Argeș și pentru a protesta împotriva inovațiilor bisericești anticanonice și, în același timp, pentru a-i expune pe ceilalți membri ai pseudo-sinodului supunere oarbă față de guvernarea lor în detrimentul bisericilor Sf. În dimineața zilei de 7 decembrie 1865, Înaltpreasfințitul Neofit, îmbrăcat într-o sutană din pânză grosieră, și-a pus o glugă cu panagia la piept și, cu toiagul episcopului, s-a dus cu nepotul său Romulus Scriban la ședința Sinodului și și-a pus pe masă protestul, pe care anterior îl citise pe de rost în fața membrilor Sinodului. Apoi a plecat încet, însoțit de nenorocirile nedemne ale ministrului Dmitri Karadzhi, care a fost prezent aici. În același timp, au sosit proteste prin poștă de la Filaret Scriban și Joseph Bobulescu, cărora nu li s-a permis să participe la Sinod. Protestul Episcopului Neofit este următorul: „Neofit, prin harul lui Dumnezeu, Episcopul Edesei, și mai înainte al Argeșului, și așa mai departe. Frați și părinți! Prin harul Domnului Atotputernic, eu - unul dintre nevrednicii ierarhi ai Bisericii Române - sunt profund conștient că datoria indispensabilă a Păstrării Episcopilor și a veșnicului cuprinsă în definiția sfinților este de a păstra puterea sfinților. în Duhul Sfânt, în tradiția neclintită a Sf. biserică și în învățăturile Sf. părinților ei. Dar, spre regretul meu, văd că acum guvernul civil dă Sf. Legile bisericești auto-inventate, călcând astfel pe Sf. 1) Legea necanonică privind numirea episcopilor diecezani. Prin urmare, după ce am primit un decret de numire a mea Episcop de Arge, am renunțat imediat la această episcopie, văzând într-o astfel de numire o încălcare a episcopiei și o aservire a bisericii, chiar contrară principiilor profesate acum de un stat liber luminat cu privire la sacramentul căsătoriei este una dintre așezările dogmatice ale Bisericii Ortodoxe. 3) Legea sinodală, care nu este canonică: a) întrucât distruge unele canoane ecumenice; b) deoarece conține elemente incompatibile cu dreptul și chemarea adevăratului Sinod canonic; c) întrucât unii dintre episcopii incluși în componența sa nu au fost repartizați canonic în eparhii. Așadar, în numele Sfintei Maicii, Biserica Ortodoxă Răsăriteană, în numele a peste 10 milioane de români, copiii ei, în numele acelor șapte glorioși monarhi ai Europei care au garantat drepturile și beneficiile prevăzute în tratatele încheiate de români cu slăviții padișahi otomani, în care tratate sunt garantate de această religie, ca episcopul nostru ortodox și al tuturor ortodocșilor. românii, protestează solemn împotriva prevederilor legale de mai sus, ca greșite și ostile Bisericii noastre Ortodoxe, întrucât nicio guvernare din lume nu are dreptul să dea vreo lege Bisericii, care singură are propriile ei legi veșnice, date în Apocalipsa, în canoanele Sfinților Apostoli și 7 sinoade ecumenice, scrise sub inspirația Sfântului Duh. Așadar, tot ceea ce va legitima această întâlnire necanonică, numită Sinod în biserica noastră, eu, în virtutea puterii cu care sunt învestit, ca episcop în Iisus Hristos, consider dinainte nesemnificativ și lipsit de importanță pentru biserica noastră, care a fost și este paladiul naționalității noastre în toate timpurile, și cer deplina și deplina libertate a bisericii noastre, ca și canonul său național, de existența ei a Sf. biserica, nu au fost încălcate nici de legea română, nici de regulamentele domnești până astăzi: Bukurest 1865 decembrie 7." Acest protest, împreună cu protestul lui Filaret Scriban și al lui Iosif din Sebaste, a făcut o impresie puternică asupra membrilor Sinodului, care nu au aprobat legile bisericești propuse. Apoi Cuza a închis Sinodul și i-a alungat pe frații Scriban și pe Iosif din Sebastia din membrii sinodali. Înaltpreasfințitul Iosif a trimis aceste proteste: în greacă Patriarhului Ecumenic, iar în franceză consulilor europeni din București. Patriarhul Constantinopolului a aprobat și lăudat „activitatea dezinteresată în apărarea Bisericii Preasfințitului Neofit și a altor doi sfinți” 14 . b) Preasfințitul Filaret Scriban, în lume Vasily, s-a născut în 1811; A primit educația inițială în casa părintească și de la călugări greci într-o mănăstire locală. Apoi a plecat la Iasi, unde a finalizat cu brio cursul la Academia Iasi, unde a ramas ca profesor de geografie si franceza. Dar Filaret nu putea fi mulțumit de această situație. Dragostea pentru patria sa și pentru biserică i-a stăpânit cu totul sufletul și a constituit scopul vieții sale. Și astfel, în tăcerea modestei sale slujbe, tânărul profesor se angajează intens în citirea și studierea Cuvântului lui Dumnezeu, studiind și soarta patriei cândva glorioase, dar acum nefericite, sărace, ruinate. În acest scop, în timpul liber călătorește adesea prin România, făcând cunoștință cu monumente antice care mărturisesc străvechea glorie a Bisericii Ortodoxe și a patriei. Din studierea istoriei patriei sale, a ajuns la concluzia că credința ortodoxă este cea mai puternică fortăreață a naționalității române: s-a contopit cu poporul, sub influența lui viața s-a conturat, s-au format acele trăsături caracteristice și acea personalitate morală, fără de care poporul este de neconceput. Prin urmare, este necesar să se susțină această forță, care și-a păstrat patria în vremuri nefericite, și să nu o submineze, riscând în acest caz să dea o lovitură naționalității în sine. Sub influența aceluiași gând, Vasily Skriban decide să-și arunce toga profesorală pentru a studia ca student modest la Academia Teologică Rusă din Kiev. Pentru căutătorul adevărului ortodox, fericirea, de data aceasta, a zâmbit foarte primitor. Metropola Kiev în acest moment era condusă de faimosul Filaret (Amfiteatre). Venerabilul Mitropolit Beniamin s-a adresat acestui mitropolit cu o cerere scrisă. A avut loc admiterea la numărul de studenți. Ce i-a dat Academia de la Kiev poate fi judecat după următorul său discurs, ținut la sfârșitul cursului. „Sunt un străin aici”, a spus el, justificându-și norocul de a vorbi în numele studenților. "Familia mea, patria mea este departe de aici, iar limba noastră este diferită. Dar aici, în acest leagăn al credinței și al iluminării, cea mai mare monarhie din lume, sunt acceptat ca unul de-al meu și poate mai mult decât unul de-al meu. Am petrecut doi ani aici sub patronajul tău părintesc (Filaret metropolitan), sub îndrumarea celor mai buni prieteni și mentori ai mei în acești doi ani, îi consider cei mai buni prieteni și mentori ai mei din acești doi ani. Viața Cine datorează cea mai profundă recunoștință acestui sanctuar al științelor și, mai ales, a ta, prea milostiv arhipăstor, grija și iubirea creștină? Tovarășii mei de știință, frații de credință, prietenii de suflet și prietenia tinerească m-au provocat cu cuvântul de mulțumire, dar le-am spus: „voi sunteți ai voștri, aveți dreptul la foloase, la recunoștință: dă-mi mie, rătăcitorului, ultimul minut și ultimul cuvânt de mulțumire pentru revărsarea sentimentelor sacre ale unui suflet profund pe care mi-l pot exprima înainte, fericit și profund recunoscător. tu, prea milostiv arhipăstor și părinte, acele sentimente cu care îmi voi părăsi acest loc de neuitat, unde am găsit comoara înțelepciunii adevărate a învățăturilor creștine și ortodoxe ale credinței, pe care nu am găsit-o nicăieri Dacă mă întorc în patria mea și mă întreabă patrie: ai învățat adevărata înțelepciune, dar și eu le voi spune: - și eu vă va arăta, evlavios ierarh, dacă un musulman mândru vecin cu Patria mea mă întreabă: de ce este credința ta mai bună decât a altora? - Îi voi spune: iubire dezinteresată creștină, - și vă voi arăta, ierarh iubitor de Hristos, generozitatea și ospitalitatea marelui popor rus, crescut în credința ortodoxă și, se pare, umbrit de favoarea Atotputernicului. Dacă un european care se laudă cu atotștiința intră în competiție cu mine, îi voi spune: poate știi totul, dar n-ai văzut Biserica Ortodoxă în străvechea ei puritate și splendoare, iar eu n-am văzut printre voi oameni ortodocși. Deci, binevoitor arhipăstor și părinte, în turma și academia voastră am studiat știința întinsă a credinței ortodoxe; aici am văzut ordinea și structura adevăratei Biserici a lui Hristos; Am văzut splendoarea bisericii în toată frumusețea și puritatea ei străveche; În timpul slujbei voastre preoțești, m-am rugat în cele mai străvechi biserici ale Rusiei Ortodoxe, și tot ce am putut să știu, a putut vedea - voi duce totul în draga mea patrie și voi încerca să transform totul în zidire pentru mine și compatrioții mei. Acesta este sfântul meu legământ și, în afară de împlinirea acestui jurământ, nu am cu ce să-ți mulțumesc, prea milostiv arhipăstor. Și am un conducător, un bătrân respectuos și venerabil. O, cât se va bucura spiritul lui când voi veni la el și îi voi aduce dragostea ta și sărutul tău creștin! Cât de dorit va fi pentru întreaga mea patrie când îi voi aduce roadele iluminării creștine chiar din acea grădină pe care a sădit-o unul dintre fiii săi, atât de faimos pentru râvna pentru credința ortodoxă (Petru Mogila este român de naștere). Prea Bunul Arhipăstor și Părinte! Sfințiți-mi jurământul și dorințele mele cu sfânta ta binecuvântare”. Imediat după terminarea cursului, Vasily a fost tuns ca monah în Lavra Kiev-Pecersk și numit Filaret, după Mitropolitul Kievului, care l-a tunsurat cu acordul Mitropolitului Moldovei Veniamin 15. Cu un depozit enorm de cunoștințe, cu convingeri pe deplin dezvoltate și consacrate, călugărul Scriban s-a întors în patria sa, căruia s-a dedicat în întregime. Filaret Scriban a fost primit cu brațele deschise de bătrânul Mitropolit Veniamin, care la scurt timp l-a hirotonit ierodiacon și ieromonah și l-a ridicat la rangul de arhimandrit cu numirea de rector și profesor de teologie la Seminarul din Sokol, pe care el însuși l-a întemeiat. De atunci a început activitatea fructuoasă a arhimandritului Filaret și a fratelui său Neofit Scriban - pedagogică, ca rector și profesor de seminar, științific, patriotic și ecleziastic, ca apărător al structurii canonice a bisericii. Filaret a slujit ca rector al seminarului timp de 18 ani și două luni de la 20 septembrie 1842 până la 10 noiembrie 1860, mai întâi în grad de arhimandrit, apoi din 1852 în grad de episcop titular al Stavropolului. Ca rector al seminarului, Filaret a fost un excelent administrator. El a pus în ordine toate treburile seminarului lansate de predecesorii săi, a mărit clădirile seminarului, făcându-le mai convenabile pentru activități educaționale; a plantat o grădină întinsă la seminar, a dobândit daruri bogate pentru seminar și biserica seminarului, a îmbogățit biblioteca cu multe cărți, fără a economisi singur cheltuielile pentru achiziționarea de publicații rare, astfel încât Biblioteca Sokol a fost considerată una dintre cele mai bogate din România; a fondat o tipografie la seminar pentru tipărirea cărților utile, el însuși angajat în lucrări literare și încurajând profesorii să facă același lucru. Conform propunerii sale, aprobată de Mitropolitul Iași, profesorii urmau să predice în bisericile din orașul Iași în toate duminicile și sărbătorile. El însuși și-a instruit studenții să compună predici, învățându-i să recite. Excelent cunoscător al cântului bisericesc, i-a acordat o atenție deosebită, încurajând cu sârguință pe cei care îl practică și pedepsindu-i pe cei nepăsători. Dându-și seama de inadecvarea și inadecvarea statutului seminarului din vremea sa, el a întocmit o nouă carte cu note explicative detaliate pe toate subiectele. El a fost primul care și-a transformat seminarul în conformitate cu noua carte, introducând un curs complet de opt ani de știință 16. Cât de mare a fost influența reverendului. Filaret asupra elevilor săi, acest lucru poate fi evidențiat de următoarele recenzii: „În această școală - spune Constantin Erbiceanu, membru al Academiei Române - s-au aplicat toate darurile bogate strânse de Filaret de-a lungul multor ani de studiu și autoeducație. Fiind de multă vreme rector al seminarului, a răspândit printre studenți lumina învățăturii Evangheliei, în același timp risipirea neștiinței, a întunericului și a nenorocirii. cler... Care dintre studenții săi, care au avut norocul să asculte lecțiile inspirate ale profesorului lor, pătrunși de un profund sentiment religios, nu s-au străduit să întruchipeze adevărurile pe care le-a comunicat în practică El merita pe deplin titlul de „Profesor de profesori”. De pe buze îi curgeau șuvoaie de aur, mărturisește un alt student. „În ce oraș, în ce sat, în ce colț al Moldovei nu există elevi ai lui care să nu învețe lecții utile pentru tot restul vieții din învățătura lui?” „Reverendul Filaret”, mărturisește cel de-al treilea, „în perioada rectoratului, a făcut atât de multe pentru dezvoltarea mentală și morală a clerului și a poporului, încât nimeni nu și-o poate imagina acum” 17. În timpul rectoratului lui Filaret au început activitățile sale bisericești-politice în folosul poporului român și în apărarea Bisericii Ortodoxe, deși aceasta a fost oarecum umbrită de personalitatea fratelui său: Cuviosul Neofit. Însă ambii frați au acționat în unanimitate în acest sens până la moartea lor. „Mănăstirea Sokol (încă de la începutul rectoratului lui Filaret) a fost locul unei întâlniri secrete a unioniștilor. Aici s-au întocmit diverse proiecte, de aici s-au împrăștiat apeluri tipărite ce chemau românii la unitate, aici s-au recrutat noi adepți ai acestei idei, aici s-au temperat luptătorii pentru această idee, care s-au întâlnit cu multe guvernări și opoziții locale, precum și din partea unor guvernări și anti-unioniști. sufletul tuturor acestora au fost scribanii, în special Neofiții, după războiul de la Sevastopol, a publicat două broșuri: „Unitatea românilor” și „Beneficiile unității”, care au făcut furori în România și în Europa, iar ideile cuprinse în acestea au făcut obiectul discuțiilor la congresul de la Paris” 18. După cum se vede din datele prezentate pentru a-i caracteriza pe ambii scribani, steagul lor politic purta motto-ul: „Ortodoxie, iluminism și libertate politică a românilor”. Primul act al activității lor sub acest steag a fost încununat cu un succes deplin. Dar, pe viitor, cititorul trebuie – contrar așteptărilor – să se pregătească treptat pentru deznodământul profund tragic al activităților ambilor luptători care au rămas fideli stindardului lor. Al doilea act de activitate a început cu momentul triumfului național - odată cu urcarea pe tronul domnesc a lui Alexandru Cuza. Acest ales național s-a dovedit a fi un dușman ardent al Ortodoxiei. În timpul domniei sale, a reușit să dea o lovitură sensibilă sistemului canonic al ierarhiei române ortodoxe și a distrus mănăstirile (în special celebrul Neametsky) cu nemilosirea și cruzimea iconoclaștilor bizantini sau a tătarilor noștri în secolul al XIII-lea. Nu ne vom opri asupra acestui moment din viața scribanilor, deoarece este destul de celebru în literatura noastră, și vom trece la o scurtă descriere a celui de-al treilea moment din activitățile ambilor scribani. În noaptea de 10-11 februarie 1866, Alexandru Cuza a fost detronat. Charles, Prinț de Hohenzollern, catolic, a fost ales prinț. Deși, în discursul său, și-a declarat intenția de refacere a Bisericii Române, înființând-o din nou pe temeiuri canonice, dar, în esență, politica sa internă față de Biserica Ortodoxă a rămas aceeași ca sub Hospodar Cuza, doar că aceasta a fost dusă mai restrâns și mai diplomatic. Neophytos a deschis lupta pentru drepturile bisericii prezentând lui Carol un memoriu, în care a conturat în detaliu situația actuală tulbure a Bisericii Române și a susținut că toate activitățile bisericești ale fostului domnitor Alexandru Cuza sunt ilegale și anticanonice. Neofit a insistat în continuare că, pentru binele guvernului și al poporului, era necesar ca Biserica Română să-și reia relațiile directe de odinioară și unirea spirituală cu Patriarhul Ecumenic. Timp de 7 ani atunci, ambii frați, fie verbal, fie tipărit, au luptat pentru drepturile canonice ale bisericii, apărând aceste prevederi, acest program bisericesc-politic al lor. Și, în ciuda obstacolelor mari din partea guvernului, precum și a revivaliştilor raționaliști, care nu au ezitat să strige că pentru ei, ca descendenți ai vechilor romani, statuia lui Traian era mai valoroasă decât Crucea lui Hristos, iar scribanii erau numiți înapoiați, ruginați - cu toate acestea - adevărul a triumfat în cele din urmă: după o victorie a șaptei Scribani. Legea din 1865, îndreptată împotriva instituțiilor canonice ale bisericii, a fost abrogată și înlocuită cu legea din 1872, editată de frații Scriban. Numele Sinodului „General” a fost desființat, deoarece a fost împrumutat din structura bisericii protestante. Sinodul a inclus mitropoliți (2), toți episcopii diecezani (6) și 8 episcopi titulari sau sufragani. Mai mult, această lege a limitat semnificativ intervenția anterioară a statului în treburile bisericești, exprimată în publicarea legilor bisericești, în numirea clerului de conducere și înlăturarea acestora din funcție ca funcționari de rând. Puterea ministrului Confesiunilor este limitată prin acordarea acestuia doar a unui vot consultativ în ședințele membrilor Sinodului, precum și dreptul de a supune prințului o hotărâre a Sinodului spre examinare. Dar din acest motiv, de exemplu, alegerea episcopilor nu este acordată Sinodului, ci unei „ședințe speciale a alegătorilor”, la care participă, pe lângă episcopi, toți deputații camerei, cu excepția celor neortodocși. În orice caz, noua lege bisericească din 1872 este un monument istoric al măreții și glorioasei activități a fraților Scriban. Și, dacă Biserica Română este restaurată după umilința în care a fost sub Cuza, dacă a primit o structură canonică mai mare sau mai mică, dacă în ea s-a înființat un Sinod canonic, atunci aceasta, dacă nu în întregime, atunci în principal, se datorează fraților Scriban, care toată viața lor s-au luptat împotriva dușmanilor bisericii, iar împreună cu patria patriei, spre jertfa bunului lor personal, pricina comună. Da, a fost un sacrificiu complet al individului pentru binele comun. S-ar părea că după un asemenea triumf al Bisericii Ortodoxe Române, cei care au muncit cel mai mult pentru a realiza acest triumf ar fi onorați. Dar - în este scroafa, iar în este secera. Am lucrat pentru alții și am intrat în gloria lor. Când, în virtutea noii legi sinodale, au urmat noi numiri în scaunele episcopale, frații Scriban au fost excluși de la candidatura pentru orice loc. Departamentele au fost ocupate de elevii lor: Melchisedec, Ghenadi Enacheanu, Silvestre Balanescu si altii. De acum înainte, activitățile bisericești și sociale ale fraților Scriban ar trebui considerate finalizate. Bătrânețea și odată cu ea slăbiciunea fizică, oboseala psihică după atâția ani de luptă intensă, oboseala morală și dezamăgirea - toate acestea, luate împreună, nu dispuneau de activitate, ci mai degrabă de liniște și odihnă de la muncă. Când frații s-au despărțit în 1873, Filaret, la vârsta de 62 de ani, i-a spus cu tristețe fratelui său: "Frate! Să murim virtuos, așa cum am trăit virtuos." Luându-și rămas bun, Filaret a plecat la Iași, la dacha, la vie. Dar nu a trebuit să se odihnească mult timp în această viață; o lună mai târziu, la 23 martie 1873, a murit. O tristețe profundă, potrivit martorilor oculari, i-a fost gravată pe față. Înmormântarea a fost săvârșită cu o solemnitate rară. Mitropolitul a slujit cu doi episcopi, în prezența consulilor puterilor europene și a unei mulțimi nenumărate de oameni. După 7 zile, trupul său a fost transferat în satul natal Burduzhany și îngropat alături de părinți în biserica construită de frați. Reverendul Neofit și-a revărsat durerea din cauza pierderii fratelui său într-un poem extrem de artistic: „Plaia pustnicului sau „Mâhnirea pentru România” 19. La ceva timp după moartea fratelui său, Rev. Neofitul a locuit în Bucureşti, gândindu-se, poate, să fie de folos patriei sale într-un fel. Dar curând a trebuit să vadă că șederea lui aici a fost inutilă, atât pentru el, cât și pentru alții. Apoi s-a dus în satul natal, la mormântul iubitului său frate, pentru a-și petrece aici restul vieții mult-răzvrătite. În acest bătrân încovoiat, cu părul cărunt, bolnav și slab, îmbrăcat într-o haină simplă din pânză grosolană, era greu să-l recunoaștem pe fostul Neofit, puternic în duh și trup, un luptator experimentat pentru patrie și biserică, a cărui voce curajoasă era ascultată de marii acestei lumi, conducătorii țării și reprezentanții puterilor europene. Martor al ultimelor zile ale vieții sale, profund admirator și rudă cu el, omul de știință G.N. Samuryan descrie declinul vieții Dreptului Reverend Neofit astfel: "a petrecut tot acest timp în strictă singurătate, muncă și rugăciune, a fost întotdeauna un mare ascet și ascet creștin. Umilința sa a ajuns la punctul în care nimeni nu a văzut asupra lui nu numai un ordin, ci și haine potrivite rangului de episcop. El slujea singur în biserică, nu făcea de obicei decât preot. a împărțit toți banii săracilor, dar, cu puțin timp înainte de moarte, a dăruit regalii și haine, lăsând doar o haină veche pentru a-și acoperi corpul după moarte, așteaptă cu calm ultima oră a vieții sale pământești, episcopul Neophytos a așezat crucea și Evanghelia în uriașa sa bibliotecă, Reverendul Sophytei the Neophytos Seminar, unde și-a petrecut cei mai buni ani din viață, plini de anxietate, întristare și tristețe. El a lăsat moștenire casa părinților săi, în care a locuit în Burduzhany în ultimii ani, pentru a fi transformată într-o pomană, ceea ce s-a făcut exact, iar cei 2 mii de Napoleoni pe care i-a trimis la biroul de la Kiev al Băncii de Stat Ruse încă din anii 70 erau destinați întreținerii Bisericii Treimii pe care a construit-o în Burduzhany și a pomanului atașat acesteia. A murit la o vârstă înaintată la 9 octombrie 1884 și a fost înmormântat într-o criptă de mormânt comun împreună cu fratele său Filaret, al cărui trup, conform mărturiei Preasfințitului Jeremiah Dyrtsu, Episcopul Galiției, care a săvârșit înmormântarea Preasfințitului Reverend. Neofit s-a dovedit a fi incorupt, ceea ce a fost raportat Mitropolitului Moldovei, în a cărui eparhie se află orașul Burduzhany” 20 . Aici ne vom opri cu extrasele noastre din cartea în cauză. Credem că pentru cititorul neobișnuit cu ea s-au dezvăluit cu suficientă claritate tipurile de ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Române, care nu pot decât să fie numiți „lumini”, și care acționează ca niște tipuri neașteptate pentru conștiința noastră bisericească, obișnuiți să vadă în ierarhi doar „pelerini smeriți” care sunt înstrăinați și disprețuiți din lume. După cum se vede din aceste exemple, drumul pe care l-au urmat în viața lor cei mai cunoscuți dintre ierarhii români este uniform: acesta este drumul educației școlare cuprinzătoare, împreună cu o dispoziție religioasă firească. Școala, nu numai domestică și spirituală, ci și din străinătate, și-a dezvăluit pe deplin puterile mintale: fiecare ramură de cunoaștere, opere de artă i-a interesat și, în niciun caz, nu a împiedicat să se dezvolte, să întărească și să se întărească caracterul religios și patriotic și caracterul moral în formarea unor convingeri puternice, pentru a influența apoi viața cu energie neîncetată în realizarea reformelor pe care le are în minte părintele. Combinația dintre credință și cunoaștere, puritatea credinței ortodoxe și beneficiile culturii europene este uimitoare. Dar, dacă aceste mari personalități individuale produc o impresie liniștitoare, înălțătoare de suflet asupra cititorului cărții Preasfințitului Arseni, atunci, pe de altă parte, sfârșitul lor, în mare parte tragic, și apoi situația generală a Bisericii Ortodoxe Române în prezent, produc o impresie dureroasă, iar aceasta din urmă ridică involuntar o întrebare alarmantă în mintea noastră și în întreaga noastră rusă. naţionalitate, ameninţată de acelaşi lucru? Starea actuală a Cuviosului Bisericii Române. Melchisedec (d. 1892) îl caracterizează astfel: „Biserica dominantă suferă de o lipsă de dezvoltare intelectuală și morală a clerului, de o scădere constantă a sentimentului religios, atât în rândul poporului, cât și în clasa educată, din cauza răspândirii doctrinei anticreștine și antinaționale; din educația necorespunzătoare a clerului, nu sunt doar vizitați, ci doar din partea clericilor. distruși, chiar și cei întreținuți de guvern, din sărăcia materială și morală a bisericii Sub influența dorinței moderne de liberalism și civilizație, mulți francezi și polonezi au deschis pensiuni în țară, dar acești străini nu dau nouă generație nici o educație națională, nici religioasă, dar le insuflă un cosmopolit. Majoritatea românilor, crescuți în străinătate, au adoptat ideile cele mai absurde, și-au pierdut complet sentimentele creștine și naționale, s-au impregnat cu ura sistematic insuflată a absolutismului și a tendințelor papismului și, la întoarcerea în patrie, aplică aceste concepții bisericii lor naționale și, în toate cazurile, discreditează în secret și fățiș, pe alții, dăunând prejudiciului politic, prejudiciului politic, asupra altora. pretext că Biserica Ortodoxă poate promova forțele agresive ale Rusiei; încă alții s-au întors cu idei socialiste împotriva proprietății și moralității creștine și, prin urmare, își găsesc triumful în distrugerea bisericilor și în suprimarea sentimentului creștin în rândul oamenilor 21”. Avem și fenomene asemănătoare. Iar tineretul nostru se răzvrătește împotriva Bisericii Ortodoxe, ca forță presupusă ostilă culturii. Și devine inexprimabil de dificil pentru această dușmănie dintre cele două forțe; ea este rodul unei neînțelegeri triste. Beneficiul indivizilor culturali individuali și al umanității constă în armonia acestor forțe, și nu în dușmănie. N. Zaozersky. În timpul acestei captivități, Înaltpreasfințitul Dositeu a finalizat o lucrare minunată - o traducere slavă a vechiului monument al scrierii creștine Λιατα ϒ αί τάν ά ϒ ίων Αποστόλων. În biblioteca Catedralei Kievosophy se află un manuscris excelent al acestei traduceri, pe care vom încerca să îl publicăm în scurt timp. Autor. Arseny Episcop de Pskov: Monografii și cercetări, pp. 52–53. În același timp, aceștia erau aristocrați care aparțineau vechii familii boierești din Boldur. Monografii și cercetări, p. 348. Monografie. și Cercetare, pp.351–352 Monografie. și Cercetare, pp. 355–356 Monografie. și Cercetare, pp. 374–375 Monografie. și cercetare, p. 395 Adică o mișcare pentru unirea politică a celor două principate ale Moldovei și Țării Românești într-un singur regat al României. Acesta era numele mănăstirilor subordonate Patriarhiei Constantinopolului sau altor biserici grecești. Monografie. și Cercetare, pp. 397–399 Monografie. și Cercetare, pp. 419–422 Monografie și cercetare. pagina 423. Monografie. și cercetare, p. 254 Monografie. și Cercetare, pp. 437–439 Monografie. și Cercetare, pp. 404–405 Monografie. și cercetare, p. 407 Monografie. și cercetare, p. 415 Monografie. și Cercetare, pp. 419–420 Monografie. și cercetare, p. 454 Monografie. și Cercetare, pp. 479–480 Ați putea fi interesat de: